Romanos 16:1-27
1 Les recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia que está en Cencrea,
2 para que la reciban en el Señor como es digno de los santos, y que la ayuden en cualquier cosa que sea necesaria; porque ella ha ayudado a muchos, incluso a mí mismo.
3 Saluden a Priscila y a Aquilas, mis colaboradores en Cristo Jesús,
4 que expusieron sus cuellos por mi vida, y a quienes estoy agradecido, no solo yo sino también todas las iglesias de los gentiles.
5 Saluden también a la iglesia de su casa. Saluden a Epeneto, amado mío, que es uno de los primeros frutos de Asia en Cristo.
6 Saluden a María, quien ha trabajado arduamente entre ustedes.
7 Saluden a Andrónico y a Junias, mis parientes y compañeros de prisiones, quienes son muy estimados por los apóstoles y también fueron antes de mí en Cristo.
8 Saluden a Amplias, amado mío en el Señor.
9 Saluden a Urbano, nuestro colaborador en Cristo, y a Estaquis, amado mío.
10 Saluden a Apeles, aprobado en Cristo. Saluden a los de la casa de Aristóbulo.
11 Saluden a Herodión, mi pariente. Saluden a los de la casa de Narciso, los cuales están en el Señor.
12 Saluden a Trifena y a Trifosa, las cuales han trabajado arduamente en el Señor. Saluden a la amada Pérsida, quien ha trabajado mucho en el Señor.
13 Saluden a Rufo, el escogido en el Señor y a su madre, que también es la mía.
14 Saluden a Asíncrito, a Flegonte, a Hermas, a Patrobas, a Hermes y a los hermanos que están con ellos.
15 Saluden a Filólogo y a Julia, a Nereo y a la hermana de él, a Olimpas y a todos los santos que están con ellos.
16 Salúdense unos a otros con un beso santo. Les saludan todas las iglesias de Cristo.
17 Pero les ruego, hermanos, que se fijen en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que han aprendido, y que se aparten de ellos.
18 Porque tales personas no sirven a Cristo nuestro Señor sino a sus propios estómagos, y con suaves palabras y lisonjas engañan a los corazones de los ingenuos.
19 Porque la obediencia de ustedes ha llegado a ser conocida de todos de modo que me gozo a causa de ustedes; pero quiero que sean sabios para el bien e inocentes para el mal.
20 Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás debajo de los pies de ustedes. La gracia de nuestro Señor Jesús sea con ustedes.
21 Les saludan Timoteo, mi colaborador, y Lucio, Jasón y Sosípater, mis parientes.
22 Yo Tercio, que he escrito la epístola, les saludo en el Señor.
23 Les saluda Gayo, hospedador mío y de toda la iglesia. Les saludan Erasto, tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto.
24
25 Y al que puede hacerles firmes — según mi evangelio y la predicación de Jesucristo, y según la revelación del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos
26 pero que ha sido manifestado ahora y que, por medio de las Escrituras proféticas y según el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe — ,
27 al único sabio Dios, sea la gloria mediante Jesucristo para siempre. Amén.
EXPOSICIÓN
K. Elogio de Phoebe y saludos a los cristianos en Roma.
Te recomiendo a Phoebe, nuestra hermana (es decir, compañera cristiana), que es una sirvienta de la Iglesia que está en Cenchrea: que la recibas en el Señor, dignamente de los santos, y la ayudes (παραστῆτε, literalmente, la apoyas. ) en todo lo que ella necesita de ti: porque ella también ha sido una socorrista (προστάτις, correspondiente a παραστῆτε) de muchos, y de mí mismo. Este Phoebe fue probablemente el portador de la Epístola. Parece haber tenido negocios, quizás de tipo legal, que la llevaron a Roma; y San Pablo se aprovechó de que ella le enviara la carta, deseando también contar con la ayuda de sus compañeros cristianos en Roma para promover su negocio, sea lo que sea. Al tener negocios en Roma y haber sido "una gran ayuda para muchos", sugiere la idea de ser una dama de los medios. Su designación como διάκονος de la Iglesia en Cenchrea probablemente implica que ella tenía una oficina allí correspondiente a la de diaconisa, aunque no hay ninguna razón para suponer que el término distintivo διακόνισσα haya estado en uso. Su función, y la de los demás (como quizás de Tryphena y Tryphosa, mencionadas en Romanos 16:12 como "trabajando mucho en el Señor"), podría ser ministrar a los enfermos y pobres, y cumplir con tal caridad oficinas como mujeres podrían mejor descargar. Cf. 1 Timoteo 3:11, donde γυναῖκας, mencionado en medio de las instrucciones en cuanto a las calificaciones de los hombres para el cargo de diáconos, probablemente denota mujeres que cumplieron funciones similares. Cf. también la famosa carta de Plinio a Trajano, en la que dice que había extorsionado información sobre las acciones de los cristianos, "ex duabus ancillis, quae ministrae dicebantur". El ministra latino responde exactamente al griego διάκονος. Cenchrea era el puerto de Corinto en el Golfo Sarónico; y parece de este pasaje que había una Iglesia o congregación allí, así como una o más en Corinto. Es una conjetura interesante que San Pablo, al hablar de que Phoebe ha sido socorrista de sí mismo y de otros, puede referirse a una enfermedad propia en Cenchrea, durante la cual ella le había ministrado, y que su afeitado ir a Cenchrea porque tenía un voto (Hechos 18:18) pudo haber sido durante o durante su recuperación de esa enfermedad.
Salude a Priscilla (al. Prisca, que es solo otra forma del mismo nombre) y a Aquila, mis compañeras de trabajo en Cristo Jesús: que por mi vida han echado su propio cuello: a quien no solo doy gracias, sino también a todos Iglesias de los gentiles. Y saluda a la Iglesia que está en su casa. Para otros avisos de ellos, cf. Hechos 18:2, Hechos 18:18, Hech. 18:26; 1 Corintios 16:19; 2 Timoteo 4:19; de donde nos enteramos de que Aquila era judío de Ponto, quien, con su esposa Priscila, se había establecido en Roma, de donde, cuando Claudio expulsó a los judíos, habían ido a Corinto, donde San Pablo los encontró en su primera visita a esa ciudad; que San Pablo se quedó con ellos allí, trabajando con Aquila en la fabricación de tiendas de campaña, que era el oficio de ambos; que dejaron Corinto con San Pablo para Siria, y que por un tiempo lo dejaron en Éfeso, donde instruyeron a Apolos a su llegada allí; que, cuando San Pablo escribió desde Éfeso su Primera Epístola a los Corintios, enviaron saludos por ella, teniendo entonces una congregación de cristianos que se reunieron en su casa; que, habiendo regresado a Roma cuando se escribió la Epístola a los romanos, su casa también se puso a disposición para el mismo propósito; y que, cuando San Pablo fue prisionero por última vez en Roma antes de su martirio, vivían una vez más en Éfeso. Probablemente estaban en buenas circunstancias, habiendo tenido tanto en Roma como en Éfeso casas lo suficientemente grandes como para ser utilizadas como iglesias; y eran evidentemente miembros principales y activos de la comunidad cristiana. Parecería que Priscilla, la esposa, era especialmente así, y ella pudo haber sido, como Phoebe, empleada oficialmente; sin embargo, cuando se les menciona por primera vez (Hechos 18:2) como que llegaron recientemente a Corinto, y cuando ellos mismos envían saludos a Corinto (1 Corintios 16:19), el nombre de Aquila es lo primero, naturalmente. Sin embargo, San Pablo en cualquier otra mención de ellos invierte el orden. Se desconoce la ocasión en que aparentemente arriesgaron sus propias vidas en defensa de San Pablo. Puede haber sido en Corinto en el momento de la insurrección judía contra él (Hechos 18:12), o en Éfeso en el momento del tumulto que levantó Demetrio el platero (Hechos 19:23, etc.), cuando San Pablo había estado en peligro inminente. La frase, "dejó el cuello" (no, como en la versión autorizada, "cuellos"), parece denotar, en sentido figurado, "expuso sus vidas al peligro". Parece, por la gran cantidad de saludos que siguen, que ahora había muchos cristianos en Roma conocidos, o de cualquier forma conocidos por el apóstol. No se sigue que él los conociera a todos personalmente. Es posible que haya oído hablar de ellos en las frecuentes consultas que sin duda ha hecho sobre la Iglesia romana (cf. Romanos 1:8). Muchos de ellos, sin embargo, él evidentemente lo sabía, y con algunos habían sido asociados. Es probable que muchos conocidos por él en varios sectores hayan tenido la oportunidad de recurrir a Roma. Hay en total veintiséis individuos a quienes se envían saludos, junto con dos hogares de esclavos, y probablemente tres congregaciones, como se verá a continuación. Saludo (o, como antes, saludar. El verbo es el mismo que antes, y así a lo largo del capítulo) mi amado Epaenetus, que es la primicia de Asia (ciertamente, en lugar de Acaya, probablemente introducido en el texto de 1 Corintios 16:15) a Cristo. Asia significa la provincia proconsular llamada, siendo la parte occidental de Asia Menor, de la cual la capital era Éfeso. Epaenetus pudo haber sido el primer converso de San Pablo allí durante su segundo viaje misionero (cf. Hechos 16:6). El hecho de que el apóstol haya estado "prohibido al Espíritu Santo para predicar la Palabra en Asia" no excluye que haya habido conversos desde allí.
Salude a María, quien le otorgó mucho trabajo (ὑμᾶς, en lugar de, como en el Textus Receptus, ἡμᾶς). Saluden a Andrenicus y Junia, mis parientes y mis compañeros de prisión, que son notables entre los apóstoles que también estuvieron en Cristo antes que yo. Es una cuestión de si por "mis parientes" (τοὺς συγγενεῖς μου) aquí y después San Pablo significa que las personas llamadas así eran sus parientes, o solo que eran judíos (cf. Romanos 9:3, donde él habla de los judíos en general como τῶν συγγενῶν μου κατὰ σάρκα. Hay en las cinco personas designadas en este capítulo. La designación de "compañeros prisioneros" implica que estos dos habían sido, como él, en algún momento encarcelados por la fe, pero no es consciente de que él y ellos habían estado en prisión juntos. Si, al hablar de ellos como "notables entre los apóstoles (ἐπὶσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις)", quiere decir que los designan como apóstoles, esta es una instancia de un uso más amplio del término "apóstol" de lo que generalmente se entiende (ver nota bajo Romanos 12:6, etc.) La frase, sin embargo, tendrá la interpretación de que eran personas honradas en el círculo de los doce originales. El término, οἱ ἀποστόλοι, ciertamente se usa con frecuencia distintivamente de ellos, como en Hechos 9:27 y en Gálatas 1:19, por el propio San Pablo, la referencia en ambos textos es a sus propias relaciones con ellos ; y aquí, hablando de dos personas, que él también dijo que habían estado en Cristo antes que él, solo puede indicar que han sido, como todavía lo fueron, distinguidos en asociación con los apóstoles originales incluso antes de su propia conversión.
Salude a Amplias (o Ampliato), mi amado en el Señor. Saluden a Urban (es decir, Urbanus), nuestro compañero de trabajo en Cristo, y Stachys, mi amado. Saludo Apellos aprobado en Cristo. Saluda a los que son de la casa de Aristóbulo. En cuanto a quién podría ser Aristóbulo (a saber, un nieto de Herodes el Grande, mencionado por Josefo, 'Ant.', 20. l, 2, como estando en Roma en una estación privada), vea Lightfoot en 'Filipenses', pág. 172 y 'Dict. de Gr. y Romanos Biog., bajo "Aristóbulo", 5. "Los de Aristóbulo" (τῶν Αριστοβούλου) probablemente serían su familia de esclavos (cf. τῶν Χλόης, 1 Corintios 1:11, y debajo, τῶν Ναρκίσσου) . El saludo no es para toda la familia, sino para los cristianos entre ellos, como lo insinúa τοὺς ἐκ τῶν, y más definitivamente expresado a continuación en la facilidad de la familia de Narciso.
Saludo Herodion mi pariente. Salúdelos de la casa de Narciso que están en el Señor. Este Narciso posiblemente pudo haber sido el poderoso liberador de Claudio, mencionado por Tácito, 'Ann.', 11.29, seq .; 12,57; y por Suetonio, 'Claud.', 28. El hecho de que él aparece de 'Ann.', Romanos 13:1, que fue ejecutado con la adhesión de Nerón, AD 54, no es incompatible con La suposición. Es probable que sus bienes humanos pasen a manos de Nerón y se conviertan en parte de la casa de César, y aún así puedan llamarlos por el nombre de su difunto maestro. Este también puede haber sido el caso con el hogar de Aristóbulo mencionado anteriormente. Es observable que, en un período posterior, el apóstol, escribiendo desde Roma a los filipenses, les envía saludos especiales "que son de la casa de César" (Filipenses 4:23).
Saluden a Trifena y a Trifosa que trabajan en el Señor. Saluda a la amada Persia, que trabajó mucho en el Señor. Todos estos parecen haber sido trabajadores de la Iglesia; y el último, al menos, por la forma en que San Pablo habla de ella, debe haber sido conocido personalmente por él, y haber hecho un trabajo que él conocía. Debe observarse cómo, al llamarla "la amada", evita, con delicada propiedad, agregar "mi", como lo hace al hablar de sus amigos varones.
Saludo Rufus elegido en el Señor, y su madre y la mía. Observe la manera elegante en que San Pablo insinúa su obligación con la madre de Rufus, quien en algún momento (aunque cuándo y dónde sabemos que no) había sido una madre para sí mismo. Una delicada cortesía similar del lenguaje es especialmente observable en la Epístola a Filemón.
Salute Asyncritus, Phlegon, Hermes (no, seguramente, como Orígenes supuso, el autor de 'El pastor de Hermes', que se dice en 'Canon Mumtori' que fue escrito por un hermano de Pío I., y no puede haber sido bien de fecha anterior al siglo II), Patrobas, Hermes y los hermanos que están con ellos. Salude a Philologus, a Julia, a Nereus, a su hermana, a Olympas y a todos los santos que están con ellos. Los "hermanos" en Romanos 16:14, y los "santos" en Romanos 16:15, saludados en relación con los grupos de personas nombradas, pueden significar las congregaciones que se reunieron bajo el liderazgo, o tal vez en las casas de esas personas. Si es así, parecería haber habido tres congregaciones en Roma conocidas por San Pablo; para ver Romanos 16:5, que, de hecho, parece implicar que la Iglesia que estaba en la casa de Priscila y Aquila no era la única.
Saludarse unos a otros con un silbido sagrado. Todas las Iglesias de Cristo te saludan. Para alusiones al beso de la paz entre los cristianos, cf. 1 Tesalonicenses 5:26; 1 Co. 16:20; 2 Corintios 13:12; 1 Pedro 5:14. Justino Mártir ('Apol.', 85) habla de él como intercambiado antes de la Eucaristía, y es aludido por muchos Padres, dirigido en las 'Constituciones Apostólicas', y tiene su lugar en las antiguas liturgias (ver Bingham, 15. 3.3). ) San Pablo, por supuesto, al ordenarlo aquí y en otras epístolas, tiene en vista la concordia que expresó. Al enviar saludos de "todas las Iglesias de Cristo", puede entenderse que transmite a los cristianos romanos el sentimiento hacia ellos que generalmente habían expresado las Iglesias que había visitado. Puede que haya hablado donde quiera que haya ido de su intención de visitar Roma, y tal vez de haber enviado una carta allí; y las varias iglesias pueden haberlo acusado de mensajes amables. Antes de autenticar estos saludos con su habitual bendición autográfica, se siente obligado a agregar una advertencia adicional. Se le ocurre el pensamiento, y no puede dejar de expresarlo. La advertencia está en contra de una clase de personas de cuya actividad traviesa había tenido experiencia en otros lugares, y de los intentos de algunos de perturbar la paz de la Iglesia romana de la que posiblemente haya oído hablar. Es posible que hayan sido judaístas u otros que enseñaron puntos de vista contrarios a la fe recibida, y por lo tanto causaron divisiones y ofensas en las Iglesias. Para alusiones a tales en otros lugares, cf. Gálatas 1:6, seq .; Gálatas 3:1, seq .; Colosenses 2:8, seq .; 2 Corintios 11:13, seq. Para probar que después de haber estado trabajando en Roma, cf. Filipenses 1:15, seq .; Filipenses 3:2, Filipenses 3:17, seq.
Ahora les ruego, hermanos, que los marquen como causantes de las divisiones y ofensas (τὰ σκάνδαλα, que significa "causas de tropiezo". Ambas palabras tienen el artículo, para denotar cosas conocidas) contrarias a la doctrina que aprendieron; y evitarlos; más bien, aléjate de ellos; es decir, evítelos; No tengo nada que ver con ellos. La alusión parece ser, no a personas dentro de la Iglesia, sino a personas de afuera, que vienen con nuevas nociones para perturbar su paz.
Porque los que son así no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre (cf. Filipenses 3:18, Filipenses 3:19). Si San Pablo hubiera pensado en estas personas sinceras aunque equivocadas, sin duda las habría tratado con la ternura que muestra hacia los hermanos débiles. Pero los considera egoístas y carnales; y contra tales perturbadores de la paz de la Iglesia, él está aquí, como en cualquier otro lugar, indignado (el. Gálatas 1:7, Gálatas 1:8; Gálatas 2:4; Gálatas 3:1; Gálatas 5:11. Gálatas 5:12). Al hablar de ellos como sirviendo, o siendo esclavos de su propio vientre, no se puede concluir ciertamente que él les atribuye hábitos de sensualidad. Puede que solo quiera decir que lo que tienen en mente es la satisfacción de la parte inferior de su naturaleza; y puede haber alusión al motivo de que tales personas sean el deseo de comer y beber a costa de las Iglesias. En 'La enseñanza de los doce apóstoles' (aludida bajo Romanos 12:6, seq.) El deseo de vivir sin trabajar a costa de la Iglesia se establece como una de las marcas de un falso apóstol o Un falso profeta. Y con buenas palabras y discursos justos engañan los corazones de los simples (más bien, inocentes o inofensivos. Entonces la palabra ἄκακος se traduce en Hebreos 7:26. Es diferente de differentκέραιος en Hebreos 7:19, aunque la versión autorizada no hace ninguna diferencia). Porque tu obediencia ha venido al extranjero para todos los hombres. Aparentemente, esto se aduce como una razón para exhortarlos a tener cuidado con esos seductores, con la confianza de que no serán seducidos por ellos, ya que Romanos 16:19 depende de Romanos 16:17. Por lo tanto, me alegro de su parte: pero, sin embargo, quisiera que usted sea sabio para lo que es bueno, pero simple (ἀκεραίους) con respecto al mal. Y el Dios de la paz herirá a Satanás bajo tus pies en breve. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos ustedes. Amén.
L. Saludos desde Corinto.
Timoteo, mi compañero de trabajo, y Lucio (que no debe identificarse con San Lucas), y Jason, y Sosipater, mis parientes, los saludan, yo Tertio, quien escribió esta Epístola, los saludo en el Señor. Era la costumbre de San Pablo dictar sus cartas a una amanuense (cf. Gálatas 6:11; Colosenses 4:18; 2 Tesalonicenses 3:17). Aquí el amanuense interpone su propio saludo en su propia persona.
Gayo, mi anfitrión, y de toda la Iglesia, te saluda. Probablemente la persona mencionada en 1 Corintios 1:14 bautizada por el mismo San Pablo en Corinto. No hay ninguna razón para identificarlo con los del mismo nombre mencionado en Hechos 19:29; Hechos 20: 4; 3 Juan 1:1. Cayo era un nombre común. Parece haber sido alguien que ejerció una gran hospitalidad hacia los cristianos, lo cual el apóstol estaba disfrutando al momento de escribir. Erastus el chambelán (más bien, el tesorero) de la ciudad (que no debe identificarse con el Erastus de Hechos 19:22 y 2 Timoteo 4:20), y Quartus el hermano. La gracia de nuestro Señor Jesucristo, él con todos ustedes. Amén.
G. Doxología. (Para su posición original, ver arriba.) Puede haber sido escrito por el apóstol con su propia mano. Difiere, de hecho, tanto en forma como en plenitud, de otras conclusiones autográficas de sus Epístolas; pero es un final adecuado y grandioso de una Epístola del carácter peculiar de esto; resumiendo, en forma de agradecimiento, las ideas esenciales de toda la Epístola, que había sido más o menos íntima en su prefacio.
Ahora al que tiene el poder de establecerte de acuerdo con mi evangelio (es decir, el evangelio comprometido conmigo para predicar; cf. Romanos 2:16; 1 Timoteo 1:11; 2 Timoteo 2:8), y la predicación de Jesucristo, de acuerdo con la revelación del misterio (sobre el significado de μυστηρίον, ver nota en Romanos 11:25), que se mantuvo en secreto (literalmente, en silencio) desde el mundo comenzó (literalmente, en tiempos eternos), pero ahora se manifiesta, y a través de las Escrituras de los profetas (literalmente, Escrituras proféticas), de acuerdo con el mandato. carne del Dios eterno, dada a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe. Hemos visto a lo largo de la Epístola cómo se hace referencia a las Escrituras del Antiguo Testamento como prediciendo la revelación en Cristo del misterio largamente escondido (cf. también Romanos 1:2); y fue a través de mostrarles que se cumplieron que, en toda la predicación apostólica, el misterio, ahora manifestado, se dio a conocer a todas las naciones; y esto de acuerdo con el mandamiento o el mérito designado por Dios, que el misterio se debe dar a conocer por fin.
Para Dios solo sabio, por medio de Jesucristo, sea la gloria para siempre. Amén. La gran preponderancia de las autoridades antiguas, incluidos todos los unciales, excepto B, tienen "solo a Dios sabio". Pero el sentido intencionado no se ve afectado por la inserción, la atribución de la gloria sigue siendo para el único Dios sabio, y no para Jesucristo. De lo contrario, no habría secuencia para τῷ δυναμένῳ y μόνῷ σοφῷ Θεῷ. "En la viva presión de los grandes pensamientos intermedios relacionados con la mención del evangelio, Romanos 16:25, Romanos 16:26, la conexión sintáctica se ha escapado del apóstol" (Meyer)
HOMILÉTICA
Una mujer que ministra.
Aunque conocemos a Phoebe no más de lo que se registra aquí, sabemos lo suficiente como para sentir interés en ella; porque ella era amiga y ayuda del apóstol Pablo, y probablemente era la portadora de esta Epístola a la Iglesia romana. Observar-
I. LA COMENDACIÓN DE PHOEBE, POR PABLO, A LOS CRISTIANOS DE ROMA. Ella es descrita en este pasaje por tres designaciones diferentes, que no pudieron sino presentarle favorablemente el aviso y la consideración de la comunidad cristiana en la gran metrópoli del mundo.
1. Ella es descrita como "una hermana". El cristianismo le enseñó a la humanidad que podría existir una verdadera relación entre aquellos ampliamente separados por el tiempo y el espacio, y ampliamente separados por la educación y la posición social. Los seguidores de Jesús aprendieron a considerarse unos a otros como hermanos y hermanas y la gran familia espiritual, de la cual Dios es el Padre y Cristo el Hermano mayor y Salvador. Viniendo de lejos, incluso en la vasta y populosa ciudad de Roma, esta, piadosa matrona y hermanos en Cristo, sería reconocida como una hermana.
2. "Una sierva de la Iglesia en Cenchrea". Literalmente, diácono o diaconisa. Esto nos muestra cómo, desde el comienzo del cristianismo, la posición de la mujer fue reconocida y honrada. Cristo ha enseñado a la humanidad la dignidad del servicio; y como cuando en la tierra aceptó los ministerios de mujeres devotas y apegadas, por lo que ahora se deleita en sus labores y se sacrifica en su causa en la tierra.
3. Se menciona la forma de su servicio; ella era "una sucesora de muchos". Probablemente una matrona de medios y consideración social, ella tuvo y aprovechó la oportunidad de mostrar amabilidad con sus parientes en la fe y con otros en necesidad. Es posible que haya mostrado hospitalidad a los ministros cristianos, que haya visitado y aliviado a los pobres enfermos, que haya rescatado a los caídos y descuidado. "De mí también", dice el apóstol, agradecido y con gracia reconociendo gentiles y amables ministraciones. Posiblemente había estado enfermo en Cenchrea, en la ocasión en que se registra que hizo un voto, y Phoebe pudo haberlo entretenido y amamantado.
II LA SOLICITUD DE PABLO A LOS ROMANOS EN SU NOMBRE.
1. Se describe la base sobre la cual se les ordenó recibirla: "en el Señor", es decir, en el Nombre del Señor, y por el bien del Señor. Esta fue la luz en la que Jesús mismo había enseñado a sus discípulos a considerarse unos a otros. Al recibir cualquiera en el Nombre de Cristo, recibimos a Cristo mismo. Los romanos debían considerar que el Señor Divino, en cierto sentido, en la persona de sus discípulos fieles, se había presentado entre ellos.
2. La ley del tratamiento se establece: "como santos". Es decir, era tener en cuenta a Berna, en su relación social y religiosa, que no eran tan paganos, que eran personas selectas y consagradas. Al entrar en esta gran ciudad pecaminosa, esta matrona cenchreana podría buscar tratamiento y conversación para los santos; ella podría esperar privilegios religiosos y algo más que cortesía, incluso cordialidad y amabilidad cristianas.
3. Siendo tales los sentimientos ordenados, es interesante ver que Pablo esperaba que tales sentimientos incitaran a la acción correspondiente. Los cristianos romanos desean ayudar a Phoebe en su negocio. Si esto fue doméstico, comercial o legal, no lo sabemos. En cualquier caso, podría estar agradecida por una presentación que le aseguraría el semblante, el consejo, la simpatía y la ayuda de los hombres de sabiduría y experiencia, de carácter y posición. Las Escrituras nos advierten constantemente que no dejemos que pasen los buenos sentimientos sin llevar a una expresión adecuada en acción. Es una lección que incluso las personas religiosas y bien intencionadas deben haber inculcado y repetido.
SOLICITUD.
1. Deje que las comunidades cristianas apunten a realizar la comunión que pasajes como este implican y elogian.
2. Deje que las mujeres cristianas busquen, según su posición, oportunidad y habilidad, vivir como sirvientes de Cristo y de la Iglesia de Cristo.
3. Deje que todos los cristianos honren a aquellas mujeres piadosas que se dedican a socorrer a los necesitados, los descuidados y los pecadores.
Compañerismo en el trabajo y el sufrimiento.
Pablo tenía un maravilloso poder de rodearlo de naturalezas afines, a quienes, por la gracia de Dios, impartió gran parte de su propio espíritu, y cuya asistencia aumentó enormemente el efecto de su ministerio benevolente. Entre ellos estaban Aquila y su esposa Prisca, o Priscilla, a quien conoció por primera vez en Corinto, y a quien se sintió atraído por su ocupación común como fabricantes de tiendas de campaña. Si no en ese momento cristianos, evidentemente se volvieron así a través de su instrucción e influencia. Trabajaron con Pablo en el evangelio, primero en Corinto y luego en Éfeso. Regresaron, en un período posterior, a Roma, de donde, en común con los judíos en general, habían sido expulsados por Claudio. Y estaban en Roma, llevando a cabo la misma obra de evangelización y promoviendo la comunión cristiana, cuando Patti escribió esta Epístola a los romanos. De ahí el saludo que se produce en este lugar.
I. EXAMINE LOS SERVICIOS, MÉRITOS Y RECLAMACIONES DE ESTA PAREJA CRISTIANA. Se les recomienda por:
1. Su comunión con Pablo en uso. La vida cristiana, y enfáticamente la vida del evangelista cristiano, es una vida de trabajo. No es mera actividad o esfuerzo y asiduidad empresarial; pero trabajo "en Cristo Jesús"; lo que significa, por el bien de Cristo, según el modelo de Cristo, en el Nombre de Cristo, con miras a la aprobación de Cristo. El Señor mismo es el vínculo que une a los verdaderos trabajadores en uno.
2. Habían puesto en peligro la vida por su seguridad. Ya sea en Corinto, o en medio del tumulto en Éfeso, estos dos amigos fieles habían protegido al apóstol de la ira y la violencia de los enemigos de la fe, y esto a riesgo de su propia vida. Este fue un ejemplo práctico del deber y la excelencia del amor fraternal. Así, Pablo aprendió a decir: "Para un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir". Así, San Juan pudo enseñar, sabiendo que el consejo no era impracticable: "También debemos dar nuestra vida por los hermanos".
3. Habían cultivado la religión social. Donde quiera que fueran, estos cristianos devotos consagraron parte de su vivienda a la asamblea y adoración cristianas. Como fabricantes de tiendas de campaña, que necesitaban grandes instalaciones y probablemente empleaban muchas personas para trabajar, tenían alojamiento para tales reuniones. A menudo en el Nuevo Testamento leemos sobre la "Iglesia en la casa". La expresión no solo nos recuerda el deber y el privilegio de la religión familiar y el culto familiar; también nos enseña que todas nuestras posesiones y circunstancias deben ser tomadas en cuenta en el servicio de Cristo, y especialmente que debemos reunir a los vecinos para escuchar el evangelio y a los cristianos para realizar la comunión cristiana y cultivar el amor fraternal.
II OBSERVE EL RECONOCIMIENTO DEL APÓSTOL DE ESTOS SERVICIOS Y RECLAMACIONES. "Honor a quien honor", una máxima en ninguna parte mejor justificada que en casos como este antes que nosotros.
1. Pablo muestra gratitud. Aunque sus ministraciones y sacrificios se convirtieron en acontecimientos del pasado, su recuerdo era fresco en la mente del apóstol. Hay quienes piensan que no es prudente expresar gratitud y admiración; el apóstol no era uno de estos. Dio gracias. Y ofreció las gracias, no solo de su propio corazón, sino de "todas las Iglesias de los gentiles", una expresión de esto, aún más graciosa, en que Aquila y su esposa eran judíos. Pero habían trabajado en gran medida entre los gentiles, que eran muy conscientes de sus servicios. Y probablemente habían salvado la vida del "apóstol de los gentiles", por lo cual aquellos por quienes Pablo trabajó especialmente les debían una medida especial de gratitud.
2. Pablo envía un saludo. Entre los dignos de la comunidad cristiana en Roma, se incluyeron los nombres de estos nativos de Ponto, y entre ellos se han reducido a la posteridad. Pablo obedeció la advertencia del evangelio, "Sé cortés", y con frecuencia da un ejemplo de esa consideración amable y comprensiva que va mucho para facilitar el trabajo y promover la felicidad de la vida humana.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Ser devoto en el trabajo cristiano.
2. Deleitarse en la comunión cristiana.
3. Emplear influencia social para la gloria de Cristo.
4. En la relación cristiana, muestra cortesía cristiana.
El doble vínculo.
Algunos hombres son conocidos y recordados por lo que han hecho; otros por el puesto que han ocupado en algún gran movimiento, o las amistades que han formado con algunos grandes personajes. Paul fue un nombre que eclipsó a la mayoría de sus compañeros de trabajo contemporáneos en la causa de la evangelización cristiana; sin embargo, había esos, p. Timothy y Aquila, entre los mencionados en este capítulo que no tenían un título medio para una posición independiente y un memorial. Por otro lado, algunos, como Epaenetus, nunca habrían sido recordados sino por asociación con el apóstol de los gentiles. Es un rasgo hermoso en el carácter de Pablo que su corazón apreciaba los recuerdos cálidos y afectuosos de algunas personas que, debido a la oscuridad de su posición y la delgadez de sus habilidades, no podían agregar brillo a la fama del apóstol, y tal vez poca eficacia. a su misión. De este versículo aprendemos que un doble vínculo unía a Pablo con Epaenetus.
I. EL BONO DE AMISTAD Y AMOR PERSONAL. El Señor Jesús se hizo, por su ejemplo y sus preceptos, el cristianismo constituido en una religión de amor. En declaraciones a sus discípulos, dijo: "Ámense unos a otros, como yo los he amado a ustedes". "Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el final". Incluso mantenía una amistad tierna, personal y especial; porque San Juan a menudo se describe como "el discípulo a quien Jesús amaba. Ahora, el Apóstol Pablo inculcó, con frecuencia y urgencia, la lección Divina, diciendo:" Que continúe el amor fraternal ", y elogiando, especialmente en su Epístola a los Corintios. , la gracia de la caridad. Y también ejemplificó la virtud del amor cristiano en su propio espíritu, y en las muchas amistades que formó. Su apego a Epaenetus fue indudablemente sincero y sincero, y qué más natural que eso, cuando su amigo era a una distancia tan grande de él, Pablo, por escrito a los romanos, debería enviar un saludo de afecto al querido asociado de los días pasados: el cristianismo santifica y eleva el afecto humano.
II EL BONO DE INTERÉS MINISTERIAL. Epaenetus fue la primicia de la ofrenda de Asia a Cristo. Siendo este el caso, es algo singular que no sepamos nada más sobre él. Pablo ha hablado de sí mismo como ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable. La conversión de los gentiles fue una cosecha, un sacrificio; y, por consiguiente, las primicias debieron haber sido para la mente del apóstol particularmente preciosas. La expresión es muy sugerente.
1. ¡De qué trabajo y siembra fue esta conversión el resultado! No hay cosecha sin renunciar a la mano de obra; y el Libro de los Hechos de los Apóstoles nos muestra en qué gasto de trabajo y sufrimiento se aseguró la cosecha. Cuando el padre inculca en la mente de sus hijos desde la infancia las doctrinas y preceptos de la religión; cuando el maestro se esfuerza por llevar la mente juvenil, de lo contrario tal vez sin cultivar y sin cuidado, bajo el entrenamiento y la influencia cristiana; cuando el pastor esparce fiel y continuamente la semilla del reino en los corazones de los hombres, sembrando junto a todas las aguas; cuando el evangelista y el misionero se esfuerzan, en circunstancias poco agradables y en medio de muchos desalientos, por la salvación de las almas humanas; todo ese esfuerzo es la siembra de semillas, de las cuales a veces el trabajador puede discernir solo la cuchilla que brota, que es realmente feliz si se dejará ver aquí y allá las primicias de sus esfuerzos.
2. ¡Cuán ricos, maduros y prometedores fueron estos primeros frutos! Es una prueba suficiente del carácter cristiano de Epaenetus, que el apóstol lo consideraba como un amigo querido. En este caso, las labores de Pablo habían resultado manifiestamente no en vano. Era indudablemente una persona renovada y santa, que adornaba la profesión cristiana, y por su madurez, belleza y servidumbre de carácter adecuada para ser considerada como las primicias de una provincia. Ahora, las primicias pueden ser tan buenas en calidad como la cosecha que sigue. De hecho, los ministros cristianos están justificados en buscar tales resultados para seguir su labor paciente y de oración. Nada más puede recompensarlos; Los resultados espirituales, y estos solo, son la recompensa deseada.
3. De una cosecha, ¡cuán rico y glorioso fue este cristiano individual, sincero y prometedor! El genio y la fe pueden ver en las primicias, insignificantes, puede ser, en sí mismos, la promesa de grandes resultados, que se extienden a través de regiones espaciosas y perduran a lo largo de largas eras. Entonces, sin duda, fue con esta facilidad; el apóstol Pablo sintió la imagen de Epaenetus revivida en su memoria, más aún, su nombre despertó en su mente una visión gloriosa de la futura evangelización de una vasta y populosa provincia, de la formación de iglesias grandes y florecientes, de la salvación final de Una multitud de almas preciosas. Tales asociaciones, tales expectativas, naturalmente le darían un interés adicional y dulzura a este saludo cordial comunicado desde lejos.
SOLICITUD.
1. Observa la belleza de la cortesía cristiana. Es correcto recordar y saludar a antiguos camaradas en el trabajo cristiano, y a todos los que están unidos a nosotros por lazos de la antigua comunión.
2. Aprenda la lección del amor cristiano: amor sin simulación. El amor no debe ser solo de tipo general, sentimental; debe ser personal y fiel, amor a las almas individuales con quienes la Providencia puede haberlo puesto en contacto.
3. Cultivar la disposición de la esperanza. Considera en cada converso a la fe de Cristo la prueba del poder y la gracia divinos; y ver en tal feliz presagio de un mundo recuperado y regenerado.
Las labores de una mujer para Cristo.
Durante el ministerio terrenal de nuestro Salvador, muchas mujeres devotas y agradecidas dedicaron su tiempo, su sustancia y sus ministerios personales al Señor. Y los apóstoles de Cristo, como podemos juzgar por el registro en los Hechos, también estaban frecuentemente en deuda con la hospitalidad, la cooperación celosa y el espíritu generoso y simpatizante de las mujeres cristianas consagradas. De este capítulo parece que las primeras iglesias fueron, en algunos casos, asistidas en su trabajo benévolo y evangelístico por ministraciones femeninas. De María no sabemos nada más que lo que se registra en su honor y recuerdo en este pasaje, que ella otorgó mucho trabajo a los cristianos de la ciudad imperial. Si se la toma como representante de mujeres cristianas piadosas, benevolentes y laboriosas, el registro de ella puede sugerir reflexiones sobre la vocación de tales personas en la Iglesia de Cristo.
I. LA NATURALEZA DEL TRABAJO DE LA MUJER PARA EL SALVADOR. Esto es muy variado. Puede ser más público o más privado; Puede ser nacional u oficial. Algunos son llamados a amamantar en hogares u hospitales; algunos para enseñar en clases o escuelas; algunos para visitar a los descuidados, los moribundos, los afligidos; algunos para restaurar los años transcurridos a los caminos de la industria y la virtud; algunos para mostrar hospitalidad.
II LA CALIDAD DEL TRABAJO DE LA MUJER PARA EL SALVADOR. A menudo se caracteriza por la ternura y la simpatía, por la constancia y la paciencia, por la sobriedad y la diligencia, por el fervor y la abnegación.
III. LA MEDIDA DEL TRABAJO DE LA MUJER PARA CRISTO. Mary trabajó mucho; y muchos se parecen a ella, dirigiendo sus energías a varios canales, gastando la fuerza del cuerpo y la mente en el servicio sagrado, continuando incluso en medio de muchas interrupciones, tergiversaciones e ingratitud, y trabajando hasta la vejez.
IV. EL MOTIVO DEL TRABAJO DE LA MUJER PARA CRISTO. El Señor Jesús ha hecho mucho por la elevación y la felicidad del sexo femenino, y la gratitud por la misericordia recibida es en los corazones de muchas mujeres un motivo poderoso para los servicios celosos. Se buscan medios por los cuales los agradecidos puedan mostrar la sinceridad de su amor.
V. EL RECONOCIMIENTO DEL TRABAJO DE LA MUJER PARA EL SALVADOR. Esto debe ser espontáneo y sin rencor, generoso y expresado. Pablo reconoció los méritos de esta excelente mujer, y por sus saludos escritos advirtió a los cristianos romanos que la abrazaran en honor y mostraran su gratitud. Sin embargo, el reconocimiento mejor y más deseado valorado por las mujeres devotas es la aprobación y la recompensa prometida por el Señor mismo a cada siervo bueno y fiel.
Un saludo especial.
Es algo singular que, como la descripción de estos hermanos, Andrónico y Juntas, es tan completa y detallada, no deberíamos encontrarnos con ninguna otra mención de ellos, ni en los Hechos ni en las Epístolas de San Pablo. La conexión entre ellos y el apóstol fue estrecha y múltiple, y sus reclamos de consideración fueron notablemente altos.
I. Hubo COMUNIDAD EN SANGRE entre estos hermanos y San Pablo. Ya sea que se trate de un parentesco cercano, o simplemente una consanguinidad de la raza, el término no es seguro. En cualquier caso, hay un reconocimiento de los reclamos de los afines. Nuestras relaciones de sangre, e incluso nuestros lazos de nacionalidad y raza, son de nombramiento divino, y no deben ser menospreciados ni pasados por alto. Cuando nuestros parientes tienen una afinidad espiritual y natural con nosotros, deben ser doblemente queridos y deben ser tratados con especial distinción y afecto.
II HABÍA COMUNICACIÓN EN SUFRIMIENTO POR CRISTO. Pablo a menudo estaba en prisión, y a veces en compañía de aquellos que se dedican al mismo servicio, y por lo tanto, a sabiendas, expuesto a los mismos riesgos. Debe haber sido una experiencia feliz y honorable estar asociado con tal hombre, incluso en lazos y encarcelamiento. Silas se había unido a él en sus himnos de medianoche en la cárcel filipina; Luke compartió su encarcelamiento tanto en tierra como en el mar; Aristarco, Audronico y Juntas, en algún lugar desconocido para nosotros, habían sido sus compañeros de prisión. Tal comunidad no debía ser olvidada. Es una distinción sufrir por Cristo y con el pueblo de Cristo. "Si sufrimos con Cristo", y esto lo hacemos cuando sufrimos con su pueblo y por su bien, "también reinaremos con él".
III. Estos hombres estaban en LA CONFIANZA Y ESTIMA DE LOS APÓSTOLES. Algunos han inferido del lenguaje utilizado que Andrónico y Juntas estaban contados entre los apóstoles, en el sentido más amplio de ese término. Pero es más probable que se mencionen como respetados y honrados entre los apóstoles en general. Es una recomendación suficiente para que un hombre sea conocido como el amigo de confianza del grande y del bien. Es bueno preguntar acerca de cualquier cristiano: ¿Quiénes son sus amigos? No, ¿cómo lo consideran los titulados y los opulentos? pero, ¿está en la confianza de aquellos que son venerados y servidores de confianza del Señor? "El que anda con sabios será sabio".
IV. Hubo PERSEVERANCIA Y CONSISTENCIA DE LARGA DURACIÓN DEL CARÁCTER CRISTIANO. El apóstol Pablo, al escribir a los romanos, había estado "en Cristo" durante muchos años. Pero él menciona a estos hermanos como cristianos antes de que él mismo fuera sometido al Señor. Como "viejos discípulos", cuyo testimonio de Cristo había sido largo y fiel, y que seguía siendo lo que habían sido, Andrónico y Junias merecían saludos y elogios: "El tiempo lo intenta todo", y el tiempo establece un sello de aprobación para quienes toda la vida ha adornado la doctrina de Dios nuestro Salvador. El respeto se debe a nuestros mayores en la vida espiritual. "Mejor es el final de una cosa que el principio".
SOLICITUD.
1. Aprenda una apreciación generosa del carácter y los servicios de los hermanos en Cristo.
2. No olvides los lazos de comunión cristiana que datan de años lejanos.
3. Admire el poder del cristianismo para santificar la naturaleza social; y tratar de permitirse en las relaciones sociales un ejemplo vivo de esta influencia benigna.
Motivos, para saludar.
Los saludos son a menudo formas vacías. Sin embargo, el significado original es a menudo muy profundo, hermoso y apropiado. Nuestro "Dios te bendiga!" ¡y adiós!" y "Adieu!" son instancias Si sinceramente enviamos "respetos" y "saludos cordiales", está bien. Los saludos no deben ser descuidados o despreciados porque a menudo no tienen sentido o no son sinceros. Vea en este pasaje cómo Pablo saludó a sus amigos en Cristo. Incluso cuando Cristo mismo, al acercarse a sus propios discípulos, se dirigió a ellos de esta manera: "¡La paz sea con ustedes!" así que el apóstol, incluso en esta importante epístola, no pensó que debajo de él saludara a sus amigos.
I. EL CRISTIANISMO ES UN BONO QUE UNE A LAS PERSONAS DE LAS MÁS VARIAS CONDICIONES Y EMPLEOS. De las personas saludadas, algunos eran judíos y otros gentiles. Algunos eran personas que tenían, hasta cierto punto, el mando de su propio tiempo; porque se menciona que han trabajado mucho con el apóstol o que lo han entretenido con hospitalidad. Algunos indudablemente eran esclavos. De la Epístola a los Filipenses, escrita pocos años después de esto, parece que los miembros de la casa de César se contaban entre la comunidad cristiana en Roma. Las exploraciones recientes cerca de la antigua metrópoli del mundo han sacado a la luz inscripciones de tumbas, incluidos muchos de los nombres mencionados en este capítulo, en memoria de personas en la casa imperial. Es casi seguro que algunos de estos amigos de Paul mantuvieron tales cargos, puede ser honorable e importante, pero probablemente de un tipo ordinario. Pueden haber sido artífices y artesanos y asistentes domésticos. Aquí se mencionan otros dos hogares: los de Aristóbulo y Narciso. Parece que no hay razón para suponer que los jefes de estos hogares eran cristianos. Es posible que ellos mismos hayan muerto en este momento, y que sus esclavos hayan pasado por legado al emperador. La lista incluye a algunos judíos cristianos, a los que ahora se les permite regresar a Roma, personas a quienes, en sus andanzas, Paul había conocido en varias ciudades de Asia y de Europa, y cuyo recuerdo retuvo en su corazón amplio y afectuoso.
II EL CRISTIANISMO CONFIERE HONOR A LOS QUE SON PEQUEÑOS ESTIMULADOS EN EL MUNDO. Los nombres mencionados en estos versículos son totalmente desconocidos para la fama. Aquí brillan a través de nuestra visión, como meteoritos en el cielo de medianoche, que aparecen por un momento, solo para desaparecer para siempre. Sin embargo, Paul los estimaba y amaba, y puso sus nombres en este rollo imperecedero, más glorioso y más duradero que los registros blasonados de la heráldica o los espléndidos monumentos del historiador. Es mejor estar inscrito entre los amigos de Cristo que ocupar el puesto más alto en lo que respecta a los hombres de mentalidad mundana. Para ser suyo cuando invente sus joyas, será honor y felicidad.
III. EL CRISTIANISMO PONE SUS PROPIAS MARCAS SOBRE SUS ADHERENTES. Por ejemplo, en este pasaje, uno se describe como "en el Señor", lo que implica la unión espiritual con el Salvador. Se dice que otro es "elegido en el Señor", y otro "aprobado en el Señor", un lenguaje que denota a los que son de carácter agradable y obedientes en la vida al Señor Jesucristo, y que apunta a una venida gloriosa. recompensa. Nuevamente, algunos son descritos como "hermanos" y otros como "santos", lo que implica su incorporación a la familia espiritual de Dios, y su carácter sagrado y devoción al servicio del Señor. Tal lenguaje nos asegura que, en medio de muchos cristianos defectuosos y algunos indignos, no había pocos entre los creyentes primitivos que, por sus principios y vida, debieron haber elogiado el evangelio y haber brindado la verdadera satisfacción al corazón puro y benevolente del apóstol. .
IV. Observe, además, varios RECONOCIMIENTOS o SERVICIO CRISTIANO. Uno es elogiado por su "trabajo en el Señor", y otro por haber "trabajado mucho en el Señor", mientras que un tercero es descrito como un "compañero de trabajo". Que Pablo trabajó más abundantemente que todos sus hermanos, él mismo lo ha registrado; y como era el hábito de su ministerio espiritual, pudo y estuvo dispuesto a apreciar el trabajo de sus colegas diligentes y efectivos. Hay una gran discriminación en su lenguaje de aprobación y, al mismo tiempo, una gran generosidad. Deberíamos aprender la sana lección, que es correcto apreciar los servicios de nuestros hermanos cristianos y, con gratitud, reconocer y recordar su cooperación.
V. Debe sorprender a cada lector de este pasaje que tengamos aquí ilustraciones de la forma en que la APRECIACIÓN CRISTIANA SE INTENSIFICA POR LA RELACIÓN Y EL SENTIMIENTO PERSONAL. Un miembro de la Iglesia romana lo designa "mi amado". En otro, reconoce a un "pariente". Una tercera, una anciana matrona cristiana, designa a su propia "madre", refiriéndose, sin duda, a sus tiernos y hospitalarios ministros en días pasados. De hecho, lo bello es un sentimiento natural cuando así lo santifica la verdadera piedad. La familia cristiana y el círculo amistoso, penetrados por el principio y el sentimiento cristianos, son nada menos que una sincera comunión sagrada del cielo. La Iglesia de abajo se parece y se prepara para la Iglesia de los Primogénitos de arriba.
SOLICITUD.
1. El más fuerte de todos los lazos sociales son los de nuestro cristianismo común, que, uniendo corazones a Cristo, une corazones a corazones. Cultiva estos lazos.
2. Los trabajadores cristianos nunca deben olvidar a aquellos que en otros días han compartido sus trabajos y sacrificios.
3. La cortesía es una gracia cristiana, y su ejercicio allana el camino de la vida social.
4. La simpatía y la fraternidad en la tierra se prepararán para la dulce e inmortal comunión del cielo.
Victoria asegurada.
Al ver nuestra vida humana, somos tentados en uno u otro de los dos extremos. Para los mundanos y los descuidados, especialmente cuando son jóvenes y prósperos, la vida parece fácil. No son conscientes de ninguna tentación, ya que ceden a la vez a cada sugerencia agradable. Ignoran las luchas, porque para ellos la vida nunca se ha configurado como una guerra moral. Pero hay quienes están oprimidos por un sentido constante de la solemnidad de la vida. Para tal el conflicto es un hecho cotidiano e inevitable. No pueden dejarse llevar por la corriente; Sin embargo, al atacar tan valientemente como quieran, sienten que no avanzaron contra las aguas, como si nunca pudieran llegar a la orilla. Deben luchar, lo hacen; Sin embargo, con muchos fracasos y con una leve esperanza de éxito final. Ahora, el cristianismo reprende la primera de estas clases por frivolidad, la segunda por falta de fe. Las Escrituras siempre representan nuestra vida como un conflicto espiritual; sin embargo, nos convocan para pelear la buena batalla de la fe con corazones esperanzados; la batalla es feroz, pero para los valientes la victoria es segura.
I. EL CONFLICTO Y EL ENEMIGO. Hay un poder del mal, un poder personal y poderoso. Satanás busca llevar cautivas almas humanas; y en el esfuerzo emplea todos los recursos: los asaltos más feroces y las artimañas más inescrupulosas e insidiosas. En esto, Satanás trata con los hombres de acuerdo con sus circunstancias, su carácter, su temperamento. Sobre multitudes triunfa abiertamente. Sin embargo, hay quienes se resisten a él y lo consideran su enemigo mortal. Bien, es para ti si eres consciente de tu posición, tu peligro, los intentos del adversario y tu propia debilidad e insuficiencia para una lucha tan desigual. ¡Cristiano fiel, consistente y experimentado! aún no has terminado la campaña; aún no estás fuera del alcance de los dardos ardientes. Joven y ardiente cristiano! no se atreva a presumir de jactancia o satisfacción de los siervos. Justo donde y cuando menos lo esperas, entonces y allí se puede hacer el ataque. "Resiste al diablo;" "Mira y reza, para que no entres en tentación". "Llévate toda la armadura de Dios".
II EL AYUDANTE Y EL ENTREGADOR. En un conflicto como la vida humana, ¿cómo podemos ser ciegos a nuestra propia impotencia y necesidad? ¿A dónde se volverá el asaltado y en peligro? ¿A quién invocarán? El cristiano no puede responder estas preguntas mal; porque él ya ha buscado y experimentado la fuerza salvadora de la mano derecha de Dios. Sin embargo, es posible que deba recordar su única esperanza y refugio. Levantemos nuestros ojos hacia las colinas, de donde viene nuestra ayuda. El Dios de la paz, en el texto, se nos presenta como nuestro Salvador. ¿Te parece extraño que el Altísimo se describa de esa manera? ¿Preguntan: por qué se invoca al Dios de la paz, para oponerse y vencer al enemigo de las almas? La respuesta es clara. La naturaleza de Dios es paz; su objetivo es la paz; Su regla es la paz. Pero la suya no es la paz del compromiso con el pecado. La suya es la paz que viene con la justicia y con el reino de la santa ley. Tal paz presupone conflicto. Guerra con el mal, hasta que el mal sea vencido, destronado y silencioso; y luego paz, y solo entonces; tal es el principio del evangelio, tal es el propósito de Dios, tal es la ley de la vida del cristiano. La paz divina es pura, sincera y duradera. Recuerde esa palabra de nuestro Señor Jesús: "No he venido a enviar paz, sino una espada".
III. LA RESISTENCIA Y LA VICTORIA. Aquí estamos, como cristianos, miembros de la Iglesia militante. Pero Cristo es el Capitán de nuestra salvación; y el lenguaje del apóstol implica que, a través del poder y la gracia de nuestro Líder, venceremos en la guerra santa. Cristo es el vencedor que ha conquistado por nosotros. La historia de la carrera terrenal de nuestro Salvador es una historia de conflictos. El ministerio del Redentor fue una lucha con el príncipe de las tinieblas. Sea testigo de su tentación, en la que se encontró con el enemigo de diversas formas, y venció a su adversario y al nuestro con la "espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". Sea testigo de la crisis de su humillación y sufrimiento: "Esta es su hora y el poder de la oscuridad". Sin embargo, en esa crisis, el Señor Jesús vio a Satanás como un rayo arrojado del cielo, y echó a perder principados y poderes, haciéndolos una demostración abierta de ellos. Entonces se cumplió la promesa: "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Cristo es el vencedor que vence en nosotros. Porque es en nuestros propios corazones donde se libra el verdadero conflicto, que se debe ganar la verdadera victoria. Por la cruz de Cristo, a través de la presencia y el fortalecimiento del Espíritu de Cristo, el soldado que sigue a su Capitán debe venir a compartir el triunfo del Capitán. Él mismo ha prometido que así será. En su humillación alentó a sus discípulos, diciendo: "Ten ánimo, he vencido al mundo". Desde su gloria los anima, diciendo: "El que venciere se sentará conmigo en mi trono". El cristiano individual será, por gracia divina, victorioso sobre el tentador que es el enemigo de su alma. No cederá ante los halagos ni caerá antes de la aparición de Satanás; aprenderá sumisión a la voluntad de Dios sin murmurar; servirá sin desmayarse; él reprenderá sin dureza; él confiará sin dudar. El mundo tendrá menos control sobre sus afectos, y el cielo tendrá más poder para atraer y encantar. "Somos más que vencedores a través de él que nos amaba". La Iglesia también irá, con el Señor mismo, de conquista en conquista. Sacudirá la dependencia de las armas terrenales y carnales; aprenderá la dura lección de la caridad; su piedad será práctica, y su pureza será gloriosa; y se dará cuenta de la imagen pintada por la brillante imaginación del artista inspirado.
IV. EL PERSONAJE Y EL TIPO DE TRIUNFO. Sobre estos puntos el texto es especialmente explícito. Dios "herirá a Satanás debajo de tus pies". De esto parece que la victoria será completa. La sabiduría humana es propensa a pronunciar esto imposible, y representa el conflicto moral como uno de los más inciertos en sus problemas, en el que la ventaja parece estar ahora con esta parte, y no con eso. Y en lo que respecta a esta vida, no tenemos ninguna razón para creer que alcanzaremos una posición desde la que miremos hacia abajo y hacia atrás en el campo de batalla, como aquellos superiores a los ataques de Satanás, liberados por completo del peligro y del miedo. Sin embargo, aquí tenemos la seguridad de una victoria completa y duradera. Si Satanás debe ser herido bajo nuestros pies, eso implica que será aplastado. El lenguaje figurativo representa a un conquistador, con su enemigo a su merced, que no posee más poder para la resistencia y la travesura. "¿Es posible", preguntas, que han luchado largo y duro con el enemigo de las almas, "es posible que, ante un adversario tan débil, un soldado de justicia tan débil como yo pueda triunfar?" Aquí está la respuesta: "Vencieron al acusador de los hermanos por la sangre del Cordero". Tampoco tienes que esperar mucho; porque esto sucederá "en breve". La lucha es feroz, pero no se prolongará. Cuando se prueba y se prueba tu fidelidad, el poder del enemigo quedará paralizado, y él mismo será derribado, y tú tendrás la corona de la vida.
"Es solo un momento,
Y él vendrá otra vez,
Quién murió para que podamos vivir, quién vive
¡Que nosotros con él reinemos!
Una doxología integral.
A menudo se ha notado que los pensamientos del apóstol Pablo se apresuraron con tal rapidez en su mente que apenas pudieron encontrar una expresión coherente; uno parece seguir y borrar lo que precede; y la unidad del todo se distingue con dificultad debido a la presión sobre la atención de varias partes. Es así con estos versos finales de la Epístola a los Romanos; Presentan a la mente del lector tantos temas y contienen tantas observaciones memorables que es probable que olvide que constituyen una doxología. Pero para la mente del escritor, la intención de pronunciar palabras de alabanza finales era presente y poderosa; y las razones y los motivos para alabar se apiñaron en su mente con tal rapidez y fuerza que apenas podía llevar su Epístola a su conclusión. Esforcémonos por apreciar la amplitud de esta gran doxología.
I. ESTA DOXOLOGÍA CONTIENE UNA CELEBRACIÓN DE ATRIBUTOS DIVINOS. Se presentan tres, dos de ellos explícitamente, y uno implícitamente, de tal manera que realce nuestra concepción del carácter de Dios, y convoque a la Iglesia de Cristo al ejercicio agradable de elogios humildes y adoradores.
1. Poder.
2. Sabiduría.
3. Benevolencia.
Todos estos atributos están conectados con el evangelio que los cristianos han recibido, y que está destinado a la iluminación y salvación de todos los hombres. Aunque la benevolencia no se menciona, está implícita en las declaraciones de los designios de misericordia de Dios hacia todas las naciones, hechas al final del versículo 26.
II ESTA DOXOLOGÍA CONTIENE UN COMPENDIO DE DOCTRINA CRISTIANA.
1. La sustancia de la verdad cristiana está contenida en la persona y el ministerio de Jesucristo.
2. Esto se representa como un evangelio, o buenas noticias de Dios para los hombres.
3. Y como un misterio revelado, algo que existió en la mente y los consejos de Dios desde la eternidad, que fue tratado a lo largo de las edades más tempranas de la historia humana como un secreto, oculto bajo promesas, tipos y sacrificios, pero que solo se manifestó en la institución. del nuevo y espiritual reino de verdad y justicia.
III. ESTA DOXOLOGÍA CONTIENE UNA PROMESA DE BENDICIONES MUNDIALES PARA EL HOMBRE. El gran corazón del gran apóstol de los gentiles estaba en perfecta simpatía con el amor de Dios revelado en Cristo y con el vasto esquema de la redención humana. Es como él mismo —la naturaleza desinteresada, compasiva y verdaderamente heroica que fue— que, al cerrar esta Epístola, que a veces se ha tergiversado como enseñanza de la limitación de la Divina misericordia y la sustitución de la arbitrariedad por la piedad, San Pablo debería referirse así al glorioso futuro del reino del Salvador sobre la tierra. Él glorificó a Dios para que el glorioso evangelio del Dios bendito se publicara en todas las naciones, que esto fuera por predicción divina y por mandato divino, y que el propósito de tal publicación no fuera la condenación de los hijos de los hombres, sino la salvación. , como se explica en esa frase elevada y verdaderamente cristiana, "la obediencia a la fe".
IV. ESTA DOXOLOGÍA IMPLICA UN DESEO Y UNA ORACIÓN POR LA ESTABILIDAD EN LA FE Y SANTIDAD DE AQUELLOS Y PARA QUIENES SE BENEFICIARON LA EPÍSTOLA FUE ESCRITA.
V. ESTA DOXOLOGÍA CONCLUYE LA EPÍSTOLA CON UNA ASCRIPCIÓN DE ALABANZA Y HONOR AL CLOD DE TODA GRACIA Y SALVACIÓN. Todo el tratado está inspirado en un espíritu reverente y agradecido, y es evidentemente un esfuerzo por representar la verdadera gloria moral del Señor de todos; y es apropiado que se cierre como lo hace al atribuir gloria, a través de Jesucristo, a Dios el único sabio.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
"Phoebe nuestra hermana:" un sermón para mujeres jóvenes.
El reverendo W. S. Swanson, hablando hace algún tiempo en Manchester, demostró que las religiones de Oriente eran incapaces de regenerar el corazón y purificar la vida, y que, por excelentes que parezcan algunos en teoría, fracasaron por completo en la práctica. Entre otras cosas, dijo: "Le pregunto qué adaptación hemos encontrado en estas religiones para satisfacer los deseos, sanar las heridas de la mujer y darle su posición adecuada y legítima. ¿Qué han hecho para liberarla de la opresión que la encarcela, la degrada y la brutaliza? ¿Qué ha hecho 'la luz de Asia' para alegrarla? ¿Qué rayo de consuelo han arrojado estas religiones a la confusión donde la compran y venden? ¿Qué han hecho para endulzar y purificar la vida? ¿Por qué? Su lugar en los llamados paraísos de algunos de ellos, en la forma en que está pintado, solo quema la marca de vergüenza más profundamente en su frente ". El cristianismo solo le ha dado a la mujer el lugar que le corresponde. La mujer ocupa una posición honorable en la Biblia, y cada provisión sabia está hecha para ella, especialmente para la viuda en su impotencia y soledad. En el Antiguo Testamento tenemos mujeres tan nobles como Deborah y Hannah, Ruth y Esther. En el Nuevo Testamento tenemos a María, la madre de nuestro Salvador, María de Betania, Lidia, Dorcas y muchas otras. Las mujeres ocuparon un lugar importante en la Iglesia cristiana primitiva. En Philippi, por ejemplo, cuando San Pablo fue al lugar "donde no se hacía la oración", encontró esa pequeña reunión de oración totalmente compuesta por mujeres. En las Epístolas de San Pablo lo encontramos enviando muchos mensajes a las mujeres cristianas de varias Iglesias, y elogiando a muchas de ellas por su fidelidad y devoción a la causa de Cristo. Entre los que él menciona es Phoebe. No sabemos nada de la historia de Phoebe más allá de lo que se dice aquí, y el hecho adicional mencionado en una nota al final de esta Epístola de que ella era la portadora de esta carta a los cristianos en Roma.
I. Phoebe era un sirviente. Parece que ella era una dama de alguna manera. Dedicó sus medios y su tiempo a ayudar a los pobres y los desamparados. Ella había sido "una sucesora de muchos" (versículo 2). Pero sea cual sea el puesto que ocupe, lleva el nombre de sirvienta. Ahora, no hay nada de qué avergonzarse en nombre del sirviente. Todo el que vale algo es un sirviente en cierto sentido. Cuanto menos servicio preste alguien, más inútil será en el mundo. El soberano sobre el trono, los jueces y magistrados, abogados, médicos, hombres de negocios, ministros del evangelio, todos son servidores de otros. Sé fiel en tu servicio. La máxima de muchos en nuestro tiempo parece ser tomar todo el pago que puedan y prestar el menor servicio posible. Eso no es honesto. Tampoco es honesto trabajar solo cuando los ojos de su empleador están puestos en usted. "Siervos, sean obedientes a sus amos según la carne, con temor y temblor, en la unicidad de su corazón, como a Cristo; no con servicio de los ojos, como hombres complacientes; sino como los siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios desde el corazón; con buena voluntad haciendo servicio, como al Señor y no a los hombres ". Ser confiable. Considera lo que pertenece a tu amo o amante con tanto cuidado como si fuera tuyo. Si los hijos de su empleador están comprometidos con su cuidado, ¡qué escrupuloso debe ser con respecto a ellos! Nunca dejes que escuchen de tus labios una palabra profana o malvada. Si les está enseñando, trate de comunicar a sus mentes juveniles todos los buenos principios que pueda. Su trabajo puede ser silencioso, pero si se hace fielmente, es un trabajo duradero. Es posible que no reciba mucho aviso o muchas gracias de su empleador, pero el que ve en secreto él mismo lo recompensará abiertamente.
II PHOEBE FUE UN SIERVO DE DIOS. Ese era el secreto de su vida útil y honrada. Es lo más alto que se podría decir de cualquiera. Los empleadores comienzan a descubrir que los hombres temerosos de Dios y las mujeres temerosas de Dios no son los peores servidores.
1. Un siervo de Dios no será el siervo de este mundo. Muchas señoritas que se hacen llamar cristianas parecen pasar toda su vida al servicio del placer egoísta y la diversión mundana.
2. Un siervo de Dios no hará compañía de los impíos. No hay un tema sobre el cual las mujeres jóvenes en nuestros pueblos y ciudades deban ser advertidas más claramente que la elección de sus compañeras de ambos sexos. ¡Cuántas vidas jóvenes felices y prometedoras han sido arruinadas, cuántos corazones se han roto, por compañías tontas y una intimidad demasiado apresurada! El conocimiento casual obtenido de cualquiera en una fiesta nocturna o una excursión de placer no es una base sobre la cual formar un compromiso del cual depende la felicidad de toda la vida.
"Tres veces bendito cuyas vidas son oraciones fieles,
Cuyos amores en el amor superior perduran. ¿Qué almas se poseen tan puras?
¿O hay bendiciones como las de ellos?
III. PHOEBE FUE UN SIERVO DE LA IGLESIA. Es decir, ella era una ayuda del pueblo de Dios. Ella era una ayuda en el trabajo cristiano. Hay muchas mujeres jóvenes cuyas vidas están absolutamente desperdiciadas, que son completamente miserables y miserables, por falta de algo que hacer. ¿Cuántas formas de servicio útil hay en que una mujer joven puede participar? Ella puede enseñar en la escuela dominical; visitar a los ancianos y enfermos, y ministrarles en cosas espirituales, y quizás también para su consuelo y alivio corporales; ella puede invitar a los descuidados a la casa de Dios. Y la influencia de una mujer es a menudo poderosa para el bien donde incluso un hombre cristiano no alcanzaría por completo el corazón endurecido. — C.H.I.
Palabras de consejo para una iglesia cristiana.
Las exhortaciones prácticas dadas en la mayoría de estos capítulos finales de esta Epístola hacen referencia principalmente a los deberes de los cristianos individuales. Las exhortaciones de este último capítulo se refieren especialmente al deber de la Iglesia local en su capacidad corporativa.
I. ATENCIÓN A LOS EXTRAÑOS. La consideración por los extraños fue constantemente impresionado por el pueblo judío en la antigüedad. "No oprimas al extraño" (Éxodo 22:21; Éxodo 23:1. Éxodo 23:9, etc.); "El extraño que mora entre ustedes será para ti como uno nacido entre ustedes, y lo amarás como a ti mismo" (Levítico 19:34). Y Malaquías denuncia juicios sobre aquellos "que apartan al extraño de su derecho" (Malaquías 3:5). Así que aquí Pablo lo ordena a la Iglesia en Roma. "Te encomiendo a Phoebe nuestra hermana ... que la recibas en el Señor, como se convierte en santos, y que la ayudes en todo lo que ella necesita de ti" (versículos 1, 2). Hay mucha necesidad de tal exhortación en las Iglesias cristianas de hoy. Los extraños entran y salen de nuestras Iglesias sin ser notados ni atendidos. La modestia falsa o la etiqueta excesiva impiden que los miembros de la Iglesia les hablen. Considere los posibles efectos de tal negligencia. Un joven, lejos de su hogar, expuesto a muchas tentaciones y alrededores impíos, ingresa a una iglesia. Nadie le habla a él. Él se aleja. Sabe que en el salón de bebidas, tal vez, encontrará una bienvenida y un amistoso apretón de manos. "Los niños de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz". ¿Por qué los cristianos no deberían estar tan ansiosos por dar la bienvenida al extraño a la casa de Dios como los impíos deben darle la bienvenida a sus guaridas de placer vertiginoso y pecado? Otro, flotando al borde de la incredulidad, inquieto por la tonta literatura popular de nuestros días, ingresa a una iglesia cristiana. Él ve un elemento de irrealidad y de egoísmo fuertemente marcado. Él también se aleja. O algún extraño ingresa a una iglesia cristiana que está en problemas o perplejo, y a quien una palabra de simpatía u orientación sería bienvenida. Pero de los cristianos absortos y egoístas no se recibe aliento. ¿Podemos preguntarnos si tales personas están alejadas de la Iglesia, a menudo están alejadas de Cristo? ¿Y qué piensa Cristo de todo esto? Escuche sus palabras en el gran día: "Era un extraño y no me acogieron". Y cuando aquellos a quienes se dirija así digan: "Señor, ¿cuándo te vimos forastero y no te acogimos?" entonces él les responderá: "Como no lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, no me lo hiciste a mí". La atención que se le muestra al extraño es considerada por el Salvador como la atención que se le muestra a sí mismo. Tal atención "se convierte en santos" (versículo 2). Pero como la Iglesia pueda tratar a extraños, no necesitan seguir siendo extraños para Cristo. Tiene una palabra y una bienvenida para todos.
II ATENCIÓN A UNO OTRO. Si bien debemos pensar en extraños, no debemos olvidar a nuestros propios hermanos.
"Hemos pensado cuidadosamente para el extraño, y sonríe para el invitado de vez en cuando;
Pero suave para los nuestros El tono amargo
Aunque amamos lo nuestro ".
San Pablo aquí exhorta a que se saluden como hermanos. "Salúdense unos a otros con un beso sagrado" (versículo 16), el modo habitual de saludo en ese momento. ¿No es esta exhortación también, es decir, de amistad y fraternidad entre los cristianos, muy necesaria en la Iglesia cristiana de hoy? ¡Cuántos cristianos profesos entran y salen de la misma iglesia, se sientan en la misma mesa de comunión y nunca intercambian saludos entre ellos! ¡Pobre de mí! ¡Después de siglos de cristianismo, no somos más que principiantes en la escuela de Cristo! Nuestra profesión de amistad para Cristo no vale mucho si no estamos dispuestos a hacer amigos de sus hermanos. Pero se puede decir: "No podemos ignorar las diferencias sociales. ¿Cómo debo reconocer en la calle como un amigo, cómo debo estrechar la mano, uno de posición social más baja?" ¡Ah, sí! El orgullo es la dificultad. Los misioneros nos dicen que la casta en los países orientales es uno de los grandes obstáculos para la difusión del evangelio. Es lo mismo en casa. Hay castas en las naciones cristianas, así como en las tierras paganas. Sin embargo, no debería ser así. En ninguna parte fueron tales diferencias más marcadas que en Roma. Había clases bien definidas y marcadas de patricios y plebeyos. Sin embargo, Pablo los ignora. Muchas de las personas a las que menciona por nombre en sus saludos en este capítulo eran esclavos. Sin embargo, también debían ser incluidos en la atención de los otros miembros de la Iglesia. Alguien puede decir: "Esto es bastante revolucionario. Molestaría todos nuestros arreglos sociales". Quizás. Y el cristianismo debe hacer revoluciones aún mayores en el carácter y los hábitos de los cristianos profesos para ganar el mundo para Cristo. Un cristiano debería mostrar más atención y amabilidad de lo que comúnmente es el caso.
III. EVITACIÓN DE LOS CUARRELOS. "Ahora les ruego, hermanos, marquen a los que causan divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que han aprendido; y evítenlos" (versículo 17). Y luego describe el carácter y los motivos de la pelea. "Porque los que son así no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre" (versículo 18). Es decir, aquellos que están dispuestos a pelear son aquellos que ponen en primer plano sus propias ideas, su propia comodidad, sus propios deseos o sentimientos egoístas. Interfieren con sus planes, frustran su ambición, no respetan su orgullo y están listos para ofenderse. El deber del cristiano es evitar a esas personas. Tal es el consejo que da San Pablo aquí. Ese consejo lo dio en otra parte. Hablando en su carta a Timothy de personas en disputa, dice: "De tal retirarse" (1 Timoteo 6:5). Escribiendo a Thessalonias, dice: "Ahora les ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se retiren de cada hermano que camina desordenadamente" (2 Tesalonicenses 3:6). La razón de esto es obvia. Si algunas personas se pelean por sí mismas, pronto no tendrán a nadie con quien discutir. Es un viejo dicho que se necesitan dos para hacer una pelea. Se podría agregar que se necesitan tres para mantenerlo. Un tercero a menudo aviva la llama. Si el cristiano se pone en contacto con disputas, solo debe ser como un reconciliador. "Es un honor para un hombre dejar de luchar". "Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados hijos de Dios" —C.H.I.
El objeto y la fuerza de una Iglesia cristiana.
Con estos dos pensamientos importantes, San Pablo cierra su Epístola.
I. EL OBJETO DE LA IGLESIA. La epístola termina con una atribución de gloria a Dios (Romanos 16:25). Este fue el gran final que el apóstol tenía en mente al escribir su Epístola. Y haría que sus lectores recuerden que este también es el gran fin para el cual existe una Iglesia de Cristo. "El principal objetivo del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". Debemos glorificar el amor del Padre. Esta es la poderosa influencia para sacar los corazones de los hombres del pecado. "Dios amó tanto al mundo". "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre!" Debemos glorificar el poder salvador de Jesucristo el Hijo. Esto le da al pecador la confianza de venir a él. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". "Les doy vida eterna, y nunca perecerán". Deberíamos glorificar el poder santificador del Espíritu Santo. "Recibirás poder después de que el Espíritu Santo haya venido sobre ti". "Cuando él, el Espíritu de verdad haya venido, te guiará a toda verdad".
II LA FUERZA DE LA IGLESIA. "El Dios de la paz herirá a Satanás bajo tus pies en breve" (Romanos 16:20); "Ahora al que tiene el poder de establecerte" (Romanos 16:25). La fuerza de la Iglesia no está necesariamente en sus números. El ejército de Gedeón fue en algún momento demasiado numeroso. "Las personas que están contigo son demasiadas" (Jueces 7:2, Jueces 7:4). Ni en su riqueza. La riqueza ha sido a menudo la debilidad más que la fortaleza de la Iglesia cristiana. Nuestra fuerza está en tener a Dios en medio de nosotros y en vivir cerca de él. Esta verdad se verifica maravillosamente en la historia de la pequeña Iglesia de los Vandois. A lo largo de siete siglos de persecución casi incesante, esa pequeña banda fiel y primitiva, a veces no más de mil, resistió los ataques de papas y príncipes, desafió y derrotó a los poderosos ejércitos, "por la debilidad se hicieron fuertes". Su fuerza era indudablemente en la presencia de Dios con ellos, y en su fidelidad inquebrantable a la verdad del evangelio. "Dios ha elegido las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas". - C.H.I.
HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR
Saludos cristianos.
Quedan ahora solo saludos y conclusiones. Pero el mismo amor cortés se manifestará hasta el final. En ninguna parte la ética de la nueva vida sale más delicadamente que en estas trivialidades, como algunos considerarían, de la correspondencia epistolar. Son como la fragancia de la rosa.
I. Primero, se recomienda al portador de la carta a su cuidado. "Phoebe nuestra hermana, que es una sirvienta de la Iglesia". La mera hermandad en Cristo debería ser suficiente, pero ella era una en honor, el honor que viene del servicio amoroso, siendo una "diaconisa" de la Iglesia. ¡Cuántos oficios de misericordia podrían ocupar entonces, como ahora, los ministerios de gentiles mujeres! Algunos de esos cargos los cumplió: había sido "una socorrista de muchos". No, incluso de Paul también, tal vez en alguna enfermedad. Seguramente aquí había una razón adicional por la que deberían recibirla y ayudarla en cualquier asunto que pudiera necesitar de ellos.
II A continuación, muchos cristianos en Roma a quienes conocía son saludados por su nombre, sin duda alguna, que lo habían sacado de las escenas de su trabajo anterior, y a través de algunos de los cuales, tal vez, el evangelio se había dado a conocer en Roma: Prisca y Aquila, esos trabajadores fervientes, a través de los cuales también, en algún gran peligro, su vida se había salvado del propio peligro; Epaenetus el amado; Mary, que de alguna manera había hecho mucho por ellos; Andrónico y Junias, parientes, que también habían compartido sus lazos, y eran antes que él en la fe de Cristo; Ampliato el amado en Cristo; Urbano el compañero de trabajo, y Stachy el amado; Apelles, cuya fe cristiana había sido muy probada, pero que había salido aprobada del fuego; la casa de Aristóbulo, quien quizás no estaba en Cristo; Herodion, un pariente; los de la casa de Narciso que estaban en el Señor; Trifena y Trifosa, y Persis, los amados y fervientes trabajadores en Cristo; Rufus el elegido, y su madre, que también había actuado como madre para Paul; Asíncrito, Flegon, Hermes, Patrobas, Hermas y los hermanos con quienes trabajaban; Filólogo y Julia, Nereo y su hermana, y Olympas, y todos los santos con ellos. Y también, a aquellos a quienes no conocía, pero que estaban en Cristo, así como a los mencionados, a quienes conocía, se les daría el saludo: "Saludad unos a otros". Y no solo en su nombre, sino en nombre de todos los que había predicado a Cristo y que, sabiendo su intención de visitar Roma, lo habían acusado de su amor.
III. Sin embargo, de nuevo, hay personas especiales que se unen a él más formalmente en estos saludos: Timothy, su compañero de trabajo, se unió expresamente con él en algunas Epístolas (ver 1 y 2 Tesalonicenses, 2 Corintios, Colosenses, Filipenses, Filemón), pero no en esto, una exposición autoritativa del evangelio, del cual él, bajo Cristo, debe ser el único responsable; Lucius, Jason y Sosipater, parientes; Tertio, el escritor, sufrió, por la exquisita delicadeza de Pablo, para dar su saludo en su propio nombre; Ganancias, el anfitrión de la Iglesia; Erastus el tesorero; y hermano Quartus.
Está hecho. El intercambio de amor fue hecho. Se dio una ilustración de esa similitud de amor que deseaba ver caracterizar a las Iglesias de Dios. Solo quedaba ahora que los recomendara a la gracia de Dios.—T.F.L.
Una última advertencia.
Sin embargo, podría haber algún advenimiento entre ellos de una influencia maligna que debería estropear este amor fraternal, y él debe decir una palabra de advertencia. ¡Cómo había estado el rastro de la serpiente en su camino! En Galacia, en Corinto, y en otros lugares, habían entrado falsos maestros en busca de deshacer su trabajo; esos judaizantes, que buscaban corromper a los jóvenes creyentes de la simplicidad del evangelio. ¿Y no buscarían deshacer el trabajo en Roma? Si, en verdad; porque la obediencia de los cristianos romanos había llegado al extranjero para todos los hombres, y las noticias de su obediencia a la fe no serían más que la señal para estos destructores de un nuevo recado de astucia y avaricia. El les advierte.
I. LA ADVERTENCIA. La obra de estos falsos maestros se menciona primero en Hechos 15:1, donde leemos: "Y ciertos hombres que descendieron de Judea enseñaron a los hermanos, a menos que seáis circuncidados a la manera de Moisés, no podéis ser salvado: "" falsos hermanos ", el apóstol los llama en Gálatas 2:4," quienes entraron en secreto para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para que puedan ponernos en cautiverio ". Y toda la Epístola a los Gálatas, y gran parte de la Segunda Epístola a los Corintios, fueron ocupados en el esfuerzo por contrarrestar sus representaciones venenosas. Su objetivo era hacer que los gentiles entraran a la Iglesia cristiana por la puerta judía, convirtiéndose en un apéndice del cristianismo judaico. Un objetivo aún más básico, como aprendemos aquí, y de 2 Corintios 11:20 y Filipenses 3:2, Filipenses 3:19, fue su propio engrandecimiento sensual: se sirvieron su propio vientre. . Vendrían a Roma, porque poseían verdaderamente un celo misionero, sin amor misionero; vendrían a Roma, y "su discurso suave y justo" podría fácilmente "seducir los corazones de los inocentes". Que estos presentimientos se cumplieron tristemente, aprendemos de Filipenses 1:15, y sobre estos falsos maestros llora, como nos dice, en Filipenses 3:18, Filipenses 3:19 . ¿Cuál sería la actitud y la acción de los romanos? La receta era simple: podían distinguir por su observación de otras Iglesias el fruto de su enseñanza, a saber. "divisiones y ocasiones de tropiezo", y por sus frutos debían conocerlos. ¿Y conocerlos? para "apartarse de ellos". No debía haber conversaciones, ni disputas; ¡el pájaro no debía captar el resplandor del ojo de la serpiente, para que no se sintiera fascinado y atraído por las fauces de la muerte! "Sabios para lo que es bueno" podrían ser, usando sus poderes de pensamiento para avanzar en todo bien. Pero "simple para lo que es malo", porque cualquier argumentación aquí es fatal, y una fuerte, aguda, sin vacilar. se necesita un derrame cerebral, que nos separe para siempre del peligro mortal. Tal sería su acto. Una evitación absoluta de aquel que obviamente era, a primera vista, Satanás, pero que, si se demoraban en mirar y escuchar, podría pronto se "transformará en un ángel de luz" (2 Corintios 11:14).
II LA PROMESA. ¡Qué! ¿Estaba él contra ellos? Sí, el gran enemigo. Bien podrían temblar. Pero había uno más grande para ellos, incluso Dios mismo; y la antigua promesa de Génesis 3:15 debería cumplirse para ellos, si tenían fe en Dios. "El Dios de la paz", que conservará la armonía de su pueblo y la paz del corazón del creyente, si hay fe en él; quien puede controlar todas las confusiones y malicia de sus enemigos, para desarrollar sus planes de bien, ¡pronto golpeará a Satanás debajo de ellos! La batalla ahora puede parecer larga, pero cuando miramos hacia atrás desde las alturas de nuestro triunfo, será "pero como ayer cuando ya pasó, y como un reloj en la noche. Entonces
"Pelea, ni pienses mucho en la batalla; ¡pronto la victoria afinará tu canción!"
Y mientras tanto, "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea contigo". - T.F.L.
La recomendación final.
La recomendación final, dejada imperfecta en cuanto a la mera forma; pero los corazones estaban llenos, los suyos y los de ellos, y los corazones llenos no pronuncian todo lo que sienten. "Te felicito", así que en Hechos 20:32. Pero comprenderán su significado, sin la pronunciación de las palabras, y él solo necesita señalar hacia arriba y decir: "a él", etc. ¿Deberíamos mirar con reverencia esta oración del corazón de un apóstol? Entonces notamos: el poder de Dios; los principios del ejercicio del poder de Dios; el alegre compromiso con ese sabio poder a través de Jesucristo.
I. Dios pudo "establecerlos". Pablo había expresado el deseo en Romanos 1:11 de impartirles algún don espiritual, para que pudieran establecerse. Todavía espera verlos con esa intención. Y seguramente él puede confiar en que esta carta, escrita en cumplimiento de su misión de Cristo, puede tener ese resultado. Pero solo el poder de Dios puede afectar el resultado, cuando el hombre ha hecho lo mejor. Y el poder de Dios puede lograr todas las cosas; él es "capaz de establecer". El establecimiento múltiple: solo necesitamos mirar a lo largo de la línea de la Epístola para determinar eso. En su fe, seguramente, en el amor perdonador de Dios, que era la base de la nueva vida; en su muerte al pecado, y en una nueva vida a Dios, que tal verdadera fe en el amor de Dios por medio de Cristo debe obrar; en su humildad y amor mutuo como cristianos; en su sumisión a los Poderes legítimos del estado, y su verdadera justicia inspirada en el amor hacia sus conciudadanos; en su esperanza de la venida del reino perfecto de Dios; y en su resuelta resistencia a todo mal entrante: en esto Dios podría establecerlos, y solo Dios.
II Y, "según mi evangelio". La recepción del poder de Dios estaba condicionada a la recepción de la verdad de Dios, porque "el Poder de Dios solo puede actuar de acuerdo con el pensamiento de Dios" (Godet). Si quieren ser firmes en la fe y en la nueva vida de fe, deben creer inteligentemente el evangelio de Cristo. Sí, porque el evangelio de Pablo era el evangelio de Cristo, y él no predicó a sí mismo, sino a Cristo Jesús. Y esta predicación de Cristo no estaba de acuerdo con su propia habilidad y sabiduría; había sido revelado desde el cielo (ver Gálatas 1:11, Gálatas 1:12, Gálatas 1:16). No siempre se había revelado; un "misterio" una vez ", guardado en silencio durante los tiempos eternos" escondido en el pensamiento de Dios desde el principio, y a través de las edades más tempranas de la historia del mundo. Oh, estos benditos secretos de Dios, listos para estallar sobre nosotros ¡de sorpresa! Este secreto se había roto en el mundo; el misterio fue "manifestado" y "dado a conocer a todas las naciones", manifestado a los apóstoles, preeminentemente a Pablo, y dado a conocer por ellos. no como algo absolutamente nuevo cosa, pero como se insinuó en las profecías anteriores, se dio a conocer en sus enseñanzas y escritos, para que todo el mundo pudiera saber. Y el final, como antes, "obediencia a la fe", la entrega de toda la mente y el corazón al mensaje y gracia del Dios eterno, para que su poder pueda obrar en ellos para su salvación y establecimiento eterno.
III. A tal persona los elogia, y a la palabra de su gracia. Les había enseñado según su mejor sabiduría; si los ve, los construirá según su mejor poder. Pero su sabiduría y poder no son nada aparte del poder de Dios "solo sabio"; y cuando su sabiduría y poder han hecho lo mejor, aún el sabio poder de Dios debe trabajar todo. Él puede verlos; él no puede: pero, en cualquier caso, el Dios eterno es su Refugio, y alrededor y debajo están los brazos eternos.
¡A él sea la gloria por medio de Cristo! "Para él, y a través de él, y para él son todas las cosas. Amén". - T.F.L.
HOMILIAS DE S.F. ALDRIDGE
Una recomendación cristiana.
Es un honor y una ayuda recibir una presentación de alguien con alta autoridad. Los hombres de la estación exaltada incurren en una responsabilidad seria en el asunto de otorgar o retener cartas de recomendación. El apóstol Pablo había sabido lo que era ser tratado con poca cortesía por la Iglesia en Jerusalén, hasta que Bernabé lo tomó calurosamente de la mano. Sin duda, este recuerdo avivó su deseo de apoyar y proteger a otros en una posición similar. ¡Cuán fuertemente defiende la causa de Phoebe!
I. RECLAMACIONES AL RESPECTO DE UNA IGLESIA.
1. Como compañera de creencia, una "hermana" en Cristo. A la simpatía instintiva que fomenta la naturaleza, la gracia agrega una razón más en el recordatorio de la única comunión a la que pertenecen todos los que han profesado lealtad al único Señor. "Trabaja bien para todos los hombres, y especialmente para aquellos que son de la familia de la fe". Esta marca de distinción es necesariamente más visible donde los alrededores ni siquiera son nominalmente cristianos, y donde una confesión de fe en la nueva doctrina es una señal de tribulación y persecución.
2. Como oficial de una iglesia hermana. Ella era una diaconisa, una sirvienta de la Iglesia, apartada para un ministerio especial a la porción femenina de la comunidad. "Rinde honor a quien se debe honor". El cargo es, a primera vista, una indicación de valor, de alta estimación por parte del cuerpo electoral. Hay rangos y órdenes en la jerarquía celestial, como en la tierra.
3. Como alguien que necesita un succorer hospitalario. La necesidad es en sí misma un argumento de atención y ayuda. En igualdad de condiciones, el llamado de los necesitados es primordial. Los prósperos pueden manejarse lo suficientemente bien, mientras que la situación de los angustiados es una oportunidad para la benevolencia. El recado de Phoebe a Roma implicaba dificultad e insuficiencia, ya sea que buscara reparación en una corte imperial, o el descubrimiento de algunas relaciones perdidas, o la búsqueda de alguna artesanía o asistencia quirúrgica.
4. Como ella misma contribuyó al alivio del sufrimiento. Esta es la lex talionis en su forma benigna. ¿Quién es un receptor de caridad tan apropiado como el hombre que ha hecho el bien de acuerdo con sus medios? Con los misericordiosos, Dios se muestra misericordioso. "Da, y se te dará". Los vagabundos ociosos no son los pobres merecedores. La organización de caridad por sí sola puede otorgar limosnas sin empobrecer.
5. Como haber ministrado al escritor. Aunque el privilegio de Phoebe de atender al apóstol en una de sus enfermedades también era un deber, la inválida agradecida de ninguna manera olvida sus servicios. Lo que nos hacemos a nosotros mismos nos golpea con más fuerza que la ayuda que presenciamos prestada a nuestros vecinos. Es como una linterna cuyos rayos están llenos sobre nuestra cara; Percibimos su brillo. De ahí el impulso hacia la devoción cristiana que se siente cuando con la conciencia individual de la deuda con Cristo decimos, no solo: "Murió para salvar a los pecadores", sino también, "Él me amó y se entregó por mí".
II LA RECEPCIÓN ANTE LA IGLESIA. Esta es una ilustración de la máxima general insistida en Romanos 15:7.
1. Una cordial bienvenida suplica a los santos. La reserva y la frialdad se derriten bajo los inspiradores rayos del parentesco con el Salvador. Las profundidades de la apatía se rompen para siempre por la entrada de Cristo en el corazón. Recibir a un compañero "en el Señor" es mostrar algo del amor y la ternura que Cristo manifestó hacia sus discípulos. Es bastante incompatible con esa etiqueta gélida que sospecha de los recién llegados, y se resiente como vulgar cada muestra externa de emoción.
2. Prestar ayuda a todo el cuerpo de Cristo es una parte esencial de las funciones de toda Iglesia. Una Iglesia existe, no para su propio engrandecimiento y glorificación, sino como un instrumento para fortalecer y ampliar el único reino de Cristo. Y cada poder bajo su mando debe ser utilizado como la ley de su vida. Donde una comunidad o un individuo se envuelve en aislamiento, indiferente al bienestar de los demás, allí ha comenzado el proceso de decadencia y muerte. Y no es en la masa, sino por personas solteras, que el mundo se regenera y se presta servicio. El reconocimiento de la verdadera hermandad de los cristianos marcará el comienzo de los días milenarios. El afecto es el fuego central de la santidad, quemando lo que es malo y egoísta, y brillando como un carbón del altar de aquel cuyo amor encarnado es nuestra más clara revelación de la Deidad.
3. Esa es una pobre admiración de un apóstol que se contenta con un cumplimiento a regañadientes de su orden. Hubo una oportunidad que se les presentó a los cristianos romanos de inmediato para ser generosos con un visitante y llenar el corazón del apóstol de agradecimiento. Y hoy marcamos mejor nuestra reverencia por la autoridad apostólica y por el Maestro cuyas instrucciones son comunicadas así por un esfuerzo sincero por llevar a cabo los principios de la liberalidad y la beneficencia del Nuevo Testamento. Tienen buena seguridad quienes prestan al Señor.
4. Honrar a la mujer por su lugar y trabajo es un signo de alta civilización. Puede que no sea cierto que solo el cristianismo haya tratado a la mujer con dignidad digna, pero es cierto que Cristo le dio su señal de respeto, y que ella ha sido la principal en la aceptación y promulgación de la fe. La prominencia de la mujer en la Iglesia primitiva fue seguida por algo de oscuridad y depreciación; pero la idea cristiana ha triunfado nuevamente, y la misión especial de la mujer para calmar la cabeza dolorida y socorrer a la cansada, y ministrar a la angustia como un ángel de Dios, nunca fue tan plenamente discernida y tan calurosamente apreciada como ahora.
"¡Levántate! Mujer, sube a tus altitudes peculiares y mejores. De hacer el bien y de soportar el mal. De consolar al enfermo y enseñar el bien, y reconciliar todo lo malo y lo bueno con la paciencia de una esperanza constante".
El trabajo femenino en las escuelas y las misiones ofrece las mejores perspectivas de evangelizar el mundo. — S.R.A.
Un noble encomio.
No es sin importancia que esta, la más abstrusa y difícil de todas las Epístolas, le haya agregado la lista más larga de saludos amistosos. Doctrina y argumento no son necesariamente productivos de frialdad de corazón. El apóstol fue un hermoso ejemplo de la fusión del filósofo y el caballero. El pensamiento profundo y la elevada dicción no se unieron al olvido de las cortesías de la vida. Los verdaderos refinamientos de la sociedad son dignos de atención; Disminuyen la fricción y la rejilla áspera de las ruedas de la maquinaria. Los altos pilares y los fuertes contrafuertes pueden ser elegantes y útiles. Por supuesto, la realidad siempre es preferible al mero espectáculo, y un comportamiento áspero que cubra el afecto sincero es mejor que la cortesía superficial. El homenaje de respeto que aquí se rinde a Andrónico y Junias sugiere varias consideraciones.
I. El vínculo del parentesco natural se fortalece de inmediato por una fe religiosa común. Una utopía filosófica que anula formas especiales de alianza pasa por alto un elemento fundamental de nuestra constitución humana. El respeto de un hombre por su propia familia es el primer cumplimiento de la ley de amar a su prójimo. Desde este punto de partida, el afecto puede ramificarse en todas las direcciones. El apóstol señaló como uno de los signos de una condición corrupta que los hombres estaban "sin afecto natural". Y aunque nuestro Señor no permitiría que los reclamos familiares interfieran con el discipulado, reprendió a los fariseos por alentar los regalos al templo de parte de hombres que dejaron a sus propios padres en la miseria. 'El Salvador hizo provisiones para la comodidad de su madre incluso en medio de la agonía de la cruz. El cristianismo puede dividir algunos hogares como una espada y fuego, pero donde todos los miembros reciben el evangelio, su amor terrenal se cementa, transfigura, eterniza por la lealtad al mismo Señor y la participación en las mismas esperanzas y objetivos celestiales. Al igual que Andrew, quien trajo a su propio hermano a Cristo, nuestros esfuerzos deben dirigirse primero a la salvación de nuestros propios parientes y compatriotas.
II LA SINCERIDAD DE NUESTRA RELIGIÓN ES PROPORCIONADA POR LA COMUNIDAD EN EL SUFRIMIENTO. Andrónico y Junias habían demostrado, al compartir el encarcelamiento del apóstol, que eran más que cristianos de buen tiempo. Su fortaleza aumentó el afecto y la estima del apóstol. No se encogieron cuando llegó el juicio, sino que sufrieron vergüenza y pérdida por Jesucristo. La Iglesia siempre necesita discípulos valientes, listos para enfrentar el principio de la obsesión, el ridículo, la pobreza, en lugar del sacrificio. Podríamos envidiar a estos cristianos su encarcelamiento con el apóstol. ¿Quién no podría desear ser Silas para unirse a Paul en sus himnos y oraciones en el cepo? A uno de los reclusos de la cárcel de Bunyan se le permitió tomar el manuscrito del inmortal 'Progreso del peregrino' y examinarlo en silencio en su propia celda. ¡Fancy es el primer lector, se le permite emitir un juicio sobre el trabajo e instar a su publicación! Sufrir juntos en una causa justa siempre ha unido a los hombres entre sí en respeto mutuo y simpatía. Incluso a los veteranos de Peuinsular y Crimea les ha gustado conmemorar sus actos comunes de destreza mediante celebraciones anuales. Si el apóstol no era ajeno a la resistencia de estos cristianos, podemos estar seguros de que Uno en lo alto nunca los ha olvidado. Ningún acto de heroísmo no está registrado en el cielo. "Vosotros sois los que continuaron conmigo en mis tentaciones".
III. NO HABRÍA HONOR ORDINARIO SER DE ALTA REPUTACIÓN ENTRE LOS LÍDERES DE LA IGLESIA. De un pasaje de los Hechos nos enteramos de que Pablo tenía parientes en Jerusalén que estaban interesados en él, y estos mencionados en el texto pueden haber pertenecido a esa familia bien conocida en la sede apostólica. Ningún hombre verdadero es insensible a la buena opinión de los hombres de valor reconocido. Una de las calificaciones de un obispo era que debía "tener un buen informe de los que están fuera". ¡Qué fácil es valorar los sufragios de la sociedad mundana más que la estima de los seguidores de Jesús! Sin embargo, los aplausos del mundo son un aliento vacío, los elogios de los periódicos pronto desaparecen, la gloria militar es una "reputación de burbuja". El deseo de la fama es una de las pasiones más fuertes. Eratostratus quemó el templo en Éfeso para asegurar la notoriedad. El evangelio no desprecia estas fuerzas naturales, sino que las utiliza refinando y purificando nuestros motivos. Nos persuade a aprobarnos ante aquel que busca el corazón y prueba las riendas, cuyos ojos son como una llama de fuego. "Conozco tus obras y tu caridad, tu servicio, fe y paciencia". Voltaire se lamentó en su lecho de muerte: "No he tragado nada más que humo; me he intoxicado con el incienso que me volvió la cabeza". "Es mejor elegir un buen nombre que grandes riquezas".
IV. SU PROFESIÓN ALOJÓ LA PRUEBA DE AÑOS El apóstol no omite notar su conversión temprana. Ellos "estaban en Cristo antes" de él. En cualquier caso, la detención de discípulos significaba una lucha aguda y una llave inglesa de antiguas asociaciones. La edad real se determina éticamente, no físicamente. La antigüedad en la membresía de la Iglesia no tiene prioridad sobre los dones espirituales, sino que exige un reconocimiento cortés. "Ustedes, jóvenes, se someten al anciano". La edad es doblemente venerable cuando, como una suave puesta de sol, corona un día cristiano. Bien podemos preguntarnos si hemos avanzado en conocimiento, espiritualidad y utilidad, como lo han hecho otros que comenzaron con nosotros la raza cristiana. ¿Nos estamos quedando atrás mientras ellos han marchado al frente? Esa es una feliz competencia para ser "los primeros en Cristo". Hay espacio para todos; No es necesario que haya competidores decepcionados. Estar "fuera de Cristo" es estar desesperado y deshecho. ¿Deben los padres y amigos avanzar hacia los pies del Maestro mientras permanecemos irresolutos, indecisos? La ley es: "El que pide, recibe". Pablo superó a muchos competidores apostólicos. — S.R.A.
Fomentores de la discordia.
Una brillante galaxia de estrellas cristianas se ha enumerado en este capítulo. En contraste con estas "luces del cielo" se encuentran esos vagabundos errantes que llevan a los hombres por mal camino en la oscuridad; exhalaciones pantanosas que conducen a los atolladeros de destrucción. El único curso a seguir en relación con este último es evitarlos como una plaga, como leprosos morales cuya presencia trae contagio.
I. PERSONAS A SER DESPEDIDAS. Aquellos "que causan divisiones y ofensas". El verdadero cristianismo siempre hace la paz. Puede haber desgarros y protestas mientras el antiguo espíritu maligno está siendo expulsado; a menudo hay búsquedas de corazón y abandono de viejos compañeros y prácticas; pero cuando se reconoce a Cristo como Rey, la tranquilidad reina en el pecho, y la paz y el amor extienden sus piñones sobre la comunión cristiana. Romper "la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" es un método seguro de colocar obstáculos en el camino de los incautos. De esta fuente se ha producido más daño al cuerpo de Cristo que el resultado de ataques externos. La seguridad radica en la retirada de aquellos que caminan desordenadamente, perturbando groseramente la paz de la Iglesia.
IX. LOS PROMOTORES DE ESTRELLA DE WANTON TIENEN UN FIN PERSONAL PARA GANAR. "Sirven su propio vientre" Así, el apóstol analiza despiadadamente sus motivos, y duda en no imputar su acción a un deseo básico de autogratificación. Quizás apuntan a la notoriedad, o están celosos de los líderes aceptados de la vida religiosa. Los pugnaces ven pocas posibilidades de distinguirse en temporadas de serenidad. El brazo se rebela contra el jefe de gobierno, y en lugar de considerarlo un honor ministrar de acuerdo con sus funciones, preferiría obligar al resto del marco a complacer a su sola indulgencia. Los simples se imponen fácilmente por profesiones engañosas y protestas plausibles de respeto por la riqueza común.
III. JUZGAR LA CONDUCTA DE LOS HOMBRES POR EL ESTÁNDAR DE LA VERDAD. No nos quedamos a nuestro discernimiento intuitivo. Lo que es "contrario a la doctrina" de los apóstoles nunca puede permitirse como base de la división. Pesada es la responsabilidad de aquellos que inician conflictos entre los cristianos. Primero asegúrese de que lo que presentan como prueba es la verdad, una verdad fundamental importante. Si se opone a las reglas éticas o las enseñanzas elementales sobre las cuales se establece el evangelio, conlleva su propia condena. Una teoría especulativa no es razón suficiente para lanzar una marca de fuego entre los artículos de fe. Tal comportamiento difiere radicalmente de una reforma religiosa como la de Lutero, donde se trata de un retorno a la simplicidad del evangelio, y no una superposición de palabras sonoras con superstición y ceremonia. La advertencia del apóstol se aplica, no a los buscadores genuinos de la verdad, sino a aquellos que se deleitan en hacer brechas en la fortaleza cristiana. ¡Discrimina entre cismáticos y disidentes!
IV. LA SEGURIDAD PRINCIPAL CONTRA LA INFLUENCIA MAL Y EL PRINCIPAL CONSERVADOR DE LA ARMONÍA ES UN MÁS ANIMO DEL DESEO DE LA GLORIA DE CRISTO. "Sirve a nuestro Señor Cristo". Como un cable introducido en una solución promueve la cristalización, también los pensamientos y propósitos cristianos se agrupan alrededor de la Persona del Salvador. Los pequeños deseos están subordinados a la gran idea de hacer la voluntad del Señor. Al enemigo le importa poco el daño infligido en el reino; el sirviente se aflige por cada interrupción de su paz y poder. Incluso las desviaciones necesarias de una sociedad cristiana corrupta han sido deploradas como malvadas en sí mismas por los hombres buenos que se han sentido obligados a demostrar su lealtad a la convicción.-S.R.A.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Saludos y bendiciones.
El programa esbozado, el apóstol ahora procede a los saludos y bendiciones con los que generalmente terminan sus Epístolas. Y aquí noten
I. EL LUGAR DISTINGUIDO OCUPADO EN LA IGLESIA PRIMITIVA POR LAS MUJERES. No hay menos de nueve mujeres especialmente mencionadas en esta lista, y todas están activas en la Iglesia. Algunas eran diaconisas; por ejemplo, Phoebe, Mary, Tryphena y Tryphosa, y Persis. La sociedad oriental separa los sexos de una manera que no lo hacemos en Occidente; de ahí la necesidad de tales funcionarios allí, y en la misión zenana, el trabajo todavía. ¿Por qué no deberían existir? Muchos trabajos que la Iglesia debe emprender pueden ser realizados mejor por mujeres que por hombres. Pero note brevemente:
1. Phoebe. Era diaconisa de Cenchrea, el puerto de Corinto. Fue ella quien llevó la preciosa Epístola a Roma. Algunos asuntos la llevaron hasta allí. Ella es la portadora de la mejor epístola jamás escrita a una iglesia cristiana, y en ella tiene una magnífica presentación.
2. Prisca. Llamó a Priscilla y mencionó antes a su esposo Aquila. Quizás ella era la mejor cristiana. En cualquier caso, tenían una "Iglesia en su casa". Habían sido muy amables con el apóstol y habían procesado con él su oficio de hacer tiendas de campaña.
3. Tryphena y Tryphosa. Sus nombres sugieren una vida voluptuosa, pero habían sido transformados por gracia en trabajadores duros (cf. Godet, in loc.).
4. Persis. Probablemente una diaconisa anciana. Su trabajo ha terminado. Ella había hecho mucho, sin duda había hecho lo que podía y no necesitaba ir a su trabajo en compañía, como la pareja anterior, pero podía enfrentarlo sola.
5. Madre de Rufus. Parece haber sido la viuda de Simon the Cyrenian, como Marco 15:21 sugiere. Pablo probablemente se había alojado con ellos cuando estaba en Jerusalén, y recibió la simpatía materna de la buena dama. Por eso él habla de ella como su madre también.
II AVISO EL CONOCIMIENTO PARTICULAR QUE PABLO POSEE DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA EN ROMA. Esta larga lista es muy particular y muestra cómo el apóstol los tiene todos al alcance de la mano. Parece haber tenido esa facultad muy envidiable para recordar nombres. Y su particularidad en el asunto era por el amor que les tenía, como sugieren las referencias en las palabras utilizadas una y otra vez.
III. EL SALUDO CON EL BESO DE LA SANTIDAD. El arreglo fue hombres besados hombres, y mujeres mujeres, como es la moda oriental. Indicaba un interés más profundo en el bienestar de los demás de lo que estamos dispuestos en Occidente.
IV. EL CONSEJO PARA EVITAR PROBLEMAS DE LA IGLESIA. (Marco 15:17.) La prudencia era necesaria para hacer el bien y el deseo de evitar toda pugnacidad. En líneas pacíficas podrían esperar la victoria sobre el maligno.
V. LOS TRABAJADORES DE PABLO EN CORINTH ENVÍAN SALUDOS A LA IGLESIA EN ROMA. (Marco 15:21.) El apóstol había hecho un buen camino en Corinto, a partir de los saludos que estaba habilitado para enviar.
VI. LA DOXOLOGÍA (Marco 15:24.) Lleva su alabanza y esperanza hacia arriba, y pone todo a los pies de Dios. Entonces debería ser siempre. — R.M.E.