Comentario Biblico del Púlpito
Romanos 11:1-36
EXPOSICIÓN
(4) Los judíos no son finalmente rechazados, sino que, a través del llamado de los gentiles, finalmente serán traídos a la Iglesia. San Pablo, reconociendo dolorosamente el hecho de la exclusión actual de Israel como nación de la herencia de las promesas hechas a sus padres, y teniendo en Romanos 9:1. y 10. justificó y justificó tal exclusión, ahora pasa a la pregunta: ¿Pero es Israel como nación finalmente rechazado después de todo? Él responde: no; ¡imposible! El antiguo pacto de Dios con su pueblo se mantiene; El remanente de creyentes, incluso ahora, es una señal de su continuo favor a su pueblo antiguo, como lo fue, en el tiempo de Elijah, el remanente que no había doblado la rodilla ante Baal; ni el hecho de que sea un remanente solo implica ahora, más que entonces, que la nación como tal es desechada; y además, el llamado de los gentiles, lejos de tener la intención de excluir al pueblo antiguo de Dios, será el medio para finalmente llevarlo completamente. Tal es la visión profética del futuro del apóstol, en vista de la cual estalla al final de El capítulo sobre la admiración radiante de los caminos inescrutables de Dios. En el curso también (Romanos 9:17) introduce una advertencia a los creyentes gentiles para que no se enorgullezcan de los judíos por su preferencia actual, o que consideren su propia posición de privilegio como inviable. Todavía debe tenerse en cuenta que es la posición ante Dios de Israel como nación la que está siempre a la vista.
Yo digo entonces: ¿tiene Dios al este de su pueblo? Dios no lo quiera. Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. Dios no ha alejado al este de su pueblo, lo cual él ya conocía (o, predeterminado. Vea la misma palabra, Romanos 8:29). ¿No sabéis lo que dice la Escritura de (más bien, en; es decir, en el pasaje sobre) Elías? cómo intercede ante Dios contra Israel diciendo: Señor, ellos mataron a tus profetas y excavaron tus altares; y me quedo solo, y ellos buscan mi vida. Pero, ¿qué fe es la respuesta de Dios (ὁ χρηματισμός, que denota una comunicación divina con el hombre; en este caso por la "voz todavía apacible". Solo aquí en el Nuevo Testamento; pero cf. Mateo 2:12, Χρηματισθέντες κατ ὄναρ; también Lucas 2:26; Hechos 10:22; Hebreos 8:5; Hebreos 11:7) a él? Me he dejado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal. Aun así, en este momento actual también hay un remanente según la elección de la gracia. La interpretación habitual de todo este pasaje, y en particular la de los antiguos, ha sido tomar la prueba de que Dios no rechazó a su pueblo como comenzando en Romanos 11:1, con "porque yo también", etc. , y todo lo demás para estar en secuencia. La explicación de Crisóstomo del argumento tiene el siguiente efecto: Dios no ha rechazado a su pueblo antiguo; porque yo mismo soy eminentemente de ello; y he sido seleccionado como el principal proclamador y expositor del evangelio al mundo; este no hubiera sido el caso si la nación hubiera sido desechada. Pero se me puede decir: "Tú eres solo uno de los pueblos antiguos; no eres el pueblo". No, pero no estoy solo; hay miles de creyentes israelitas y yo mismo; y estas son las personas verdaderas de Dios, las personas que él conoció. Y de ellos puede haber más de lo que somos conscientes; es como era en los días de Elías; se suponía que lo dejarían solo; pero le dijeron que había siete mil con él que todavía eran el verdadero pueblo de Dios. Y ahora, hay un remanente fiel, cuyo número es conocido solo por Dios, que todavía es su pueblo, según la elección de la gracia. El mismo Padre comprende además que la cita de todo el pasaje de 1 Reyes 19:14, aunque no se requiere para la prueba del apóstol, debe considerarse significativa. Hubiera sido suficiente, dice, citar solo lo que se dijo acerca de un remanente que quedaba; pero se cita toda la queja de Elías, para mostrar por cierto que el rechazo actual de Cristo y la persecución de la Iglesia por parte de la mayoría de los judíos también tuvo su contrapartida en la antigüedad; y así el apóstol, dice, λανθανόντως τὴν κατηγορίαν (es decir, de los judíos incrédulos) αὔξει. Debe observarse que la interpretación anterior del pasaje, que en sus puntos principales se ha adoptado más generalmente, tiene dos suposiciones; rivalizar. que "porque yo también", en 1 Reyes 19:1, es la primera parte de la prueba de que Israel no es desechado; y eso "que él conoció", en 1 Reyes 19:2, pretende ser una limitación del significado de "su pueblo". Según otra opinión, decididamente confirmada por Meyer, "porque yo también" no es parte de la prueba, pero conectado con μὴ γέροιτο: "Debo decir, ¡Dios no lo quiera! Ser yo mismo hebreo de los hebreos" Luego, según este punto de vista, viene la afirmación positiva de que Dios no ha alejado a su pueblo del mismo general sentido como antes, después de lo cual comienza la prueba; la adición de ὂ προέγνω no es una limitación de τὸν λαὸν αὐτοῦ, sino que pretende hacer cumplir la idea de la imposibilidad del rechazo final de la raza de Israel (cf. versículo 29; también Salmo 94:14 y 1 Samuel 12:22). El hecho de que, a lo largo del capítulo, sea Israel como una nación lo que está a la vista, y que al final se contemple la llegada de toda la nación al reino de Cristo, agrega una probabilidad decidida a esta visión del significado de ὂν προέγνω , aunque καὶ γὰρ ἐγὼ, etc., en 1 Reyes 19:1, todavía puede considerarse como posiblemente parte de la prueba. La designación de San Pablo de sí mismo como "de la simiente de Abraham" parece expresar que era un israelita de descendencia pura, no un prosélito o descendiente de prosélitos. En Filipenses 3:5, así como aquí, él especifica su tribu como la de Benjamín, la tribu que con Judá se había aferrado a la casa de David, y había compartido los privilegios de Judá. La cita de 1 Reyes 19:1. se da libremente de la LXX. , variando un poco, pero no para afectar el significado. Una variación está en el artículo femenino, en lugar del masculino, antes de Βάαλ, que se ha explicado suponiendo que εἰκόνι entendió (así en la versión autorizada, "la imagen de Baal"), o por haber sido un Baal femenino, o por el Dios supuestamente andrógino, o por el uso femenino de los ídolos con desprecio. San Pablo posiblemente haya encontrado esta lectura en su copia de la LXX. La variación no tiene importancia con respecto a la deriva del pasaje. "Según la elección de la gracia", al final de 1 Reyes 19:5, no parece ser directamente sugerido por el pasaje citado, sino agregado por San Pablo para dejar en claro su posición, mantenida en todo momento la Epístola, y a punto de ser presionada en este capítulo sobre la consideración de los cristianos gentiles, que el llamado de todos, sean judíos o gentiles, es "de gracia", y no puede ser reclamado como derecho por cualquiera por el mérito de sus propias obras Y para imponer esta posición, agrega: Y si por gracia, ya no es más por obras: de lo contrario, la gracia ya no es gracia; yo. mi. la palabra "gracia" pierde su significado esencial. [Pero si se trata de obras, entonces ya no es gracia: de lo contrario, el trabajo no es más trabajo. ] La preponderancia de las autoridades antiguas está en contra de la retención de la cláusula entre paréntesis, lo que no parece obligatorio. Es lo mismo que en Romanos 4:4.
¿Entonces que? (¿Cuál es el estado actual de las cosas?) Lo que Israel busca (es decir, δικαιοσύνην; de. Romanos 9:30, Romanos 9:31) no ha obtenido; pero la elección (es decir, los elegidos de los gentiles, con un remanente solo de los judíos: ἡ λλλγγὴ es abstr, pro concret., como ἡ περιτομὴ ἡ ἀκροβυστία, en otros lugares) lo ha obtenido, y el resto se endureció (ἐπωρώθησαν). El verbo denota insensibilidad en lugar de ceguera, generalmente en el Nuevo Testamento que se refiere al corazón (cf. especialmente Juan 12:40, Τετύφλωκεν αὐτῶν τοὺς ὀφθαλμοὺς καὶ πεπώρωκεν αὐτῶν τὴν καρδία). Y tal endurecimiento no es algo nuevo y extraño, ni debe considerarse que implica el incumplimiento de las promesas de Dios a su pueblo; porque no es más que lo que nos dice la Escritura.
Según está escrito, Dios les dio un espíritu de sueño (más bien, estupor. La palabra es κατανύξις, citado de Isaías 29:10 en la LXX. Cf. Salmo 60:3, donde el LXX. Tiene οἷνον κατανύξεως. Es del verbo que significa κατανύσσειν, propiamente "pinchar" (ver Hechos 2:37, κατενύγησαν τῇ καρδίᾳ). un shock punzante que causa estupefacción), ojos que no deberían ver y oídos que no deberían oír hasta el día de hoy. Y David dijo: Que su mesa sea una trampa, y una trampa, y un escollo, y una recompensa para ellos. Que se les oscurezcan los ojos para que no vean, e inclinen la espalda siempre. Las referencias en Salmo 60:8 son una combinación de Deuteronomio 29:3 y Isaías 29:10, citadas libremente de la LXX .; que en Isaías 29:9 es Salmo 69:23, Salmo 69:24, también citado libremente. (Para una combinación similar y una cita gratuita de textos, a fin de resaltar las ideas del Antiguo Testamento, cf. Romanos 3:10; Romanos 9:32, Romanos 9:33.) No es necesario que los pasajes aquí mencionados se consideren directamente proféticos del tiempo de Cristo. Para el argumento es suficiente que se demuestre que el pueblo de Dios es responsable ante el estado de estupefacción descrito, sin dejar de ser su pueblo. Y así, el pensamiento, que ha estado a la vista todo el tiempo, ahora se retoma, del endurecimiento actual de Israel como una nación que no pretende ser permanente.
Yo digo entonces: ¿Han tropezado con que deberían caer? es decir, en el sentido de caer, dado correctamente en la Vulgata como sic ut caderent. Aquí no hay necesidad de presionar el uso telic de ἵνα en ἵνα πέσωσι, para requerir la traducción, "que puedan caer". Es más bien el uso del resultado contemplado. Dios no lo quiera. Pero por su caída (más bien, viaje, o paso en falso). La palabra es παράπτωμα, usada adecuadamente aquí en vista de la figura del tropiezo. La idea es que habían tropezado con el "obstáculo" mencionado anteriormente, pero no para postrarse sin remedio. Calvin traduce bien, "¿Num impegerunt ut corruerent?" y "eoram lapsu". Alford adopta "lapso" para παράπτωμα. Pero la palabra, como se usa en inglés, no es equivalente. Si conservamos la representación "caída", debemos entender una caída parcial o temporal, no una postración de la que no hay recuperación. La salvación ha venido a los gentiles, para provocarlos a los celos. (La palabra παραζηλῶσαι con la idea transmitida por ella, es de Deuteronomio 32:21, que se ve.) Ahora si la caída (πράπτωμα, como arriba) de ellos sea la riqueza del mundo, y la disminución de ellos. Las riquezas de los gentiles, ¿cuánto más su plenitud? Las palabras ἥττημα y πλήρωμα, traducidas en mosaico en la versión autorizada "disminuyendo" y "plenitud", se han entendido de diversas maneras. Están en contraste entre sí, y evidentemente deben entenderse con referencia a la misma idea. Ahora, πλήρωμα, como se usa después en Romanos 11:25 ἄχρις οὖ τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν ἐσέλθῃ), parece significar claramente el complemento completo de los gentiles; y aquí seguramente debe significar el complemento completo de los judíos, apuntando a la misma idea que, como Ἰσραὴλ en Romanos 11:26. Si es así, ἥττημα debe significar el defecto de dicho complemento completo, no. de hecho (como algunos han explicado), el pequeño número (es decir, de creyentes) ahora se opone al número completo en el futuro, pero de manera abstracta, defecto o escasez, en oposición a la plenitud. Esta interpretación concuerda con el significado de ἥττημα en el único otro lugar donde ocurre en el Nuevo Testamento, a saber. 1 Corintios 6:7, donde parece significar "defecto", aunque se usa en ese pasaje con una referencia moral. La razón por la cual el presente ἥττημα de los judíos es la riqueza de los gentiles es que la negativa de los judíos a aceptar el evangelio había sido la ocasión de su ofrecimiento a los gentiles (cf. Hechos 13:46; Hechos 28:28; también Mateo 15:24; Mateo 22:9). Por supuesto, no significa que el evangelio no fue originalmente destinado a todo el mundo, sino solo que la promulgación actual e inmediata a los gentiles se debió a la negativa de los judíos. De lo contrario, podemos concebir, habría sido después de la llegada de la plenitud de los judíos que se habría extendido a través de ellos a los gentiles (el. Romanos 15:8, Romanos 15:9 ) Cf. Isaías 60:1, donde, como en otros pasajes proféticos, la visión presentada es la de los hijos dispersos de Israel siendo traídos por primera vez a la gloriosa ciudad santa, y los gentiles reunidos alrededor de ellos a través de las puertas siempre abiertas.
Pero (δὲ está mejor soportado que γὰρ) Les hablo a los gentiles. En la medida (o, hasta ahora) entonces (οὖν, que no está en el Textus Receptus, siendo leído, y conectando esta cláusula con lo que sigue) como soy un apóstol de los gentiles, glorifico mi ministerio, si de alguna manera yo puede provocar celos (en la versión autorizada, emulación, pero es la misma palabra que en Romanos 11:11) mi carne (es decir, mi parentela), y puede salvar algunos de ellos. A los gentiles, a quienes ahora se dirige directamente, les da a entender que, aunque es especialmente su apóstol, aún más allá de ellos todavía tiene a la vista a sus propios compatriotas, cuya conversión, a través de ellos, siempre ha estado cerca de su corazón. Glorifico (δοξάζω) mi ministerio, es decir, mi apostolado con los gentiles, puede significar que le agrego gloria, si puedo, a través de él, lograr ese propósito adicional.
Porque si arrojarlos fuera la reconciliación del mundo, ¿qué será recibirlos, sino la vida de los muertos? La fuerza vívida de esta expresión final se debilita por los intentos de definir qué se entiende exactamente por ella; como, por ejemplo (como algunos interpretan), que la resurrección general vendrá cuando haya entrado la plenitud de los judíos y de los gentiles. Es mejor dejar que la grandeza de la concepción se sienta en lugar de explicarse.
Y si las primicias son santas, también lo es el bulto; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Por las primicias y la raíz está el stock original de Israel, los patriarcas; por el bulto y las ramas, la nación posterior a través de todos los tiempos. La palabra ἀπαρχή, estando aquí conectada con φύραμα, puede entenderse que se refiere a Números 15:19-4. La gente está obligada a tomar la primera masa (φύραμα) amasada después de la cosecha de un pastel para una ofrenda, llamada ἀπαρχή φυράματος (LXX.). Este consagrado ἀπαρχή santificó todo el φύραμα.
Pero si algunas de las ramas se rompieron, y tú, siendo un olivo silvestre (es decir, de la cepa de un olivo silvestre; cf. Rom 5: 1-21: 34) se injertó entre ellas, y se hizo partícipe. con ellos de la raíz y la gordura del olivo, no se jacten contra las ramas. Pero si te jactas, no serás la raíz, sino la raíz. Al dirigirse así a los gentiles en la segunda persona del singular, el apóstol lleva su advertencia a casa a cualquier cristiano gentil que pueda inclinarse a jactarse; aunque considerándolo todavía como representante de los creyentes gentiles en general. Se comparan con trozos del olivo silvestre (ἡ ἀγριέλαιος, oleaster), que era improductivo (cf. "Infelix superat foliis oleaster amaris"), adquiriendo riqueza y fertilidad al ser injertado en el árbol cultivado (ἡ καλλιέλαιος, oleo). No importa si dicha inversión del sistema habitual de injerto tendría el efecto imaginado, siempre y cuando la ilustración sirva bien al propósito de San Pablo y nos ayude a comprender su concepción. El proceso común es:
"... casarme con un vástago gentil con la población más salvaje, y hacer concebir una corteza de tipo más bajo, por brote de raza más noble".
En la ilustración que tenemos ante nosotros, se supone que un vástago de la población más salvaje debe concebir a través de la raza de la raza más noble a la que está unido. La selección del olivo para la ilustración es feliz, ya que no solo fue un producto característico de Palestina, sino que también se consideró como un símbolo de una planta de gracia; cf. Salmo 52:8, "Soy un olivo verde en la casa de Dios"; también Jeremias 11:16; Oseas 14:6. Ver también la parábola de Jotham (Jueces 9:8, Jueces 9:9), donde los árboles se aplican primero al olivo para ser su rey; y observe también allí la palabra "gordura", utilizada aquí también por San Pablo: Μὴ ἀπολείψασαα τὴν πιότητα μου ἐν ᾗ δοξάσουσι τὸν Θεὸν ἄνδρες πορεύσομαι κινεῖσθαι νινεῖσθαι ω (LXX.) Las "ramas" contra las cuales se advierte al vástago injertado no ser bestia no son exclusivamente las rotas o las restantes, sino, como muestra la continuación, las ramas naturales del árbol en general. El cristiano gentil no debe condenar a la raza de Israel porque una gran parte de ella está actualmente separada de la Iglesia y bajo juicio; después de todo, es de la reserva de Israel, en la que ha sido injertado, que deriva toda su propia fertilidad. En cuanto a que la Iglesia cristiana se haya considerado como derivada de la de Israel, el cumplimiento y el resultado del antiguo pacto, ver nota en Romanos 1:2; y cf. Juan 4:22, "Porque la salvación es de los judíos".
Entonces dirás: Las ramas se rompieron, para que yo pudiera ser injertado. Aunque no podría ser una bestia contra las ramas originales que quedan, y entre quienes he sido injertado, aún puedo contra aquellas que, por su indignidad, tienen me separaron para hacerme sitio: aunque no me jacte contra los judíos fieles, seguramente sí contra los infieles y rechazados.
Bueno, el hecho del caso es como tú dices; pero ¿por qué? ... debido a la incredulidad, fueron interrumpidos; y tú estás por fe. No seas de mente alta, sino miedo: porque si Dios no escatimó las ramas naturales, tampoco te perdonará. (Por lo tanto, en lugar de hacerlo en la Versión autorizada, de acuerdo con las lecturas mejor respaldadas). Estás en tu juicio, tal como estaban, y es probable que sea interrumpido por la misma causa; su rechazo actual debe inspirarte en ti, no en la jactancia, sino en el miedo. Se ha planteado la cuestión de si San Pablo (usando, como lo hace, los términos σὺ y τινες τῶς κλάδων) tiene ahora a la vista la elección y la salvación final de las personas, o si todavía solo llama a un estado de salvación de razas o comunidades de hombres, de la raza judía, por un lado, y de las iglesias gentiles, por el otro. Todo el significado de esta sección de la Epístola (Romanos 9:1; Romanos 10:1; Romanos 11:1.) Parece exigir la última vista. (En cuanto a σὺ, ver en Romanos 11:17.) Además, si las ramas rotas se referían simplemente a no creyentes individuales, ¿cómo podríamos explicar que están siendo "injertados nuevamente" (Romanos 11:23, Romanos 11:24), ya que la restauración contemplada se considera en Romanos 11:25, Romanos 11:26 como algo que tendrá lugar en un futuro posiblemente lejano , después de que "la plenitud de los gentiles" ha entrado? Por lo tanto, este pasaje es realmente irrelevante para cualquier doctrina sobre la elección individual y la salvación que se haya construido sobre ella. Sin embargo, es importante ya que confirma que la visión general de la elección divina no es independiente de las condiciones de la fe humana y la perseverancia.
He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios: hacia los que cayeron, severidad (para ser una advertencia para ti); pero hacia ti, la bondad de Dios, si continúas en su bondad; de lo contrario, también serás cortado. Y ellos, si no permanecen aún en su incredulidad, serán injertados: porque Dios puede injertarlos nuevamente. La referencia aquí al poder de Dios para injertarlos de nuevo puede ser sugerida por la aparente imposibilidad, desde un punto de vista humano, de los judíos como nación, habiendo rechazado a Cristo en persona y estando tan inveteradamente en contra del evangelio como estaban. , siempre entrando en la Iglesia. Pero "con Dios todas las cosas son posibles". No, por lo que el pensamiento continúa, parecería en sí mismo más probable, y de acuerdo con la naturaleza de las cosas, que los judíos deberían ser traídos a la Iglesia, que es realmente suya, y el verdadero cumplimiento de sus propios oráculos, que que los gentiles, que no habían tenido una preparación similar, deberían haber sido así.
Porque si fuiste cortado de lo que era por naturaleza un olivo silvestre (ἀγριελαίου), y fuiste injertado contrariamente a la naturaleza en un buen olivo (καλλιελαίου): ¿cuánto más se injertarán estos, que son ramas por naturaleza? su propio olivo? En lo que sigue a continuación, la eventual llegada de la nación judía a la Iglesia no solo se anticipa como posible o probable, sino que se predice proféticamente. San Pablo lo anuncia como un "misterio", que sus lectores pueden ignorar, pero que desea que sepan. Por la palabra μυστήριον, como la usa San Pablo, se entiende algo oculto al hombre en los consejos Divinos hasta que se revela por revelación (ver 1 Corintios 2:7, 1 Corintios 2:10; 1 Corintios 15:51; y, en esta Epístola, Romanos 16:25, Romanos 16:26 - un pasaje que expresa claramente el significado del apóstol en su uso de la palabra). En la LXX. denota cualquier secreto divino, que puede o no darse a conocer al hombre (cf. Daniel 2:18, Daniel 2:19, etc .; Job 11:6; Wis 2:22; Eclesiástico 22:22; 27:16). Así también en los Evangelios se dice que se les da a los discípulos para conocer los misterios del reino de los cielos, pero a otros en parábolas. En el griego clásico, μυστήρια eran secretos divinos (como en los misterios eleusinos) que se revelaban solo a los iniciados. San Pablo usa la palabra con el mismo significado esencial; solo él habla de misterios que ya se habían revelado a sí mismo y a otros por el Espíritu, y que siempre ha visto los propósitos Divinos, previamente desconocidos, para la salvación de la humanidad. Así, en Efesios 1:9, seq .; y Efesios 3:3, seq., habla del propósito divino de "reunir en uno todas las cosas en Cristo", y que "los gentiles deben ser coherederos", etc., como un misterio " no se dio a conocer en otras épocas a los hijos de los hombres ", pero ahora se reveló a los" santos apóstoles y profetas por el Espíritu ". (Los otros pasajes en los que San Pablo usa la palabra son 1Co 4: 1; 1 Corintios 13:2; Efesios 5:32; Efesios 6:19; Colosenses 1:26, Colosenses 1:27; Colosenses 2:2; Colosenses 4:3; 1 Timoteo 3:9, 1 Timoteo 3:16; 2 Tesalonicenses 2:7.) Aquí anuncia el propósito divino de salvar a "todo Israel" por fin a través del llamado de los gentiles como un misterio que se ha revelado a sí mismo y a los demás, y que desea que los cristianos gentiles sean conscientes, para que no sean "sabios en sus propios conceptos", es decir, presuman su posición actual de privilegio por ignorancia de lo que le está reservado a Israel.
Porque no quisiera, hermanos, que ignoren este misterio, para que no sean sabios en sus propios conceptos; esa dureza (πώρωσις; ver Romanos 11:8) en parte le sucedió a Israel, hasta que entró la plenitud de los gentiles. Y así todo Israel será salvo. Πᾶς Ισραὴλ aquí debe significar toda la nación; no, como explica Calvino, "complebitur salus totius Israel Dei [es decir, del Israel espiritual, como en Gálatas 6:16] quam ex utrisque [es decir, con judíos y gentiles] colligi oportet"; porque "Israel" seguramente debe entenderse en el mismo sentido que en el verso anterior, donde denota a la nación judía en oposición a los gentiles. Σωθήσεται, como parece requerido por todo el contexto, significa entrar a la Iglesia (cf. Hechos 2:47, Ὁ δὲ κύριος προσετίθει τοὺς σωζομένους καθ ἡμέραν τῇ ἐκκλησίᾳ). Como está escrito: Saldrá de Sion el Libertador, y apartará la impiedad de Jacob; y este es mi pacto con ellos, cuando les quite sus pecados. Refiriéndose, como en toda la Epístola, al Antiguo Testamento para su confirmación, San Pablo aquí, como en casos anteriores, combina pasajes y citas libremente, tal vez de memoria. La cita principal es de Isaías 59:20, Isaías 59:21, con una adición de Isaías 17:9, la LXX. siendo seguido. Las citas son relevantes, ya que son ejemplos de muchos otros que podrían haber sido aducidos, prediciendo el perdón final y la restitución de la casa de Israel, a pesar de los juicios, a través del Redentor que estaba por venir.
Lo que sigue, al versículo 33, es en forma de resumen y comentarios adicionales.
Al tocar el evangelio de hecho (con respecto a la aceptación del evangelio ahora) son enemigos por tu bien (por haberse convertido en enemigos de Dios al rechazar y oponerse, ha sido la ocasión de que te hayan llamado ahora): pero como tocar el elección (la elección original de Dios de Israel para ser su pueblo. Ἐκλογὴ aquí no puede tener un sentido concreto, ya que en Romanos 11:7), son amados por el bien de los padres. Para los dones (χαρίσματα, que significa "obsequios gratuitos" o "dones de gracia", la palabra usada para denotar los dones especiales del Espíritu Santo regado después de Pentecostés en la Iglesia apostólica; pero expresando en general, como aquí, cualquier Dios, de su propia buena voluntad, otorga libremente) y el llamado de Dios son sin arrepentimiento (es decir, no se arrepiente de él e irrevocable; cf. Números 23:1. Números 23:19, Números 23:20; también 1 Samuel 15:29). Esta negación de la antropopatía en Dios se afirma como una verdad general, para ser aplicada a su llamado de "los padres", es decir, los patriarcas, y su simiente después de ellos, para ser su pueblo. Es cierto que, como se muestra en Romanos 4:1., Hay una simiente espiritual de Abraham, no necesariamente de la casa de Israel, a quien las promesas en su alcance final debían cumplirse; pero el apóstol considera imposible que las promesas hechas principalmente a las personas elegidas sean revocadas o no se cumplan eventualmente.
Porque como ustedes en el pasado no creyeron a Dios, pero ahora han obtenido misericordia a través de su incredulidad (o desobediencia): aún así tampoco han creído (u obedecido), eso a través de su misericordia (es decir, la misericordia que se les mostró) También pueden obtener misericordia. La posición de ἵνα después de τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει ha llevado a los comentaristas, antiguos y modernos, a conectar τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει con el ἠπείθησαν anterior, y tratar de encontrar un significado a este respecto. Pero el sentido del pasaje, así como el paralaje de la cláusula anterior, favorece la conexión de la Versión Autorizada, como se indicó anteriormente. (Para una posición similar de ἵνα, cf. 2 Corintios 12:7.)
Porque Dios los ha concluido a todos en (literalmente, encerrarlos a todos) en incredulidad (o desobediencia), para que él tenga misericordia de todos ellos. Crisóstomo y otros Padres griegos entendieron que συνέκλεισε significaba que solo los declararon incrédulos (o desobedientes), o los condenaron por serlo. Así Crisóstomo, τουτέστιν ἤλεγξεν, ἔπεδειξεν ἀπειθοῦντας. Entonces, se puede decir, el verbo que entendió donde San Pablo lo usa en otra parte con una referencia similar en Gálatas 3:22, siendo ἡ γραφὴ el nominativo para el verbo. Pero siendo inat Θεὸς el nominativo aquí, el significado más obvio parece ser que callar fue obra de Dios. Algunos, entendiéndolo así, suavizarían la expresión al explicar que Dios permitió que se callaran tanto. Τὸ συνέκλεισε νοητέον ὅτι τοὺς βουληθέντας ἀπειθεῖν εἴασεν ἀπειθεῖν (Diodoro), pero no necesitamos rehuirnos del significado simple de la expresión, a saber. que fue el propio acto de Dios. No se le representa así como sumiendo a los hombres en una infidelidad inevitable, sin haberles dado otra opción. Como en el caso del endurecimiento mencionado anteriormente, sus tratos son judiciales; El estado en el que. ahora están por él callado no ha sido inmerecido. Y, además, su propósito final aquí se declara claramente como uno de misericordia. La forma en que el apóstol considera que este trato judicial actual conduce a la misericordia final parece ser así. Es la doctrina de toda la Epístola que la salvación se alcanzará renunciando a su propia justicia imaginada y sometiéndose a la justicia de Dios. Lleva a este fin que su ἀπειθεία debe tener su curso y consecuencias; para que, con la conciencia despierta por completo, pueda anhelar la liberación de su estado desesperado y apreciar la salvación ofrecida (ver cap. 7). Así que el mundo gentil estuvo encerrado durante mucho tiempo en su autoinducción, pero también judicial, ἀπειθεία (Romanos 1:18, seq.); para que "la ira de Dios" se le revelara desde el cielo, la "justicia de Dios" también se le pudiera revelar y apoderarse de ella. De la misma manera, Dios trata ahora con los judíos, quienes aún persisten en establecer su propia justicia en lugar de someterse a la justicia de Dios. Él los cierra por el presente en su ἀπειθεία, hasta el final que luego de su largo juicio, y conmovidos por la plenitud de los gentiles que entran, pueden sentir su necesidad y aceptar la salvación. Τοὺς πάντας en la cláusula final parece significar en general a toda la humanidad, tanto judíos como gentiles; y ἵνα τοὺς πάντας ἐλεήσῃ (como σωθήσεται se entendió anteriormente con respecto a "todo Israel", como lo sugiere el contexto y la deriva general del capítulo) Dios abraza a todas las razas de la humanidad al final en los brazos de su misericordia al convocarlos a la Iglesia. Así, la última expresión no es en sí misma aducible en apoyo de la doctrina del universalismo. Ciertamente, la perspectiva de un triunfo universal del evangelio antes del fin surge aquí ante el apóstol en visión profética; y puede ser que lleve a su mente más glorias de salvación eterna para todos, arrojando sus rayos hacia atrás a lo largo de todas las épocas pasadas, para inspirar una esperanza ilimitada. Tal esperanza, que parece intimada en otra parte (cf. 1 Corintios 15:24; Efesios 1:9, Efesios 1:10, Efesios 1:20; Colosenses 1:15, justificaría la brillante rapsodia de admiración y acción de gracias que sigue más plenamente que si supusiéramos que el apóstol aún contempla la perdición eterna de las multitudes que en todas las edades no han encontrado misericordia en la tierra.
¡Oh, la profundidad de las riquezas de la sabiduría y el conocimiento (o de las riquezas, la sabiduría y el conocimiento) de Dios! Por γνώσεως se significa la omnisciencia de Dios; por σοφίας, su sabiduría al ordenar eventos; por πλούτου, si se toma como un sustantivo coordinado, la abundancia de su bondad. ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus formas de descubrir (en lugar de rastrear)! (cf. Salmo 26:6; Job 9:10; Job 11:7). ¿Porque quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién ha sido su consejero? (Isaías 40:13, citado con precisión de la LXX.). ¿O quién le ha dado primero, y le será recompensado nuevamente? (cf. Job 41:11, donde el hebreo tiene (Versión revisada), "¿Quién me lo ha dado primero para que le pague?" La LXX. (Job 41:2) da un sentido completamente diferente del pasaje; y parecería, como se puede ver también en otras facilidades, que San Pablo, aunque usualmente cita más o menos libremente de la LXX., también estaba familiarizado con el texto hebreo, y ejerció juicio en sus citas.
Para de él; ya través de él, y para él, son todas las cosas. La opinión de algunos, de que tenemos aquí una idea de la doctrina de la Santísima Trinidad, no se puede mantener de manera justa. Pero es notablemente significativo de la visión del apóstol de la Deidad esencial de Cristo, que en 1 Corintios 8:6 y Colosenses 1:16, Colosenses 1:17, se aplica un lenguaje similar a él. En el primero de estos textos se dice del Padre, ἐξ οὗ τὰ πάντα, y del "Señor Jesucristo", δι) οὗ τὰ πάντα; y en el segundo, "el amor del Hijo del Padre", ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα, y τὰ πάντα δἰ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται y también τὰ πάντα ἐσνε. A él sea la gloria por los siglos. Amén.
HOMILÉTICA
"La vida de los muertos".
El nuevo vino del cristianismo estalló en la vieja y gastada piel del judaísmo. Los israelitas fueron de hecho los primeros predicadores de la fe, y sus primeros adherentes fueron reclutados en gran parte de las sinagogas. Sin embargo, a medida que pasaron los años, se hizo evidente que, en su conjunto, la nación favorecida no estaba preparada para una religión tan espiritual, tan universal como el cristianismo. El rechazo del evangelio por los judíos fue la ocasión del progreso del evangelio en el mundo gentil más grande. Y el apóstol, él mismo hebreo, sin embargo, el apóstol de los gentiles, reconociendo este hecho como incluido en los planes de la Providencia, sin embargo, miró más allá del presente hacia el futuro, y vio, en la reunión prevista de los hijos de Abraham, el destino. renacimiento de la verdadera religión en todo el mundo. Cuando ocurra un evento tan notable, tan improbable, pero tan claramente predicho, su efecto será prodigioso; no será nada menos que "vida de entre los muertos". Estas palabras contienen un principio verdadero y enfáticamente cristiano. Dejadlos ser considerados en esta luz.
I. LA FUNDACIÓN DE ESTE PRINCIPIO SE COLOCA EN LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN DE NUESTRO SALVADOR. Desde el trono de su gloria, Cristo se describe a sí mismo como el Ser que "estaba muerto y está vivo de nuevo". Debe necesitar sufrir y saborear la muerte para cada hombre; pero no era posible que él se lo guardara. Su ascenso fue más que una señal de su autoridad y de su aceptación con el Padre. Se levantó como el Mediador y el Representante y el Precursor de su pueblo.
II LA APLICACIÓN DE ESTE PRINCIPIO ESTÁ ASEGURADA POR LAS OPERACIONES DE ESTE ESPÍRITU SANTO. La Iglesia profesa, en el antiguo Credo, "creer en el Espíritu Santo, el Señor y Dador de la vida". Sin las influencias del Espíritu Divino, los resultados morales asegurados por el cristianismo no podrían haberse realizado. Al igual que la luz del sol y las lluvias de la primavera, el Espíritu Santo, con su descenso y su resplandor, fertiliza el suelo árido de la humanidad. Al igual que el aliento que provenía de los cuatro vientos, y que respiraba sobre los muertos para que vivieran, es la influencia que despierta a los muertos. huesos del valle, y los convierte en un gran ejército. Toda la vida espiritual es evocada y sostenida por el Espíritu viviente de Dios.
III. EL PRINCIPIO SE REVELA EN LA NOVEDAD DE LA VIDA INDIVIDUAL QUE ES EL CARACTER DISTINTIVAMENTE CRISTIANO. El poder transformador de la nueva fe se reveló de inmediato, y siempre se ha revelado, en el corazón y la vida de las personas que han recibido a Cristo. El estado anterior, el estado de paganismo e irreligiosidad, el estado de sensualidad, mundanalidad o incredulidad, bien puede ser designado, y por los escritores inspirados fue designado, "muerte". Y el contraste entre eso y el estado de comunión con Dios y de obediencia a Cristo no podría describirse de manera más sorprendente que en el lenguaje del texto, "La vida de los muertos". Es nada menos que esto que el cristianismo pretende efectuar: un cambio moral, radical, extenso y duradero.
IV. EL PRINCIPIO SE MANIFIESTA EN UNA ESCALA MAYOR, SOCIAL. Es así que se representa en el texto como operativo; Efectúa una transformación en la sociedad humana. Para muchas ciudades y comunidades en los tiempos primitivos, la religión del Señor Jesús fue un impulso de regeneración. Y por eso la sociedad antigua parece haberse salvado de la amenaza de corrupción y disolución. Cuando la muerte parecía inminente, el evangelio entró en el corazón de la humanidad como un nuevo principio vital, renovando lo que era viejo, sanando lo que estaba enfermo y reviviendo lo que estaba muerto. Sigue siendo la única esperanza para una raza "muerta en delitos y pecados".
V. EL PRINCIPIO SERÁ EJEMPLIFICADO EN LA VIDA ETERNA DE LAS PERSONAS DE CRISTO. Tanto la resurrección de Cristo de los muertos, como la transformación del carácter espiritual que se llama "la primera resurrección", son la promesa y el fervor de la vida inmortal del pueblo del Señor. Es distintivo de nuestra religión que ofrece una perspectiva definida y segura de una vida más allá del presente: una vida santa, imperecedera y divina. La perspectiva de una inmortalidad brillante y bendecida ha fortalecido los brazos de todo verdadero trabajador cristiano, y ha animado el corazón de cada sufriente cristiano. Ha sido la alegría de los vivos y la esperanza de los moribundos.
SOLICITUD.
1. Las palabras son un llamado a los espiritualmente muertos. Hay vida en Cristo incluso para tales.
2. Son un estímulo para el trabajo cristiano. Aquellos que en su servicio de benevolencia están oprimidos por la muerte que los encuentra, deben recurrir a los primeros principios y considerar los propósitos de la gracia y el poder infinitos, y las promesas del avivamiento espiritual.
3. Son un consuelo e inspiración para los cristianos cuando se acercan a la muerte del cuerpo.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
Israel no lo rechazó por completo.
Aquí el apóstol, reflexionando sobre la desobediencia de la gran mayoría del pueblo judío, y su consiguiente rechazo, regresa al pensamiento ya expresado (Romanos 9:27), que "un remanente será salvo". Él mismo es una prueba viviente, dice, de que Dios no ha desechado por completo a su pueblo. "Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín" (Romanos 11:1). Pero aquellos que han sido rechazados han sufrido el castigo justo y natural de su propia incredulidad. Aquí se enseñan dos lecciones prácticas.
I. UNA ADVERTENCIA PARA LOS INACTIVABLES. Incluso en las iglesias más corruptas puede haber verdaderos creyentes. Esta lección está prácticamente ilustrada por la visión errónea o exagerada de Elijah sobre el estado de Israel en su tiempo. "Señor, mataron a tus profetas y excavaron tus altares; y me quedo solo, y buscan mi vida. ¿Pero qué dice la respuesta de Dios a él? Me he reservado siete mil hombres que no se han inclinado la rodilla a la imagen de Baal "(Romanos 11:3, Romanos 11:4). ¡Qué poco sabía Elijah del verdadero estado de cosas! Siempre existe un gran peligro, incluso entre aquellos que son más entusiastas por la verdad, de depreciar o subestimar el bien que hay en los demás. La falta de caridad con los demás a veces se puede encontrar incluso en hombres buenos. Su mismo celo los lleva a despreciar a los demás. Si otros no llegan a nuestro estándar de doctrina cristiana, de carácter cristiano o de trabajo cristiano, podemos imaginar que no son cristianos en absoluto. Sin duda, estos otros siete mil siervos de Dios tenían la culpa de no haberse declarado más abiertamente del lado del Señor. Si hubieran tomado su lugar apropiado y hubieran cumplido con su deber, habrían alentado el corazón de Elijah y sostenido sus manos; le habrían hecho sentir que no estaba solo en sus esfuerzos por lo verdadero y lo correcto; e incluso podrían haber evitado su fuga. Pero no había excusa para la condena total de Elijah a todos en Israel, excepto a sí mismo. "El hombre mira la apariencia externa, pero Dios mira el corazón". Especialmente en estos últimos días, cuando hay tantas divisiones entre los cristianos, necesitamos cultivar esa caridad "que no piensa mal", que "soporta todas las cosas, cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas".
II Una advertencia para los descuidados. Uno de los grandes peligros de nuestro tiempo es la indiferencia. Muchos de los que asisten regularmente a nuestras iglesias lo hacen por simple costumbre o respetabilidad. Escuchan la Palabra de Dios, pero no tiene poder en sus corazones, ni influencia en sus vidas. El destino del Israel rechazado es una advertencia solemne a los descuidados e indiferentes (Romanos 11:7). Si no usamos nuestros privilegios, algún día nos los quitarán. El descuido de talentos u oportunidades es tanto un pecado como el abuso de ellos. Los hombres pronto se endurecen con el evangelio. Por lo tanto, la "temporada más conveniente" a la que esperan nunca llega. Dejan de pensar seriamente en sus almas; dejan de tener ningún deseo de salvación. El espíritu de sueño los invade: ese sueño fatal de indiferencia espiritual. Sus ojos están oscurecidos y no ven lo rápido que se apresuran a su propia destrucción. ¡Oh, cómo se nos hace instar a los hombres a la aceptación actual de la oferta actual de salvación, el cumplimiento actual de los deberes que se encuentran a sus puertas! - C.H.I.
El pueblo judío: su historia pasada y sus perspectivas futuras.
El judío es el mayor milagro moderno. Es una figura absolutamente única en la historia del mundo. En cada nación lo encuentras, un exiliado y un fugitivo, un extraño y un extranjero. ¿De dónde vino él? ¿Cómo llegó él aquí? Reclama nuestro respeto, nuestra atención, nuestra pena, nuestra simpatía cristiana. Estos versículos son una fuerte aplicación de las lecciones de la historia de Israel y un llamamiento conmovedor en nombre de Israel.
I. SU HISTORIA ANTERIOR.
1. Eran el pueblo escogido de Dios. Esta es una distinción absolutamente única en lo que respecta a las razas de hombres. Todos los que son creyentes en el Señor Jesucristo, de cualquier nación que sean, son en ese sentido el pueblo escogido de Dios. Pero ninguna nación puede afirmar ser el pueblo elegido de Dios, excepto los judíos.
2. Fueron elegidos para ser una bendición para el mundo. La promesa a Abraham fue: "En ti serán bendecidas todas las familias de la tierra". Donde quiera que iban llevaban consigo el conocimiento del único Dios verdadero; han sido un testimonio para las naciones de la fidelidad y justicia de Dios; y al mismo tiempo ejecutaron los juicios de Dios sobre las naciones para preservar y purificar el mundo. Los judíos han sido los historiadores del mundo. Una mano judía escribió la historia de la creación. Las manos judías escribieron la historia de la conexión de Israel con Egipto y Asiria y otras grandes naciones, que los descubrimientos modernos de monumentos y reliquias antiguas confirman cada día con más fuerza. Cuando el historiador griego Herodoto, que ha sido llamado "el padre de la historia", apenas comenzaba a escribir, Nehemías, el último de los historiadores del Antiguo Testamento, ya estaba comenzando a escribir. Los judíos han sido los maestros del mundo. En ellos se cometieron los oráculos de Dios. También prepararon el camino para la venida del Salvador.
3. Incluso en su humillación y dispersión han traído bendiciones al mundo. "La caída de ellos" ha sido "la riqueza del mundo, y la disminución de ellos la riqueza de los gentiles" (versículo 12). "A través de su caída, la salvación ha venido" a los gentiles "(versículo 11)." Dios no ha desechado a su pueblo a quien conoció. Él sigue siendo el Dios de Israel. Los judíos pueden ser despreciados, pueden ser odiados por los hombres, pueden ser descuidados incluso por los cristianos que les deben tanto; pero siguen siendo el pueblo escogido de Dios, trayendo bendiciones incluso en su caída a aquellos que los desprecian.
II SUS FUTURAS PERSPECTIVAS.
1. Hay esperanza para Israel en las promesas de Dios. Tan seguramente como Dios predijo la dispersión de los judíos, y eso sucedió, tan seguramente él ha predicho una restauración de los judíos, y esto también sucederá. Muchos cristianos eminentes creen que habrá una restauración literal de los judíos a Palestina. Es notable que el difunto Sr. Lawrence Oliphant, en su libro "La tierra de Galaad", defienda, no por razones cristianas en absoluto, sino como un hombre mercantil, la colonización de Palestina por los judíos, sobre la base de que ellos son el cultivadores naturales de la tierra, y que el país nunca ha prosperado excepto bajo la propiedad judía. Pero estamos más especialmente interesados en las promesas de su restauración espiritual. Las profecías del Antiguo Testamento están llenas de estas. "Pero Sión dijo: El Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado. ¿Puede una mujer olvidar a su hijo que amamanta, para que no tenga compasión del hijo de su vientre? Sí, ellos pueden olvidar, pero yo no olvidaré He aquí, te he esculpido en las palmas de mis manos; tus paredes están continuamente delante de mí "(Isaías 49:14). Nuevamente, se nos dice que es solo por un momento que el rostro de Dios está escondido de su pueblo; y que en la restauración de Israel "toda carne sabrá que yo, el Señor, soy tu Salvador y tu Redentor, el Poderoso de Jacob" (Isaías 49:26). Y aquí en el Nuevo Testamento, incluso después del rechazo de Israel del Mesías, San Pablo reafirma enfáticamente la certeza de la restauración de Israel. Aunque ellos, las ramas naturales, se separaron por un tiempo, "Dios puede injertarlos nuevamente" (versículo 23). "La ceguera en parte le ha sucedido a Israel, hasta que la plenitud de los gentiles entre" (versículo 25). Pero cuando llegue ese momento "todo Israel será salvo" (versículo 26). Dios aún será como el rocío hacia Israel.
2. En la posición actual de los judíos, hay muchas cosas que apuntan a un futuro brillante para el pueblo antiguo de Dios. Aunque dispersos entre las naciones, aún conservan su identidad e individualidad. No han sido absorbidos o asimilados por las razas más grandes y fuertes entre las que se encuentran. Esto en sí mismo parece apuntar a un gran futuro para ellos. No solo eso, sino que apunta a una gran bendición para las naciones por medio de ellos. "Si arrojarlos fuera la reconciliación del mundo, ¿qué será recibirlos, sino la vida de los muertos?" (versículo 15). Cuando M'Cheyne regresó de Palestina, predicó un sermón a partir de las palabras, "Al judío primero", defendiendo las misiones cristianas a los judíos sobre la base de que el juicio comenzará con los judíos, sobre la base del amor especial de Dios por los judíos. , sobre la base del acceso peculiar a los judíos, y sobre la base de que los judíos, si se convierten, darán vida al mundo entero. Este último es un punto que merece más atención de la que recibe. Desde su posición peculiar, diseminada por todas las naciones, y siendo de una disposición laboriosa y comercial, los judíos están especialmente preparados para hacer trabajo misionero. Llegue a los judíos como pueblo, tráigalos bajo la influencia del evangelio, y a través de ellos llegarás al mundo entero. Muchos escritores que han prestado especial atención a este tema opinan que el éxito de las misiones a los paganos será relativamente pequeño hasta que el Espíritu Santo permita a los judíos reconocer a Jesús como su Mesías, hasta que los emplee como su instrumento en la proclamación. del evangelio entre las naciones. El profeta Zacarías parece favorecer esa opinión cuando dice: "En aquellos días sucederá que diez hombres se apoderarán de todos los idiomas de las naciones, incluso se apoderarán de la falda del que es judío, diciendo: Iremos contigo: porque hemos oído que Dios está contigo "(Zacarías 8:23).
III. LECCIONES PRÁCTICAS APLICADAS POR ESTE TEMA.
1. La necesidad de la fe personal. Si bien consideramos los tratos de Dios con Israel por su incredulidad y desobediencia, consideremos nuestra propia relación con Dios. "No seas de mente alta, sino temor: porque si Dios no escatimó las ramas naturales, presta atención para que no te perdone a ti" (versículos 20, 21). La profesión cristiana y los privilegios cristianos no nos salvarán, a menos que tengamos una unión personal y viva con Jesucristo el Salvador.
2. El deber de los esfuerzos de simpatía en nombre de Israel. "Porque como ustedes en el pasado no han creído a Dios, ahora han obtenido misericordia a través de su incredulidad: así también estos tampoco han creído, para que a través de su misericordia ellos también puedan obtener misericordia" (versículos 30, 31). Dios cumplirá sus promesas de la conversión de Israel tal como cumple todas sus promesas, mediante el uso de medios; por los esfuerzos misioneros de la Iglesia Cristiana. — C.H.I.
Las cosas inescrutables de Dios.
Estas palabras pueden tomarse como una conclusión apropiada para la parte doctrinal o argumentativa de la Epístola. Como vemos cómo el apóstol muestra, en primer lugar, tanto en el mundo pagano como en el judío, que todos han pecado y que todos necesitaban un Salvador Divino; y cómo despliega entonces la gran doctrina de la justificación por la fe y sus resultados; como vemos también los grandes privilegios para el tiempo y la eternidad que se otorgan a los Hijos de Dios; que no exclamemos también: "¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus formas de descubrirlo!"
I. SU SABIDURÍA INESPERIBLE. "¡Oh, la profundidad de las riquezas de la sabiduría de Dios!" dice el apóstol (Romanos 11:33); y nuevamente pregunta: "¿Quién ha sido su consejero?" (Romanos 11:34). Más allá de toda sabiduría humana está la sabiduría de Dios, una sabiduría autosuficiente; derivado de ninguna otra fuente; una sabiduría de la cual, de hecho, toda la sabiduría humana no es más que la débil reflexión, el resultado y el desbordamiento. Tomemos a los hombres más sabios, hombres como Sócrates, Platón, Séneca o Bacon: ¡qué tontos fueron algunos de sus pensamientos, sus propuestas o sus acciones! Toma al hombre más sabio que conoces, y a veces se alegrará de consultar con alguien más. De hecho, en esto el hombre sabio muestra su sabiduría. Son los tontos los que desprecian la reprensión y los que no toman consejos. Pero Dios no necesita consejo. Él no comete errores. Este pensamiento de la inescrutable sabiduría de Dios nos enseña una lección de fe y confianza. Los tratos de Dios a menudo son misteriosos para nosotros, pero hay una sabiduría infinita detrás de todos ellos. Él hace bien todas las cosas. Nos enseña también una lección de obediencia. El camino de Dios es siempre más sabio, más seguro, mejor y más feliz. Podríamos decirnos como Moisés dijo a los hijos de Israel: "He aquí, os he enseñado estatutos y juicios, tal como el Señor mi Dios me lo ordenó. Guarda, por tanto, y hazlos, porque esta es tu sabiduría y tu entendimiento en la vista de las naciones, que oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente esta gran nación es un pueblo sabio y comprensivo ".
II Su conocimiento indescifrable. Hemos progresado mucho en el conocimiento científico en este siglo diecinueve y, sin embargo, ¡cuán limitado, después de todo, es el conocimiento humano! ¡Cuántas cosas en química, en geología, en astronomía aún no se han revelado! Incluso de una sola ciencia, ningún hombre puede decir que lo sabe todo, aunque puede haber dado toda una vida para estudiarlo. Y luego, pocos hombres son dueños de más de una rama del conocimiento. La vida es demasiado corta para hacer más que tocar la superficie de las cosas. Pero el conocimiento de Dios es inescrutable. "¡Oh, la profundidad de las riquezas del conocimiento de Dios! ... ¿Quién ha conocido la mente del Señor?" (Romanos 11:33, Romanos 11:34). Nada se le oculta. Cada parte y camino del universo es conocido por él. Cada nación es conocida por él: su historia nacional, sus pecados nacionales. Cada familia es conocida por él. Las alegrías y las penas de cada hogar, las conoce a todas. Los pensamientos secretos, los motivos secretos, los planes secretos de cada vida, los conoce a todos. Este pensamiento conlleva una gran comodidad. "Tu Padre celestial sabe qué cosas necesitas antes de preguntarle". Él conoce todas nuestras dificultades y todas nuestras necesidades. Y al mirar hacia el futuro, al tribunal, ¿no hay consuelo en sentir que el juicio de Dios sobre nosotros será perfectamente justo, porque se basará en un conocimiento completo, preciso y perfecto de nuestras vidas? ? Nuestros motivos pueden ser mal entendidos por los hombres; pero Dios sabe todo sobre ellos. "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre". Lleva consigo también una advertencia solemne. Si Dios sabe todo sobre mí, ¡cuán cuidadoso debería ser para vivir como a sus ojos! ¡Cuán cuidadoso debería ser para vivir como en presencia del tribunal! "Porque no hay nada cubierto, eso no será revelado; ni escondido, eso no será conocido".
III. Su indescifrable misericordia. "Porque Dios los ha concluido a todos con incredulidad, para que tenga misericordia de todos. ¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!" Aquí la sabiduría y el conocimiento inescrutables de Dios se representan como cooperantes en su plan de misericordia universal. ¡Aquí de nuevo qué profundidades hay que no podemos comprender! ¡Cuán despiadados son los hombres en el mejor de los casos! ¡Qué duros los juicios incluso de los cristianos profesos! ¡y cuán limitados y estrechos son a veces sus puntos de vista sobre la posibilidad de la salvación de los demás! Pero la misericordia de Dios es más amplia que todos nuestros credos, y más amplia que los juicios de los cristianos individuales. ¡Qué profundidad, qué amplitud de misericordia se revela en esas palabras de Cristo, "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna"! ¡Cualquiera que! En esa palabra hay esperanza para los pecadores más culpables que se arrepientan de su pecado y crean en el Señor Jesucristo. Entonces, mientras hablamos de las cosas inescrutables de Dios, no tomamos la posición agnóstica. No decimos que Dios es desconocido e incognoscible. No conocemos la profundidad de su sabiduría, conocimiento y misericordia; pero sí sabemos que posee y manifiesta todas estas cualidades sublimes en sus tratos con los hombres. Hay misterios en las providencias de Dios, pero hay una gran verdad que traerá paz a cada alma que actúe sobre ella; que traerá a toda alma que actúe sobre ella a la eterna presencia y comunión de Dios: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Hay pensamientos que son inescrutables acerca de Dios, y sin embargo, son pensamientos que podemos sentir dentro de nuestros espíritus como el mismo poder de Dios para la salvación, incluso cuando podemos sentir la cálida luz del sol en nuestros rostros, aunque no podemos caminar por el camino brillante. que viene Jesucristo es el "don indescriptible" de Dios; Sin embargo, muchos pueden decir de él: "Sé a quién he creído, y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he cometido contra ese día". El amor de Dios se llama "el amor de Dios, que sobrepasa el conocimiento"; y, sin embargo, muchos han experimentado su poder en sus corazones. La paz de Dios es una paz "que sobrepasa todo entendimiento"; Sin embargo, muchos han sabido cómo, en un momento de inquietud o juicio, esa paz, como un centinela, ha mantenido nuestros corazones y nuestras mentes en una tranquila tranquilidad y seguridad. "Ahora lo sabemos en parte; pero entonces lo sabremos incluso como también se nos conoce". - C.H.I.
HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR
Gracia e incredulidad.
El apóstol ha demostrado (Romanos 9:1) que Dios tiene el derecho, en su gobierno de los asuntos humanos, de tomar un instrumento o dejarlo a un lado como lo desee; y (Romanos 9:30 - Romanos 10:21) que, al usar este derecho, actúa, no arbitrariamente, sino de acuerdo con razones que se aprueban a su sabiduría infinita. Ahora mostrará que incluso la incredulidad de las personas elegidas, y su consiguiente rechazo por parte de Dios, contribuirá a la consumación de sus propósitos en la salvación de los gentiles y la salvación final de los judíos mismos. ¿Pero los judíos, incluso ahora, son totalmente rechazados? No, en verdad, pero solo parcialmente. Como personas lo son, aunque esto solo por el momento, pero no de manera indiscriminada y total. Porque el apóstol mismo es un israelita; También hay un remanente de judíos cristianos, como en los días antiguos un remanente era fiel a Dios; y en cuanto a la mayoría, están cegados por su incredulidad y, por lo tanto, se excluyen de la elección de la gracia.
I. LA ELECCIÓN DE LA GRACIA.
1. Hubo momentos de reprobación nacional en el pasado, pero en el día más oscuro hubo destellos de luz. Por ejemplo, los tiempos de Acab: la desesperación de Elijah y los siete mil. Entonces, a intervalos, más o menos, a lo largo de su historia, desde Moisés en adelante. Y, sin embargo, en los peores momentos, algunos eran fieles a Dios.
2. Así fue incluso ahora. Verdaderamente, el pueblo judío había perdido el privilegio de su elección, a saber. su misión a los gentiles como anunciar el evangelio de Cristo. Pero aunque la gente fue "desechada", como podría parecer, en su capacidad colectiva, no fue reprobada en su totalidad como compuesta por individuos. Aún quedaba el remanente. ¿Y en estos últimos días de la historia cristiana los israelitas individuales no han jugado un papel distinguido? p.ej. Neander
3. Sí, incluso el apóstol de los gentiles era un israelita, de la sangre más pura; y el solo hecho de que él, un israelita, era "un recipiente elegido" fue suficiente para demostrar que Dios no había "desechado" a su pueblo. Y en él casi se podría decir que el pueblo judío está cumpliendo su oficio de anunciar a los gentiles el evangelio de Cristo. Hizo su trabajo, y bien.
II La reprobación de la incredulidad. Si bien la elección, entonces, fue muy cierta, y nunca se le negó a los israelitas como tales, ¿cómo podría Dios tratar con ellos? Sin embargo, hubo una terrible reprobación de los israelitas junto con la elección.
1. ¿No había sido así en el pasado? La historia del desierto; La monarquía; Las cautividades. Sí, de verdad, la reprobación no era algo nuevo.
2. Y ahora: sacerdotes, personas. Si, ay! "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron". Pero esto nos da el secreto de la reprobación; fue su incredulidad. Había sido así desde el principio: "Un corazón malvado de incredulidad, al apartarse del Dios viviente" (Hebreos 3:12). Y esta incredulidad los había cegado y endurecido; había sido como un estupor. Y las mismas cosas en las que se jactaban, sus privilegios espirituales, habían sido para ellos una trampa. "Ahora decís: Vemos; por tanto, vuestro pecado permanece".
Recordemos que podemos frustrarnos por nuestra incredulidad. Los mejores propósitos de Dios con respecto a nosotros. Y también que no solo perdemos la bendición que nuestros privilegios están diseñados para dar, sino que ellos mismos están pervertidos a nuestra ceguera y ruina espiritual. Nuestra "mesa" es "una trampa y una trampa". - T.F.L.
¡Cuánto más!
La ceguera y la dureza han caído sobre Israel, por lo que han rechazado a su Cristo, y en consecuencia Dios los ha rechazado. Han tropezado y han perdido el estilo de vida. ¿Pero han tropezado con que podrían caerse permanentemente? ¿Puede Dios no obrar para otro, algún fin mejor que este? ¿Ni siquiera su maldad será anulada para siempre? Tal es la pregunta planteada por el apóstol aquí; y en los siguientes versículos, mirando con una visión profética de la promesa del futuro, ve y declara la respuesta. Israel todavía puede ser el pueblo elegido; su misma reprobación trabaja para la salvación del mundo; ¡cuánto más será su reelección!
I. Israel aún puede ser el pueblo elegido. Dios los escogió desde el principio, sin duda por alguna aptitud especial de temperamento espiritual, para ser sus principales trabajadores en el mundo. En Abraham los llamó; en Isaac, en Jacob, los bendijo. Los padres de la raza habían trabajado para él, respondiendo a su elección: así eran santos para el Señor. Pero eran solo las primicias; Eran la raíz. Toda la porción de la raza humana representada por ellos debía ser separada de manera similar para las propuestas de Dios; las ramas que brotaban de esa raíz debían florecer y dar fruto igualmente. Y así, incluso en el futuro, esta gente ahora incrédula podría cumplir su misión primordial, volviéndose al Señor.
II La reprobación de Israel trabaja para la salvación del mundo. Tan cerca está la conexión en la que Israel está con la salvación del mundo, que incluso ahora, reprobar a las personas como son, la salvación brota de ellos y de los hechos que ocasionaron su propio tropiezo. La cruz: ¡oh, cómo se ha convertido ese símbolo de vergüenza en el objeto hacia el cual se dirigen todas las naciones! "Para los judíos una piedra de tropiezo:" sin embargo, ¡Cristo crucificado atrae a todos los hombres hacia él! Su propia caída, entonces, es la riqueza del mundo; su pérdida las riquezas de los gentiles. De ellos, incluso en su ruina, debe venir la liberación del mundo; porque "la salvación es de los judíos".
III. Entonces, ¿qué tipo de salvación será para el mundo cuando todo Israel sea salvo? Esta es la perspectiva final de la profecía del apóstol. Y por esto se gloría en su apostolado. Porque la salvación misma de los gentiles ahora, sin los judíos, con el tiempo debe provocar a los judíos a los celos; un día deben mirar con ojos hambrientos y melancólicos mientras ven a las multitudes que vienen del este y el oeste, y del norte y del sur, sentados a la mesa de Dios. Y cuando se vuelven a su propio Cristo y reciben la nueva vida de su evangelio, ¡qué emoción eléctrica pasará por todo el mundo! Será, incluso para las naciones gentiles convertidas, como vida de entre los muertos. "La luz que los judíos convertidos traen a la Iglesia, y el poder de la vida que a veces han despertado en ella, son la promesa de esa renovación espiritual que se producirá en la cristiandad gentil por su entrada en masa". Piense, por ejemplo, otra vez, en el trabajo de hombres como Neander (ver Godet, en loc.).
El futuro está lleno de gloriosa esperanza. Pero mientras tanto, ¡cuánta pérdida ocasiona su continua incredulidad! Tengamos cuidado de que los propósitos de Dios a través de nosotros no se frustran de la misma manera; que, al estar diseñados para una misión elevada para el bien del mundo, no anulamos la elección de Dios.—T.F.L.
La solemne advertencia.
Puede ser difícil, en un pasaje como este, mantener distintos los asuntos de la salvación individual y la elección de privilegios y responsabilidades en el reino de Dios. Naturalmente, tienen una relación íntima el uno con el otro. Pero estaremos en un terreno más seguro al seguir el tenor de toda la discusión aquí también, y ver tanto a los judíos de quienes habla como a los gentiles a quienes habla en relación con los grandes propósitos mundiales de salvación de Dios. Aunque es cierto que los judíos que creyeron no perdieron su parte individual en el reino de Dios, así como el honor de extender ese reino en el mundo; y que los gentiles que creyeron se convirtieron primero en participantes de una salvación personal, y luego en agentes para diseminar la verdad de Dios en Cristo; sin embargo, es el reino objetivo de Cristo, y su extensión, a lo que el apóstol mira, y a lo que él quiere que miren. Ellos, sus lectores, estaban ahora en su lugar, por así decirlo, de los israelitas incrédulos, a quienes se les había confiado el poder vivo; fue para ellos, junto con los judíos creyentes, dar a conocer la salvación al mundo. Tenemos aquí: su posición en el reino de Dios, su peligro y el aspecto final del reino.
I. Primero, la posición de estos gentiles en el reino de Dios. "Injerto entre ellos". Habían estado "sin Dios en el mundo"; pero ahora, ¡qué gloria era la de ellos! hecho "participantes de la naturaleza divina"! Y, siendo salvos, acusados como los heraldos de Dios de llevar esta salvación hasta los confines de la tierra] En verdad, se habían convertido en "participantes de la gordura del olivo". Y entonces parecían estar en el lugar de las ramas rotas; fueron "construidos sobre el fundamento de los apóstoles y profetas". De la ruina misma de los israelitas había salido su salvación; en la misma sala de los israelitas rechazados se pararon. Aquí hubo una transferencia de bendición.
II Pero esta misma posición estaba cargada de peligro. "Gloria no;" "Estás por tu fe". El peligro del falso orgullo no era imaginario; Los gentiles probablemente se gloriaron sobre los judíos. No, ¿no se glorían aún por estos "incrédulos"? ¿No los persiguen a veces hasta la muerte? ¡Pero qué falso era el orgullo! Solo eran ramas injertadas, llevadas por la antigua raíz de Israel. Y, sin embargo, se deportaron con tal consecuencia y se vieron afectados por despreciar a sus ramas vecinas, así como a las que habían sido interrumpidas. Otro peligro estaba involucrado en esto: el orgullo falso y poco caritativo estaba peligrosamente cerca de una condenable incredulidad; fue de hecho que comenzó la incredulidad. ¿Por qué se habían roto estas ramas del árbol antiguo? "Por su incredulidad". ¿No era la misma escisión inminente sobre la incredulidad? En cambio, entonces, de orgullo, permíteles apreciar un temor sagrado y caminar humildemente con su Dios. Sin duda, si Dios no perdonara las ramas naturales, tampoco las perdonaría.
III. Una vez más, si la fe era la condición de una parte en el reino de Dios, y solo la incredulidad incurría en exclusión de sus beneficios y trabajo, entonces estos mismos judíos. s, incrédulos como eran ahora, podrían, en el tiempo venidero, volverse a participar por fe: "Dios puede injertarlos nuevamente". Dios es severo en verdad, y todos los malvados deliberadamente incurren en su ira; él corta a sus elegidos si aprecian un corazón malvado de incredulidad. Pero Dios es bueno, y nadie buscará su rostro en vano. Y buscándolo y encontrándolo, seguramente serán restaurados a su lugar perdido. Piense en la historia de los gentiles: su largo abandono debido a la incredulidad. Pero Dios los recibe libremente como instrumentos para su obra. "Mucho más las ramas naturales serán injertadas en su propio olivo".
Aprendamos cuán terriblemente podemos caer y, por lo tanto, no tengamos una mente elevada. Pero también aprendamos cuán bondadoso y perdonador es el Dios del amor, y cómo sanará nuestras recaídas y no recordará nuestros pecados.
La filosofía divina de la historia.
El apóstol les ha advertido que no sean de mente elevada debido a la aparente preferencia que se les muestra; ahora se protege contra sus groseras especulaciones sobre la naturaleza del rechazo de Israel al exponer enfáticamente su verdadero carácter e intención. Y al hacerlo, también tiene una vista panorámica de la historia religiosa y los destinos del mundo, especialmente en lo que respecta a las relaciones mutuas de judíos y gentiles. Tenemos aquí el dualismo religioso y el universalismo de la historia natural de la humanidad.
I. EL DUALISMO. Como Godet dice de manera muy sorprendente: "Todo el curso de la historia religiosa del mundo está determinado por el antagonismo creado entre la humanidad por el llamado de Abraham, entre un pueblo especialmente destinado por Dios para recibir sus revelaciones, y las otras naciones entregadas a A partir de ese momento (Génesis 12:1.) comienzan a describirse esas dos inmensas curvas que atraviesan las edades de la antigüedad en direcciones opuestas y que, cruzando entre sí en el advenimiento del cristianismo, se prolongan desde ese período en direcciones inversas, y terminará uniéndose y perdiéndose el uno al otro en la meta de la historia ".
1. El primer período de la historia del mundo, después del llamado de Abraham, consistió en el contraste entre el Israel creyente y las naciones no creyentes. Los gentiles, como nos recordaba el comienzo de la Epístola, fueron entregados a su ignorancia y pecado. ¿Por qué? Porque "fueron desobedientes a Dios". La suya fue una disciplina negativa que les permitió recibir la verdad. Estaban "encerrados en la desobediencia", para estar preparados para recibir una misericordia inmerecida a manos de Dios. Y la disciplina hizo su trabajo. Para ellos llegó una "plenitud de los tiempos". Se enfermaron de sus propios esfuerzos después de la sabiduría y la justicia, y cuando se les predicó a Cristo que lo recibieron. ¿Cómo había sido con los judíos? Fueron elegidos por Dios para recibir su verdad y los preparativos para su salvación, en confianza para el mundo. La suya fue una disciplina positiva. Pero la misma naturaleza pecaminosa estaba en ellos que en los gentiles, y operaba en contra de la verdad. Se endurecieron. Sus mismos privilegios se convirtieron en una trampa para ellos. ¡Y por fin, el "cumplimiento de los tiempos" habiendo llegado también para ellos, cuando su propio Cristo vino a ellos, no lo recibieron!
2. El período posterior de la historia del mundo, después de Cristo, consistió en un contraste, que en sí mismo estaba en contraste con el anterior. Los judíos fueron entregados, se entregan aún, a su dureza de incredulidad. Son los oponentes más valientes del evangelio. Son "enemigos". Dios se vio obligado a rechazarlos, para que el evangelio que rechazaron pudiera ser puesto en libertad para la aceptación del mundo. Y los gentiles todavía están cosechando los beneficios de su rechazo. No como perros, comiendo las migajas de la mesa de los niños, sino que ellos mismos admitieron en el tablero festivo abandonado.
II EL UNIVERSALISMO El dualismo no siempre durará; Dios está preparando el camino para la fusión religiosa de todos los pueblos del mundo; se volverán uno en Cristo.
1. El evangelio que los judíos despreciaban, y la salvación de su propio Salvador, es la levadura del mundo gentil; Las naciones, una por una, están pasando de la paganidad a la cristiandad. Además de la cuestión de la conversión a la verdadera religión espiritual de los individuos, el mundo se está ganando para Cristo.
2. ¿Pero qué hay de Israel? "La plenitud de los gentiles" entrará ", y así todo Israel será salvo". ¡Oh, la extraña ironía de la historia! Por la agencia de los israelitas el mundo debería haber sido ganado; ahora, por el ejemplo y la agencia de los gentiles, los israelitas serán ganados. Si; el endurecimiento fue "en parte", algunos creyentes desde el principio; pero igualmente solo temporal - "hasta". Porque todavía son las personas que cumplen con sus dones para la gran obra de Dios, y por lo tanto su llamado no es revocado. Y el hecho mismo de su desobediencia, como en el caso de las naciones paganas una vez, no es más que hacer que reciban su gracia. Y según sus propias profecías, el Libertador vendrá, y la impiedad "de Jacob" será rechazada. Entonces Dios "tendrá misericordia de todos".
Aprendamos sus formas de juicio. Él nos entregará a nuestros pecados, si persistimos en apreciarlos, hasta que nos arrepientamos. Pero aprendamos también su maravilloso amor: ¡arrepintiéndose, nos recibirá gratis! —T.F.L.
Un himno de alabanza.
El apóstol ha alcanzado la altura de su gran argumento, y ahora echará una mirada águila a todo el camino por el que ha guiado a sus lectores, es decir, a los caminos de Dios. Es posible que no diseccionemos fríamente palabras tan brillantes como estas, sino que hagamos una pausa con reverencia para escuchar su admiración, su desafío y su atribución de alabanza.
I. Ha mostrado la creencia y la incredulidad del hombre, y la maravillosa manera en que Dios, sabiendo todo, todavía ha tejido la red de la historia para que la ira del hombre lo alabe. Pero el hombre está asombrado y maravillado ante la presencia de los conocimientos y la sabiduría que hay aquí.
'' Un mar vasto e insondable,
Donde todos nuestros pensamientos se ahogan ".
Los juicios por los cuales Dios manifiesta su conocimiento, y las formas en que su sabiduría avanza hacia el logro de sus designios, están más allá de nuestra búsqueda y localización. Podemos conocer el hecho, pero no siempre la causa; Podemos discernir algo de la tendencia y la deriva de sus dispensaciones, pero no toda su fuerza. Y cuando el final se nos venga encima, en el momento de la realización de todas las cosas, veremos que lo que discernimos anteriormente no era más que una parte de sus caminos, y nuestro asombro intensificado aún debe exclamar: "¡Oh, la profundidad del ¡riqueza!"
II El hombre, entonces, no ha tenido, no puede tener, comunión con Dios en el desarrollo de una historia tan alta. El hombre puede haber funcionado, pero Dios ha trabajado demasiado. E incluso la maldad del hombre ha sido atrapada en la procesión general de los designios de Dios. Pero el hombre no ha conocido la mente de su Hacedor, ni lo ha aconsejado con sabiduría. ¿Y, sin embargo, el arrogante israelita creía haber merecido algo de Dios? como si le hubiera dado, por cierto, por sus servicios vanos, que debe ser recompensado de nuevo? De hecho, esto era arrogarse a sí mismo ese conocimiento de la mente de Dios y la consejería de sus caminos, que eran imposibles, y afectar lo que era absurdo, y oscuramente como la blasfemia. Pero el apóstol ya ha arrojado estas presunciones, incluso al polvo.
III. Solo necesita ahora que reafirme, de una vez por todas, la total libertad de las acciones de Dios, que él ha argumentado, y al mismo tiempo el todopoderoso y la bondad de sus caminos, como también se expuso anteriormente. "De él." Él es la fuente primordial de la creación y de la historia. Todas las cosas proceden de él, por lo tanto, seguramente puede dejar una y establecer otra. "A través de él." Los mismos pecados de los hombres están abiertos a su visión previa, a su locura y ceguera, y los resultados, por lo tanto, no lo toman por sorpresa; sino que están permitidos en el gran plan de su reino mundial y, por lo tanto, a través de él se puede decir que trabajan a su manera. "A él." Los mismos pecados que él permite, y sus consecuencias, tan adversas como parecen ser para sus planes, puede controlarlo para que trabajen para el bien supremo. ¿A él? Sí, al perfeccionamiento de sus sabios planes. ¿Y estos planes de su sabiduría? Todos estan enamorados. Por lo tanto, a él le atribuiremos la gloria por siempre. Amén.
¡Oh, cuán completamente podemos confiar en él, si lo hacemos! Porque solo nuestro pecado persistente puede excluirnos del poder de su maravilloso amor.
"Aquí, entonces, no dudo más,
Pero en su placer descansa,
Cuya sabiduría, amor, verdad y poder
Comprométete a hacerme bendecir ".
T.F.L.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Magnificar la oficina de uno.
Las epístolas no pueden ser un compendio seco de doctrina por los avisos personales dispersos a través de ellos, y por las referencias sinceras del apóstol a sus planes y sentimientos. El elemento humano es fuerte e interesante. ¡Qué luz arroja sobre los trabajos abnegados del apóstol por la declaración, "Magnifico mi oficio"! Se glorió en su ministerio, en su diácono.
I. TRABAJAN MEJOR LOS QUE ESTÁN ORGULLOSOS DE SU OFICINA. Tales dedican libremente el tiempo, el pensamiento y la energía necesarios para el desempeño eficiente de sus funciones. Se convierte en un "trabajo de amor"; El corazón acelera la circulación de la sangre para toda la actividad necesaria para la mayordomía fiel. Los hombres pueden llegar a gustar lo que al principio era molesto, como a menudo vemos en el procesamiento de cualquier estudio de ciencia o arte, hasta que el tema y la búsqueda fascinan. Obtenemos visiones más claras y extensas de los logros posibles. El apóstol vio que la recepción de los gentiles podría provocar a los judíos a celos piadosos y emulación fructífera, y que la entrada de los judíos en la Iglesia cristiana sería un estímulo y un avivamiento para todos. Es la oficina, no el titular, la que debe ampliarse. Donde los hombres se pavonean como pavos reales, expresando su vanidad; donde Bumbledom ha sido duro y dominante, y el hombre, "luchando con una breve y breve autoridad, ha jugado trucos fantásticos", se ha prestado la mayor atención a sí mismo en lugar de al servicio prestado. Glorificar nuestro ministerio es permanecer humilde y tierno de corazón, para que el ministerio no sea desacreditado y disminuya su uso.
II TODO EL TRABAJO ES HONORABLE A LO QUE DIOS NOS HA NOMBRADO. Recibir una comisión de un ilustre soberano presta dignidad a una tarea, y es este pensamiento de una misión Divina que ha mantenido a muchos héroes en su puesto de trabajo y peligro. En la gran casa de Dios se necesitan vasijas de todas las capacidades, formas y texturas, y aunque podemos codiciar los mejores regalos y el servicio más noble, ningún departamento es despreciable. Dijo Lincoln, el presidente, cuando se burló de su antigua ocupación doméstica: "¿No lo hice bien?" ¿Cómo podemos saber que estamos en el lugar correcto? Por el carácter de nuestro trabajo. ¿Tiende a la felicidad y la utilidad, a disminuir la miseria y el vicio, satisfacer necesidades reales y elevar, no degradar a la humanidad, no ministrar a las bajas pasiones y apetitos bajos? Por el éxito en el mismo. Pablo podría señalar las "señales de un apostolado". Aunque algunos trabajadores honestos tengan que esperar la coronación de la cosecha, aún pueden discernir señales de su advenimiento, lo que prohíbe el desaliento. Por la fuerza del impulso interno. Debe haber una "llamada", una necesidad interna ratificada por la compulsión externa. Por cierto, han sido guiados. ¿No ha guiado el pilar nublado nuestros pasos, bloqueando el camino en otras direcciones? Nuestra publicación debe abandonarse solo cuando se ofrezca una posición más alta.
III. EL TRABAJO DIRIGIDO A LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES NO PUEDE SER DEMASIADO ESTIMADO. Como apóstol de los gentiles, Pablo fue acusado de una espléndida embajada. ¡Qué corazones fueron vitoreados, qué mentes iluminadas, qué conciencias liberadas de la tristeza, qué santidad y filantropía efectuada, por la predicación de Cristo crucificado y exaltado por la redención de los hombres! No menospreciamos nada de lo que ministra a la comodidad temporal de los hombres, que amplía su conocimiento de este mundo actual y su dominio sobre sus variados contenidos, que embellece sus hogares y acelera su sensibilidad a las fuentes puras de deleite; Sin embargo, para apartar un alma del error de sus caminos, para salvarla de la muerte espiritual, para inculcar en el seno la lealtad entusiasta a la causa de Dios, esto conecta lo transitorio con lo eterno, preparando el espíritu para un ejercicio más noble de capacidad en una esfera agradable e ilimitada de aquí en adelante, haciendo de la tierra el camino al cielo, se debe permitir que esta sea la misión más alta y más asombrosa que pueda atraer nuestra atención y absorber nuestros poderes. ¡Deje que aquellos apartados para este trabajo, total o parcialmente, valoren sus funciones! Los pastores, diáconos, maestros, visitantes, miembros de comités, etc., hasta los mismos porteros de la casa de Dios, pueden exultarse en todo lo que pertenece a esta vocación, pueden ser conscientes de que están cooperando con Dios y los ángeles. Si los grandes pensamientos y las pequeñas almas no armonizan, tampoco nos conviene aliar grandes esfuerzos con malas concepciones. He aquí este título que brilla con un resplandor celestial, "la obra del Señor". Esta empresa ocupa el corazón del Salvador ascendido, ya que llenó su vida aquí abajo. — S.R.A.
La dedicación de una parte la consagración del todo.
La referencia es a Números 15:1, donde se da la ordenanza de que antes de que los israelitas comieran de la comida de Canaán, una porción de la masa debería tomarse como una ofrenda de pastel a los sacerdotes. Este fue un reconocimiento de la soberanía de Dios, de su cuidado y bondad, y por este reconocimiento toda la comida fue santificada.
I. LA APLICACIÓN AL ARGUMENTO APOSTÓLICO SOBRE EL FUTURO O ISRAEL. Los judíos como nación parecían rechazados, despojados de su antiguo privilegio y dignidad. Sin embargo, dado que los patriarcas, los profetas y los sacerdotes habían sido declarados santos para el Señor y lo habían servido de acuerdo con su nombramiento, el resto del pueblo debe considerarse sagrado, y por lo tanto, el apóstol fue llevado a esperar la salvación futura de Israel cuando debería volverse al Señor. La vida interior del árbol debe restaurarse y vigorizarse, y luego las ramas deben adquirir nuevamente belleza y fructificación. Todavía eran "amados por el bien de los padres".
II EL MISMO METÁFORO SE APLICA A LA RELACIÓN DE CRISTO CON SU GENTE. Su santidad los envuelve. No solo las instituciones y los funcionarios individuales eran simbólicos y proféticos del Mesías, sino que la nación en su conjunto tipificaba al Hijo de la promesa. "Cuando Israel era un niño, lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto". Esto explica muchas referencias de pasajes del Antiguo Testamento a Cristo por los evangelistas y apóstoles. La nación era el "siervo" de Dios, por lo cual título, por lo tanto, Jesucristo es constantemente designado. Israel en su conjunto fue reclamado como posesión peculiar de Dios. Por derecho de redención, y la muerte del primogénito en Egipto, la tribu de Leví fue asignada a Jehová en reconocimiento de su derecho de retención sobre Israel, y el número de primogénitos por encima del número de esa tribu se equilibró mediante un pago en dinero. . Sin embargo, Israel era "una nación santa para el Señor", y el servicio del sacerdocio representaba, no reemplazado, el servicio de la nación. Así se llama a Jesucristo "el primogénito de entre los muertos", y la Iglesia cristiana es "la asamblea general de los primogénitos". Cristo se santificó a sí mismo por su pueblo, para que sus méritos se unieran a ellos. Hoy hablamos mucho de la solidaridad de la raza, y esto nos ayuda a darnos cuenta de cómo la levadura deja el bulto. Se considera que los grandes hombres son propiedad universal; El uso de sus dones hace bien a toda la humanidad. Como uno toma una herramienta común y con un manejo hábil nos convence de lo que es capaz; como uno cultiva su propiedad como vivero y patrón para todos los jardines; mientras que otro amplía el dominio de la ciencia por el cual el navegador, el fabricante, el pensador y el consumidor obtienen todos un beneficio; nuestro Salvador también nos enseñó cuánto se puede hacer de la vida humana, cuán grande, pura y benéfica puede llegar a ser, y por su sacrificio abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. ¡Bien, que podamos alegrarnos de su trabajo! Nuestro Sumo Sacerdote ante el trono santifica a todos los que vienen a Dios a través de él. En las festividades del jubileo, la Reina de Hawái reclamó prioridad como soberana y, al autenticarse sus credenciales, su reclamo fue otorgado; así podemos nosotros, como hermanos de Cristo, levantar nuestras cabezas, siendo hechos "reyes y sacerdotes para Dios". Es nuestra conexión con él lo que ennoblece nuestra condición.
III. ALGUNAS APLICACIONES PRÁCTICAS DE CONDUCTA Y PROPIEDAD. Consagrar el corazón a Dios cubre toda la vida, santifica todos los problemas que surgen de ella. Aquí está la diferencia entre religión y moralidad; Esta es la razón por la cual algunos de los personajes de las Escrituras se llaman "santos", a pesar de las enfermedades y fallas. La separación del domingo como el día del Señor santifica toda la semana. Somos entonces lo que no podemos ser en otros momentos, libres de compromisos seculares y absortos en la devoción. Y como un jardín bien regado en la madrugada, la vida ocupada conserva su vigor y frescura durante las horas de calor que siguen. La dedicación de la juventud es una consagración del más allá. La juventud es como la mañana del día, y debe ser regada de vez en cuando con el rocío de la oración. La oración debe ser la piedra angular de cada empresa. "Cuando se descubran tus primeros ojos, dale a tu alma permiso para hacer lo mismo; dale a Dios tus primeros pensamientos, entonces caminarás con él todo el día y dormirá en él". La devoción de un diezmo o un regalo bendice todo el aumento. La belleza de las estaciones recurrentes puede no despertar debido a la regularidad de su sucesión. La corriente constante de bendiciones de la naturaleza puede adormecer al alma en el olvido del Dador. De ahí los ritos prescritos a Israel. "El altar abre la puerta de la cosecha". Los primeros granos alimentan el altar, la primera hoz corta una ofrenda para Dios. La rutina doméstica común de hornear se transfigura mediante la apropiación de una parte de la masa para usos religiosos. Y esto, no como una carga, un impuesto odioso, sino una tarea de amor. No en lugar de una sincera devoción, sino como un emblema externo de gratitud. Los seguidores de Cristo deben bendecir al mundo. Ellos son "engendrados por la Palabra de verdad para ser una especie de primicias de las criaturas de Dios". Son como sal para preservar, como luz para iluminar. Todos los que se pongan en contacto con ellos deberían ser mejores porque fueron llamados con un llamado santo.
CONCLUSIÓN. El tema nos recuerda nuestra cierta resurrección a la actividad celestial y la gloria. Cristo fue la primicia de los que duermen. Triste para nosotros el intervalo cuando ya no vemos a nuestros amigos; la mano helada de la muerte los ha agarrado, y los gusanos hacen su trabajo. Sin embargo, como Cristo resucitó, así surgirá la semilla, no sabemos cómo. El aparente triunfo de la muerte es una derrota. Serán cambiados y glorificados; el polvo desmoronado brillará más que el sol del mediodía.—S.R.A.
Orgullo espiritual reprendido.
El orgullo del hombre es una vejiga que se infla fácilmente, y el apóstol realizó un servicio saludable cuando mostró cuán fácilmente se podía pinchar. La apertura al mundo gentil, con ventajas adicionales, de los privilegios religiosos anteriormente confinados a los judíos, engendró en muchos conversos una euforia indebida. El cristianismo inspira a los hombres con esperanzas tan amplias que existe el peligro de sobrepasar la vanidad y la presunción, lo que lleva a descuidar las condiciones bajo las cuales solo estas esperanzas pueden realizarse. La misericordia de Dios puede ser ilegítimamente tensa; La conciencia de la libertad espiritual a menudo se ha degenerado en una licencia de comportamiento, y la "bondad" de Dios ha hecho que los hombres no tengan en cuenta su "severidad". De ahí la útil precaución del texto. Distinga, sin embargo, entre "miedo" y "temor". El temor reverencial y humilde es bastante compatible con la alegría del alma y con la confianza inquebrantable en la promesa de una salvación libre y plena. Aduzcamos consideraciones que justifiquen la precaución de estos versículos.
I. TENEMOS UN DIOS IMPARCIAL PARA TRATAR. Un monarca caprichoso arbitrario puede seleccionar favoritos y dispensar sus regalos sin tener en cuenta el valor moral de los destinatarios. Los gentiles que reciben una cuenta del río del Amor Divino abandonando su canal anterior e inundando con una inundación de bendición las tierras resecas circundantes, podrían verse atrapados en una falsa seguridad, como si esta bendición, una vez otorgada, no pudiera ser retenida nuevamente, sin importar qué El uso que se hace de las influencias fertilizantes está garantizado. Esto sería pasar por alto el hecho de que fue por razones que los judíos fueron despojados de sus ventajas exclusivas, y que las mismas razones de abuso e ingratitud podrían hacer que la historia se repita en el caso de los cristianos, presumiendo de su posición de conocimiento y acceso cercano a Dios, y omitiendo cultivar las gracias y deberes apropiados.
II LA LEY Y EL OBJETIVO DEL GOBIERNO DE DIOS ES LA JUSTICIA. Aquí ascendemos a ese atributo esencial de Dios que es la guía y el final de sus tratos con sus criaturas. El bienestar no puede separarse del bienestar. De ninguna otra manera el Todopoderoso puede hacer feliz a su pueblo, induciéndolos a practicar lo que es "encantador y de buen informe". Cristo murió para salvar a los hombres de sus pecados. Su ofrenda libera a los hombres de la abrumadora carga de sus enormes pasatiempos, borra el puntaje en su contra, pero requiere la búsqueda de la santidad como consecuencia y muestra de su perdón. El buen fruto es el criterio seguro para mejorar la condición del árbol. La rosa que no florece no habla de un injerto adecuado. La fe en Cristo admite su reino, y la fe continua que se muestra mediante obras de obediencia nos mantiene unidos a la fuente de prosperidad y progreso. El cielo necesita personas preparadas para entrar en su dicha y servicio. Por lo tanto, se equivocan los hombres, que se empluman en su conversión y no continúan para la santificación de la vida.
III. LA HISTORIA ENSEÑA LA HUMILDAD DE NOSOTROS. La historia es Dios en acción. Los hechos de la historia no son nada aparte de la revelación de un orden Divino que traen a la mente iluminada. El destino de Israel es una tablilla cuyas cartas de fuego deberían marcarse en la memoria como una declaración de la bondad tolerante de Dios para con los fieles, y su máxima severidad para los desobedientes. Dios no cambia; lo que ha hecho puede volverlo a hacer. Si "las ramas naturales" no se salvaron, ¿por qué debería evitar los objetos de su clemencia posterior cuando ellos también se desvían a los consejos rebeldes? La historia de los antediluvianos barrida por un torrente de justa indignación; de los habitantes de Sodoma heridos en su orgullo y ociosidad; de los cananeos "salieron" de la alabanza por su maldad; de Babilonia y Nínive, donde la civilización era un caldo de vicio, sus disturbios y vapores extinguidos por las arenas del desierto; de Judas, quien por transgresión cayó de su apostolado; del templo en Jerusalén profanado por sus guardianes y luego entregado a las llamas; de los candelabros quitados cuando las Iglesias de Asia "perdieron su primer amor"; todas estas son tantas voces que hacen eco de la advertencia del texto: "No seas de mente alta, sino miedo". Dios perdona mucho, pero al fin cae el rayo. El pecado marcha a su sepultura destinada.
IV. EL ENGAÑO DE NUESTROS CORAZONES PIDE UNA VIGILANCIA CONSTANTE. La naturaleza humana permanece fiel a sí misma, produce el mismo fruto en todas las edades. Incluso en la naturaleza renovada del cristiano, "la carne codicia contra el Espíritu". La serpiente del mal es escogida, no asesinada. Nuestro entorno nos expone a ataques incesantes. En cualquier momento de tensión relajada, el enemigo puede asaltar y cargar la fortaleza. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". El Salvador enfatizó la precaución: "Lo que yo les digo, lo digo a todos, ¡Miren!" Los niños a menudo son imprudentes porque no perciben el peligro; los sabios no descuidan las precauciones. Nuestro curso más seguro es tener la intención de "las cosas que acompañan a la salvación", llenar las manos con actividades benéficas, involucrar los pensamientos en los temas más nobles. Presione hacia la meta, y ningún prado encantado engañará nuestros pasos. Al igual que los competidores sinceros, lea las reglas cuidadosamente y cumpla con rigor. La meditación en oración sobre las Escrituras, la humilde confianza en Dios y la apertura del corazón al dominio del Espíritu bendito, corregirá cualquier actitud incorrecta y nos permitirá perseverar hasta el final. "Tememos, por lo tanto, para que no nos quede una promesa", etc.—S.R.A.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La elección de la gracia.
Vimos en el último capítulo cómo los judíos, absortos en la tarea de desarrollar su propia justicia propia, no se habían sometido como nación a la justicia que es de Dios. En consecuencia, se hizo un llamamiento a los gentiles, y su recepción del evangelio se está utilizando para provocar celos a los judíos y, en última instancia, llevarlos a una mejor mente. En el capítulo que tenemos ante nosotros, el apóstol sigue el argumento y exhibe con más detalle el plan Divino en el rechazo de Israel. La sección a considerar ahora enfatiza el hecho de que, a pesar del rechazo general judío del evangelio, hay una elección de gracia. Y-
I. PABLO ES MISMO UNA EXCEPCIÓN AL RECHAZO GENERAL DEL EVANGELIO POR PARTE DE LOS JUDÍOS. (Romanos 11:1.) A la pregunta que en la versión revisada se formula, "¿Dios desechó a su pueblo?" el apóstol prácticamente responde: "De ninguna manera; yo mismo soy una prueba de lo contrario". Pablo, como sus compatriotas, había empezado a establecer su propia justicia; durante años había estado tomando ese "camino indirecto"; pero había sido guiado por su entrevista con su Señor resucitado para ver en el Nazareno crucificado al Mesías de la promesa, y había aceptado la salvación de sus santas manos. Ningún arreglo de Dios impidió a ningún judío entrar en el círculo encantado de la comunión de Cristo e identificarse con la Iglesia Cristiana. El Mesías una vez despreciado estaba esperando recibir todo lo que se preocupaba por pedirle su ayuda. Fue, por supuesto, una salvación toda de gracia. La justicia propia se sacrificó en el proceso; pero fue en consecuencia lo más completamente divino. En consecuencia, fueron los judíos los que se mantuvieron fuera de la promesa y la bendición, y de ninguna ordenanza preventiva de Dios.
II LAS EXCEPCIONES GUARDADAS SON SIEMPRE MÁS NUMEROSAS QUE NOSOTROS EN NUESTRA IMAGINA CONDICIONADA. (Romanos 11:2.) El apóstol regresa por consuelo al caso de Elías. En sus días la religión estaba en una condición desesperada. Uno por uno hizo que Jezabel cortara a los profetas de Dios, de modo que Elijah, mientras miraba sobre la tierra condenada, creyó que era el único testigo que quedaba. Toda la nación, a su juicio, se había conformado a la idolatría de la corte, y las suyas eran las únicas rodillas que no se habían doblegado ante Baal. Fue esta visión de las cosas que Elías puso ante el Señor. Pero para su sorpresa, se le informa que Dios todavía tiene siete mil fieles que no se han inclinado ante Baal ni han besado al ídolo. Las cosas eran mejores de lo que Elijah imaginaba. Había un remanente más grande, de acuerdo con la elección de la gracia, de lo que podría haber anticipado. La misma lección se debe aprender en un período posterior en la historia hebrea, en relación con la restauración de los exiliados a Canaán. En el remanente restaurado, Dios tenía una mayor proporción de testigos fieles que a simple vista; y se convirtieron en una semilla de bendición en la tierra prometida. Es así, creámonos, siempre. No podemos ver todo lo bueno que se ha logrado a través del evangelio. Debemos dejar que Dios "escriba a la gente" y que haga sus propias estadísticas. Nuestro cálculo, como el de Elijah, por lo general se extraviará. Dios tiene "escondidos", desconocidos para la mayoría, y su causa no es la desesperada que sugieren los pesimistas.
III. El remanente ahorrado debe todo a la gracia divina. (Romanos 11:6.) Porque el evangelio es un camino de salvación mediante el favor libre e inmerecido, en oposición a toda justicia propia. Puede ser humillante no poder contribuir nada a nuestra propia salvación, sino tener que aceptarla plena y libre de un Señor resucitado; Sin embargo, la salvación a través de la humillación es mejor, sin duda, que estar perdido. "Grace", dice el Dr. RW Hamilton, "es un favor gratuito; puede estar relacionado con ningún derecho y no está contenido en ninguna ley. Es extrajudicial: cuando se otorga, depende de la mera voluntad del que lo ejerce, o, sobre lo que es lo mismo, su compromiso y compromiso voluntario. Si este último se retira, puede haber una pérdida de integridad y fidelidad, pero hasta ahora es injusto para los privados de él, que surgió un reclamo de pero no les corresponde ninguna injusticia, considerada en sus circunstancias originales. Las siguientes preguntas presentan una prueba simple de la gracia: ¿Hay que ejercerla? ¿Se puede retener con rectitud? Si afirmamos la una, si negamos la otra , puede ser obligación, deuda, razón, no puede ser gracia, porque este principio nunca se debe a su objeto; y al no mostrarlo, la persona aún es justa. Si hay alguna necesidad para ella, salvo la de demérito y su miseria, 'no es más gracia' ". Al mantener el significado del término constantemente a la vista, entonces, Se verá que no se comete injusticia alguna que rechace la salvación por gracia libre e insista en alguna forma de justicia propia. Porque lo último es puro favoritismo, y lo primero solo puede ser adoptado por un Dios que no hace acepción de personas.
IV. LOS JUDÍOS RECHAZADOS FUERON CIEGOS JUDICIALMENTE. (Romanos 11:7.) Ahora, cuando consideramos lo que los judíos generalmente buscaban, podemos ver justicia en su rechazo. Su idea era esencialmente ambiciosa; querían que un Mesías militar y mundano los pusiera a la cabeza de las naciones de la tierra. Esta bóveda ambición se superpuso y cayó al otro lado. No obtuvieron lo que buscaban. Pero la elección, los de mente humilde que estaban listos para ser salvados por gracia, obtuvieron su salvación y su lugar en el reino espiritual del Mesías. Un Mesías espiritual satisfizo sus anhelos, mientras que los mundanos orgullosos y justos se enviaron vacíos. Ahora, lo que el apóstol aquí nota es que su espíritu mundano condujo a la ceguera espiritual. Estaban tan absortos en la mesa de la justicia propia y la ambición que no podían ver las ofertas y la educación de la Maza de Dios. Esta ceguera viene en el mismo orden de la naturaleza y es judicial. Absortos con ideas puramente mundanas, son incapaces de ver las oportunidades graciosas o apreciarlas. Y entonces experimentan un destino que se merecen ricamente. ¡Que Dios nos proteja a todos de la ceguera judicial! —R.M.E.
El futuro de Israel
En la sección que ahora tenemos ante nosotros, encontramos al apóstol pasando de la ceguera judicial que había sufrido a sus compatriotas a su propósito providencial. Porque Dios puede hacer que la ira del hombre lo alabe, y el resto de esa ira la puede contener (Salmo 76:10). Por lo tanto, el curso ciego seguido por los judíos es una oportunidad para los gentiles. Pablo, cuando los judíos no recibirían el evangelio, recurrió a los gentiles y tuvo su éxito como apóstol de los paganos. Pero los gentiles, a su vez, deben contemplar la restauración de los judíos a favor de Dios, y trabajar por ella. Israel aún debe estar reunido en Dios, y cuando llegue esta consumación deseable, será como vida para el resto del mundo. El futuro de Israel es lo que el apóstol consecuentemente en este párrafo discute. £ Y—
I. LA CAÍDA DE ISRAEL ABRIÓ UN CAMINO PARA LA SALVACIÓN DE LOS GENTILES. (Romanos 11:11, Romanos 11:12.) Existe una extraña unidad en el organismo humano, de modo que cuando una parte sufre, otra parte se salva. ¡Cuán a menudo, al aplicar una ampolla en una parte externa, se alivia la inflamación de una parte interna! Tenemos la misma ley de sufrimiento vicario que se obtiene en la raza humana. Es un todo orgánico en una escala mucho mayor. Y así encontramos que una raza sufre en beneficio de las demás. Tomemos el caso de Francia, por ejemplo, ¿y no vemos en él una nación que ha estado sufriendo experimentos gubernamentales desde antes de la Revolución, y que se ha convertido en un faro y una bendición para las otras naciones de la tierra? De la misma manera, la nación judía, al rechazar a Jesús, condujo a la evangelización de los gentiles; y, como las "tribus del pie errante y el pecho cansado", los hijos de Israel han estado entre las pruebas más preciosas de la Divinidad de nuestras Escrituras. Su caída ha sido, pues, la riqueza del mundo; la disminución de ellos ha sido la riqueza de los gentiles. El triste destino que hizo a los exiliados y extranjeros de Israel ha llevado a la aceptación y filiación de los gentiles. Además, el apóstol argumenta que la plenitud de los judíos, cuando esto ocurra, será la condición de una bendición aún más abundante para las naciones gentiles. Una nación que sufre conduce a la bendición de otras naciones; cuando cese el sufrimiento, el resultado será una bendición aún más abundante.
II EL APÓSTOL DE LOS GENTILES TIENE ANTES DE ELLOS LA ESPERANZA DE UNA BENDICIÓN MÁS ABUNDANTE CUANDO SE REÚNE A LOS JUDÍOS. (Romanos 11:13.) Como apóstol hábil, quiere jugar el uno contra el otro. Él despertaría celos a los judíos mostrándoles cuánto ha beneficiado el evangelio a los gentiles; de esta manera trataría de salvar a algunos de ellos. Por otro lado, él mantendría ante los gentiles la esperanza de una bendición mucho mayor cuando los judíos se reunieran, y así pondría a los gentiles en la empresa de salvar a los judíos. Israel será así un estímulo para la empresa misionera. Se espera un gran avivamiento de la vida espiritual a través de la reunión de los judíos. Tan grande será como ser comparado apropiadamente con una resurrección, "vida de entre los muertos"; en consecuencia, los gentiles, como una cuestión de beneficio espiritual, deben buscar la salvación de Israel. De esta manera, Pablo promueve la amistad de las naciones. Él muestra que en la buena voluntad mutua se encuentra su más alto bien.
III. DESDE LA SANTIDAD DE LOS PRIMEROS FRUTOS JUDÍOS, Y DE LA RAÍZ JUDÍA, EL APÓSTOL SIGUE ADEMÁS HACIA LA SANTIDAD DE LA BOMBA Y LAS RAMAS. (Romanos 11:16.) Ahora, el apóstol aquí habla del beneficio y la bendición que la población judía ya había sido para el mundo. Algunos toman la referencia en las primicias y raíces para referirse a los padres mencionados en Romanos 11:28; la idea es que Abraham, Isaac y Jacob eran "santos", es decir, apartados, y también lo serán sus descendientes. Otros lo toman como una referencia a los judíos elegidos, como Pablo y los once, quienes, siendo salvos, dieron esperanza a la salvación de sus semejantes. Pero creemos que las primicias y las púas solo pueden aplicarse completamente a aquel que fue las primicias reales y "la raíz del suelo seco". El argumento del apóstol en este caso sería el siguiente: si Jesús, la simiente de Abraham y la verdadera raíz de la verdadera raza israelita, ha sido una bendición tan preeminente para la raza, ¿cuánto podemos esperar cuando el judío se junta y el judío ¡Las ramas se consagran a Dios como Él lo ha sido! De esta manera, el apóstol sigue su esperanza sugerida, la amplía y la convierte en la fuente de la empresa, con miras a la conversión de la raza judía. No debemos olvidar que el individuo más influyente y vivificante que haya vivido en este mundo fue un judío; y, aunque nunca podemos esperar que ninguno de sus compatriotas llegue a su nivel de bendición, podemos y debemos esperar que la conversión de la raza de Cristo a Dios sea de servicio preeminente para todas las demás naciones de la tierra. Y de hecho, judíos como Neander, que se convirtieron y consagraron, se han convertido en poderosas bendiciones para sus semejantes. Y así esperamos grandes cosas de los primeros frutos y la raíz.
IV. EL APÓSTOL ADVIERTE A LOS GENTILES QUE SU ENGRANAJE EN EL ÁRBOL OLIVO DEL CRISTIANISMO LLEVA CON SERIAS RESPONSABILIDADES. (Romanos 11:17.)
Los judíos que han rechazado a Cristo son ramas rotas de la raíz real. En su lugar, los gentiles han sido injertados, de modo que la "savia eterna" que procede de Cristo Raíz, y que de otro modo debería haber sostenido a estos judíos, pasa a los gentiles. Pero ahora el apóstol utiliza un hecho sobre el olivo. Van Lennep nos dice, en su trabajo en Tierra Santa, que "el olivo crece hasta una edad tan grande que la vieja raíz silvestre a veces conquista el mejor injerto, de modo que la fruta se deteriora y el árbol debe ser injertado nuevamente". . Es este hecho que el apóstol fundamenta su advertencia. Si los gentiles, olvidando que fue solo por la gracia de Dios en la que habían sido injertados, se infectaron con el orgullo y la justicia propia de los judíos, de modo que su producción de frutos se deterioró, no habría más remedio que un nuevo injerto de los mejores. Stock judío para restaurar el fruto del olivo. La severidad de Dios a las ramas judías rotas debería hacer que los gentiles sean muy humildes y muy serios, para que no caigan sobre ellos. Deben continuar disfrutando de la bondad de Dios ejerciendo una fe humilde y un esfuerzo ardiente. Si no cumplen con sus responsabilidades, también pueden esperar que se les interrumpa. Las naciones infieles han sido cortadas, las velas y las iglesias han sido eliminadas.
V. La ceguera parcial de Israel se permite hasta que entre la plenitud de los gentiles. (Romanos 11:25.) Para evitar que los gentiles sean sabios en sus propios conceptos, el apóstol explica el misterio de que a la ceguera de Israel se le permitió que se reuniera la plenitud de los gentiles. Los gentiles ahora tienen su oportunidad suministrado. Su reunión en el reino de Cristo es el gran propósito presente de Dios. Las misiones a los paganos, la continuación de la obra de Pablo, deben ser perseguidas con la esperanza de una abundante reunión. Los privilegios del evangelio se ponen así en la puerta de los paganos. De esta manera, el gran misionero pionero, San Pablo, fomentaría la doble empresa misionera; haría el mayor esfuerzo posible para que las naciones paganas se reunieran; él también habría hecho que los gentiles salvos buscaran una bendición aún mayor a través de la reunión del judío.
VI. ISRAEL COMO NACIÓN DEBE SALVARSE COMO EL ACTO CORONOSO DE LA MISERICORDIA DE DIOS. (Romanos 11:26.) Cuando se dice: "Todo Israel será salvo", no puede significar que cada judío individual vaya a venir por fin. La doctrina de Pablo no es
"Que ninguna vida será destruida,
O arrojado como basura al vacío,
Cuando Dios haya completado la pila ".
pero evidentemente que Israel en su capacidad nacional aún será reunido en casa de Dios. Al tocar las elecciones, la nación o raza judía es amada por el bien de los padres. Y los dones y llamamientos de Dios son sin arrepentimiento. En consecuencia, debemos tener la esperanza de que la nación judía sea restaurada al favor de Dios y salvada. Y esto debe hacerse a través de la misericordia extendida a los judíos por los gentiles salvos. En otras palabras, el problema judío debe resolverse mediante una misión que les hagan los gentiles. De esta manera, Dios ha anulado la incredulidad de los judíos a la conversión de los gentiles, y la conversión de los gentiles es la siguiente que se utilizará para la reunión de los judíos. Cuando la plenitud de los gentiles es seguida por la conversión del pueblo judío, podemos esperar que la vida espiritual, el poder y la energía sin precedentes se experimenten en la cristiandad universal. ¡Que se apresure la consumación tan deseable!
Dios, su último fin en todo.
El apóstol ha estado arrojando una luz providencial muy clara sobre los tratos de Dios con su pueblo antiguo. Él ha mostrado cómo se permitió su incredulidad y caída para la reunión de los gentiles; y que los gentiles así traídos deben ceñirse para la reunión de los judíos. Pero él no profesa haber sonado las profundidades de la sabiduría y el conocimiento divinos por estas sugerencias. Ante ese poderoso océano se encuentra en una humildad no fingida. Es posible que haya recogido una o dos piedras en el hilo, pero no ha explorado las cuevas del océano que se encuentran ante él. Sin embargo, en medio del carácter inescrutable de los juicios de Dios, él puede ver un fin supremo en todo, y este es Dios mismo; "Para él, y a través de él, y para él, son todas las cosas".
I. MIENTRAS DIOS ES CONOCIDO, SUPERA TODAS NUESTRAS CONCEPCIONES EN SU SABIDURÍA Y SUS MANERAS. (Romanos 11:33.) Mientras creemos en el error radical que subyace en la filosofía agnóstica, debemos al mismo tiempo admitir que la sabiduría y el conocimiento de Dios, sus juicios y sus caminos, han pasado de nuestra comprensión. Tal como un niño puede saber, es decir, conocer a sus padres, mientras que al mismo tiempo es completamente incapaz de seguirlo a las regiones de las matemáticas puras, comprender el cálculo diferencial o integral, o el nuevo departamento de cuaterniones; para que un cristiano conozca a Dios cuando se revela en Cristo y, sin embargo, se asuste ante sus juicios inescrutables. Es la gloria de Dios ocultar algo. Si vimos a través de toda la administración de Dios, si no hubiera misterio o perplejidad en sus tratos, deberíamos estar viviendo por la razón y no por la fe. Es más acorde con nuestra finitud en su relación con el Dios infinito que se nos pida que confiemos en Dios, incluso cuando no vemos ninguna razón para su acción, cuando las nubes y la oscuridad pueden rodear su trono. Lo que tenemos que considerar, por lo tanto, es la actitud correcta del cristiano ante las profundidades de Dios. Seguramente debería ser de humildad, de reverencia y de agradecimiento. £ Ahora, la parcialidad de la revelación de Pablo puede ser contrastada provechosamente con la plenitud de la revelación como lo afirma Cristo. Porque afirmó tener todo lo que el Padre le hace (Juan 5:20). Nada estaba o está oculto de Jesús. Los caminos de Dios no eran inescrutables para él. £ £
II LOS HOMBRES NO DEBEN EN CONSECUENCIA DICTAR A DIOS, O INTENTAR ESTAR ANTES DE CONOCERLO. (Romanos 11:34, Romanos 11:35.) Ahora, cuando el asunto se plantea ampliamente de esta manera, parece una presunción impactante que los hombres se erijan como personas superiores, capaces de dictar el eterno. Sin embargo, ¿no es este el significado de una gran cantidad de literatura pesimista de nuestro tiempo? Si los pesimistas solo hubieran sido consultados, ¡podrían haber planeado un mundo mucho mejor de lo que Dios nos ha dado! Su gestión ha sido, en su opinión, un error; y la única característica redentora en el negocio es que de alguna manera ha creado a los pesimistas con juicios y poderes superiores a los suyos] Es hora, seguramente, de que estas lamentaciones por un sistema de cosas tan imperfectamente entendido aún deben cesar, y que Las criaturas tan finitas deben humillarse ante el Infinito y reconocer su superioridad en todas las cosas.
III. AL MISMO TIEMPO, EL APÓSTOL CONCLUYE QUE DIOS ES SU PROPIO ÚLTIMO FIN EN TODO. (Romanos 11:36.) Parece algo difícil de asimilar, pero cuanto más se reflexiona sobre lo más cierto si aparece. "El Sol supremo del universo espiritual, la razón última de todo en el mundo y la obra de la gracia, es la gloria de Dios. Sistemas completos de verdad se mueven en relación subordinada a esto; esto está subordinado a nada". "No había nada", escribió Robert Haldane a M. Cheneviere de Ginebra, "sometido a la consideración de los estudiantes que parecían contribuir tan eficazmente a derrocar su falso sistema de religión basado en la filosofía y el vano engaño, como la visión sublime de La majestad de Dios, que se presenta en estos versos finales de la primera parte de la Epístola, 'De él, y a través de él, y para él, son todas las cosas'. Aquí se describe a Dios como su último fin en todo lo que hace. Al juzgar a Dios como alguien como ellos mismos, al principio se sorprendieron ante la idea de que debía amarse a sí mismo supremamente, infinitamente más que todo el universo, y en consecuencia prefiere su propia gloria a todo lo demás, pero cuando se les recordó que Dios en realidad es infinitamente más amable y más valioso que toda la creación, y que, en consecuencia, si ve las cosas como realmente son, debe considerarse infinitamente digno de siendo muy valorados y amados, vieron que esta verdad era incontrovertible, y su atención se dirigió al mismo tiempo a numerosos pasajes de las Escrituras, que afirman que la manifestación de la gloria de Dios es el gran fin de la creación, que él mismo se ha dirigido principalmente a la vista en todas sus obras y dispensaciones, y que es un propósito en el que requiere que todas sus criaturas inteligentes acepten y busquen promover como su primer y principal deber. a este efecto, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, exceden con creces en número lo que cualquier persona que no haya examinado el tema tenga en cuenta ". £ Ahora, si nuestra idea de Dios es lo suficientemente alta, concluiremos que él mantiene una relación tan perfecta con sus criaturas que al buscar su propia gloria, al mismo tiempo busca su mayor bien. Por supuesto, tenemos el poder de resistir este reclamo de Dios y de oponernos a su gloria; sin embargo, esto no vencerá su propósito, sino que será anulado por sus elogios. No es egoísmo en el Dios supremo buscar su propia gloria; él es tan perfecto en su amor que es incapaz de egoísmo. Su gloria entra en conflicto con el bien real de ninguna de sus criaturas.
IV. PODEMOS CONSEGUIR, COMO EL APÓSTOL, PARA LEVANTAR NUESTRA DOXOLOGÍA. Es cuando desde el corazón cantamos nuestra doxología a este Ser perfecto que nos elevamos a nuestro derecho de nacimiento espiritual y alegría. ¡Cuán diferente es la doxología de Pablo de las liberaciones agnósticas ante el Dios desconocido! Es posible adorar y alabar a un Dios cuyos juicios son inescrutables, porque el principio rector de su naturaleza perfecta es el amor. ¡Que todos seamos guiados a alabarlo!