Salmo 125:1-5
1 Canto de ascenso gradual.
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EXPOSICIÓN
Este es un salmo, principalmente, de consuelo; pero con consuelo, la oración (Salmo 125:4) y la amenaza (Salmo 125:5) se combinan. El pueblo de Dios siempre está bajo la protección de Dios. Él siempre será "bueno" con ellos. Pero a los de doble ánimo los echará infaliblemente.
Los que confían en el Señor serán como el monte Sion; más bien, son como el monte de Sion; es decir, están tan firmemente fijados y establecidos como "el monte de Dios", que no se puede quitar, pero permanece para siempre (comp. Isaías 28:16).
Como las montañas son redondas alrededor de Jerusalén, así el Señor es redondo alrededor de su pueblo. Esta es la verdadera causa de la estabilidad de su pueblo, que es como la de su montaña sagrada. El omnipresente Dios se encuentra alrededor de su pueblo y los protege por todos lados. Las montañas que "rodean Jerusalén" son, al este, el Monte de los Olivos; en el sur, la colina del mal consejo; en el oeste, la cresta más allá del valle de Josafat; y en el norte, el terreno elevado sobre Scopas. Todos estos son más altos que la plataforma sobre la cual se construye la ciudad. De ahora en adelante incluso para siempre. Siempre en torno a su verdadera gente, aunque puede que tenga que abandonar a los que primero lo abandonaron.
Por la vara de los impíos; literalmente, el cetro de la maldad. No descansará sobre la suerte de los justos. La posesión, o herencia, de los justos, es decir, la tierra en la que moran. Esto puede caer por un tiempo bajo el dominio de los impíos, pero no debe "descansar", es decir. continuar — bajo tal dominio. No sea que los justos extiendan sus manos a la iniquidad; es decir, para que no se agote su paciencia y caigan en desgracia. Dios no intentará a los hombres más allá de lo que son capaces (1 Corintios 10:13).
Haz bien, oh Señor, a los que son buenos. Dales sus merecimientos. Por su "bondad" recompensarlos con "bondad". Y a los que son rectos en sus corazones. Exegético de la cláusula anterior. Solo los "rectos de corazón" son realmente "buenos".
En cuanto a los que se desvían a sus caminos torcidos. La palabra traducida "formas torcidas" aparece solo aquí y en Jueces 5:6. Significa adecuadamente "desvíos", desviaciones del camino recto de la derecha. El Señor los conducirá con los que obran iniquidad. Dios no les dará una mejor porción de la que asigna a los malhechores abiertos, ya que su corazón no está realmente completo con él. Pero la paz estará sobre Israel; más bien, pero la paz sea con Israel. El salmista termina con una oración, no una profecía.
HOMILÉTICA
Divina providencia.
¿Responde la justicia? ¿Se recompensa la piedad? ¿El hombre bueno es mucho mejor por su bondad? Esa es la pregunta, tanto antigua como nueva, sugerida por el salmo. La respuesta es afirmativa; pero el cuarto verso indica que la mente del escritor no está del todo perturbada por lo que ha visto. Tampoco es el nuestro. Hay muchas cosas que, a primera vista, nos dejan perplejos. Podemos ver al usurpador romper su juramento, cortar a sus compatriotas con la espada, tomar las riendas del cargo y reinar durante muchos años sostenido por el poder militar; podemos ver al estadista escalando sin escrúpulos y estratagema al puesto más alto del reino, y manteniéndose allí con los mismos dispositivos; podemos ver al comerciante o director fraudulento, el charlatán, el aventurero sin principios, enriqueciéndose a expensas de sus embaucados. Iniquidad, impiedad, roguery, triunfos. Por otro lado, a veces vemos al hombre bueno traído del lugar de honor e influencia, el hombre devoto luchando con dificultades financieras o pruebas domésticas, toda la compañía de aflicciones reuniéndose en la puerta y entristeciendo el corazón de lo sagrado. . Y decimos: ¿No descansa el rojo que pertenece a los impíos sobre la suerte de los justos? ¿Dios hace bien a los que son buenos? La respuesta se encuentra en verdades como estas. Cuando observamos y observamos, encontramos que:
I. EL PECADO, ERROR, ES RECOMPENSADO COMO MERECE SER. No es solo eso:
1. El mal de manos altas generalmente se castiga al final; que el imperio culpable sale en derrota y desastre; que el estadista sin escrúpulos cae del poder y es deshonrado; que el comerciante fraudulento y aventurero intrigante se exponen y arruinan. Eso es muy frecuente, quizás ordinariamente, el caso; porque "la espada del cielo no se apresura a herir, ni aún se demora". Pero es cierto que:
2. El pecado siempre tiende hacia abajo. Vicio, pereza, crueldad, fraude, falsedad, que conducen, paso a paso, a la pobreza y la necesidad, a la enfermedad y al sufrimiento, a la deshonra y la desgracia, a la muerte prematura. Y:
3. El pecado significa miseria. La infelicidad, que surge no solo de circunstancias reducidas, sino de la condena y el abandono del bien, y de los aguijones y la inteligencia. Además, y esto se pasa por alto con demasiada frecuencia:
4. Pecado significa ruina interior y espiritual. Incluso si el juez humano no dicta una sentencia, y el culpable no entra por la puerta de la prisión, ¿no se paga la pena? Hay, en la degradación moral y espiritual; en el hundimiento del alma en una condición en la que todo está perdido que hace de la virilidad una cosa noble, en la que el espíritu no tiene nada de la imagen de su Hacedor, en lo que no queda nada de un personaje sino lo que es malo, bajo y feo a la vista del cielo La vara que pertenece a los impíos descansa sobre los impíos. La culpa lleva su pena; El alma que peca, muere.
II La bondad, vale la pena, como se merece. Es cierto que el buen hombre no siempre es afortunado o exitoso, no siempre tiene abundancia de oro y plata. ¿Deberíamos desear que lo tuviera? ¿Deberíamos desear que la piedad y la pureza, esa generosidad y nobleza de espíritu, esa misericordia y paciencia, siempre se pagaran en efectivo, o incluso en honor humano o en una posición elevada? ¿Deberíamos desear que la santidad tenga su precio en el mercado? No. Nuestro Dios es demasiado sabio y amable para colocarlo a ese nivel. Hacer eso sería deshonrarlo y dañarnos. Lo que hace por sí mismo es, sin embargo, mucho y muy bueno. Considerar:
1. Los males de los que los salva. El buen hombre mira hacia atrás y agradece a Dios con espíritu ferviente por salvarlo de los peores males en los que podría haber caído; no solo por el sufrimiento y la tristeza, sino también por el remordimiento y la vergüenza, por la oscuridad y la degradación, por los restos y las ruinas en las que ha visto caer a muchos de sus compañeros. Él ha confiado en el Señor, y ha estado como el Monte Sión, que no puede ser removido; él ha sido preservado en su integridad. El poder de defensa de Dios ha estado debajo de él, su protección divina ha estado a su alrededor, incluso cuando las montañas están alrededor de Jerusalén.
2. El bien positivo que les hace.
(1) Asegura las necesidades de la vida humana. Promete que su pueblo "no querrá nada bueno" (Salmo 34:9, Salmo 34:10). Jesucristo nos asegura que a aquellos que buscan primero el reino de Dios "se agregarán todas estas cosas [necesarias]" (Mateo 6:33).
(2) Él nos da grandes bendiciones espirituales. La paz está sobre el Israel de Dios (Salmo 125:5); la alegría es la herencia de lo sagrado (Romanos 5:11; Filipenses 4:4); la esperanza está en sus corazones, un poder edificante que se sostiene bajo cada carga, y envía al peregrino en su camino con corazón alegre y paso elástico.
(3) Él nos da a sí mismo. El Señor mismo es redondo alrededor de su pueblo; Su presencia está con nosotros en todas partes. Dios está con nosotros, guiándonos, protegiéndonos, haciendo amistad, agrandándonos, enriqueciéndonos. Nos alegramos en él. Él es para nosotros, como para Abraham, nuestra "gran recompensa". Ahora está bien con los justos: ¿qué será cuando se revelen las glorias del futuro?
HOMILIAS POR S. CONWAY
Tal como no se puede mover.
Puede haber pocas dudas, por lo que me parece, que estos salmos, de uno de los cuales está tomado nuestro texto, eran todos ellos canciones de los exiliados que regresan de su cautiverio en Babilonia. Su mismo nombre, "Canciones de grados", denota que fueron cantadas cuando la gente subía hacia su tierra, su ciudad y el santuario del Señor. Pero las frecuentes alusiones al exilio, a su degradación y tristeza, a la destrucción casi completa que los había sobrepasado, y luego a su preservación y restauración, todo muestra que en estos quince salmos tenemos las declaraciones devotas de aquellos que Dios había sufrido una vez estar en el exilio, pero a quien no solo había preservado gentilmente allí, sino que ahora había restaurado maravillosamente. Para que podamos imaginar la larga fila de los cautivos que regresan mientras viajaban sobre el cansado desperdicio de roca y arena que se extendía entre el lugar de su exilio y su amado hogar. Los escuchamos refrescando y animando sus corazones de vez en cuando cantando uno u otro de estos santos salmos. Después de su regreso, estos salmos parecen haber sido reunidos y haber formado parte de su liturgia nacional, y fueron cantados, como merecían, cuando su ciudad y templo fueron nuevamente construidos y dedicados al Señor. Hay una hermosa progresión en ellos: un avance en el pensamiento y la expresión, armonizando con el comienzo, el progreso y la finalización del regreso de Babilonia a la ciudad de Dios. El primero cuenta cómo, en su angustia, los exiliados lloraron al Señor, y expresaron su lamento por su larga estadía en la tierra extraña. El siguiente, el ciento veintiuno, es uno que, es probable, formó el salmo vespertino, mientras se levantaban las carpas, y todo el campamento descansaba. Entonces alzaron sus ojos al Señor, el Señor que mantenía a Israel y que ni dormía ni dormía. La siguiente es una canción de alegría en vista de que una vez más se encuentran en la casa del Señor, la alegría de aquellos que durante mucho tiempo se vieron obstaculizados en el disfrute de tal privilegio. El siguiente recuerda su oración: su oración sincera y suplicante, que ofrecieron por el desprecio de los orgullosos y el desprecio de sus lujosos señores extraños. Y el próximo celebra con éxtasis gozoso la gran liberación que Dios les dio: "Bendito sea el Señor, que no nos ha dado como presa hasta los dientes". Tal es el espíritu del todo. Y luego llega la conclusión devota de toda su experiencia: la bendición de confiar en el Señor. Tal vez se cantaba cuando los exiliados se acercaban a Jerusalén y al Monte Sión, y veían las montañas que la rodeaban, y el Monte Sión que permanece para siempre. A medida que esas amadas alturas, en las que sus padres habían mirado con deleite, se alzaban en lo alto, sin cambios en medio de toda la tormenta y el tumulto que había surgido a su alrededor, les parecía a los devotos israelitas un tipo, no solo de la Guardia Divina sobre Israel, que abarca a su pueblo incluso cuando estas montañas "eran redondas alrededor de Jerusalén", pero también un tipo de estabilidad, permanencia, inmovilidad, de todos aquellos que confían en el Señor. "Los que confían en el Señor serán", etc. Ningún objeto era más familiar para el judío devoto que el Monte Sión y las montañas alrededor de Jerusalén. Tan a menudo como subían a la casa del Señor, y día a día, todos los que habitaban en Jerusalén o sus alrededores, al igual que la mayoría de los que regresaron del exilio, Sión y las alturas circundantes, eran visibles ante ellos. Y bueno fue el uso que hicieron de ellos. Vieron en ellos un símbolo de su Dios, y una promesa de lo que ellos mismos deberían ser si confiaran en él. Así, esta escena cotidiana familiar les habló. ¡Felices aquellos que, desde el entorno común de su vida cotidiana, los muchos dones del amor de Dios que disfrutan a diario, escuchan y escuchan una voz que les dice verdades tan santas como estas! Como bien se ha dicho: "Creyentes ingleses, puedes bendecir especialmente a Dios porque tu país te da una imagen admirable de tu propia seguridad, al vivir solo, separado por las inundaciones de todas las demás naciones. Esta es la seguridad de nuestra querida isla". "
"Él ordenó que el océano te rodeara; no barras de bronce podrían protegerte así".
Los que confían en el Señor serán como estas islas felices, que no conocerán la vara del opresor, porque el Señor los ha protegido con una mejor defensa que los muros o baluartes. Las comparaciones hebreas eran más adecuadas para los creyentes hebreos, pero los que están más cerca de casa deberían servirnos como los de ellos. Pero ahora volvamos a esta bendita verdad misma que nuestro texto declara: la estabilidad permanente, inamovible de aquellos que confían en el Señor.
I. CONSIDERE LA BENDICION AQUI PROMETIDA. Para "ser como el Monte Sión, que no puede", etc. Desde los días de Melquisedec, en los primeros tiempos patriarcales, hasta la nuestra, Jerusalén ha sido un lugar histórico. Nunca ha sido movido. En otras grandes ciudades, como la de Nínive, Babilonia y las ciudades de Asia, ahora podemos rastrear un poco dónde estaban. Pero Jerusalén no solo ha precedido, sino que los ha sobrevivido durante mucho tiempo. ¡Pero en qué sentido se puede decir que el pueblo de Dios es como el Monte Sión!
1. De la Iglesia de Dios es históricamente cierto. Si por persecución violenta u otra calamidad ha sido expulsada de una región, como de todo el norte de África, solo ha sido establecerse de manera más inamovible en otras tierras más amplias. No hay argumento más tranquilizador para la mente ansiosa por el bienestar de la Iglesia de Dios que su historia en el pasado. Este salmo es más cierto de ella que de Israel.
2. Del creyente individual también es verdad; porque no puede ser movido. Sus sentimientos pueden ser. Puede, como los salmistas a menudo, imaginar que "el Señor lo ha desechado para siempre, y con ira ha cerrado sus tiernas misericordias". Pero no es así realmente. Lea el desafío triunfal de San Pablo al final de Romanos 8:1. Eso dice la verdad real, como lo hace este salmo aquí. Porque la ciudad de la Divina Gracia yace cuadrangular, como la ciudad de Dios mencionada en el Apocalipsis, y es defendida con todos los que están dentro de ella, como el pueblo de Dios, por los poderosos muros de la omnipotencia, justicia, amor y gracia de Dios, incluso La gracia del Espíritu Santo obrando dentro de nosotros. Por lo tanto, este salmo es cierto.
II AQUELLOS PARA QUIEN SE DISEÑA ESTA BENDICION. "Los que confían en el Señor". Ahora, esta confianza es:
1. Una cosa muy simple. Cualquiera puede confiar: viejos y jóvenes, ricos y pobres. No requiere mucho estudio, ni una reserva de aprendizaje.
2. Y puede ser algo muy imperfecto. No maduro, no fuerte y poderoso en absoluto; pero aún así es confianza, como el que gritó: "Señor, creo: ayuda mi incredulidad".
3. No importa cómo o dónde nos hayan traído. ¡Bendito sea Dios!
III. LA CONEXIÓN ENTRE ESTA CONFIANZA Y TAN BUENA BENDICIÓN.
1. Porque Dios se deleita en nuestra confianza.
2. Es la gracia transformadora.
3. Nos identifica con Cristo en su vida.
4. Desvitaliza nuestra conexión con el primer Adán y nos injerta en Cristo. — S.C.
La suerte de los justos.
Los versos anteriores han dicho cuán seguro es; estos agregan otros hechos al respecto.
I. La vara de los malvados no descansará sobre ella.
1. Puede venir sobre los justos. A menudo lo había hecho; pero no debe continuar Se ha pensado que aquí se hace referencia a los problemas del justo Nehemías, en razón de la oposición y la traición con la que tuvo que reunirse (ver Nehemías 2:16; Nehemías 6:10, Nehemías 6:17). Puede ser así; pero la verdad siempre es aplicable.
2. Si continúa hacia afuera, no lo hará hacia adentro. Con el malvado, cuando llega el sufrimiento, no hay alivio, no hay paz bendita de Dios, no hay comunión con él, no hay esperanza brillante, no hay Espíritu Santo que lo sostenga. Pero todos estos están en la suerte de los justos. Los santos de Dios los han disfrutado alguna vez. Por lo tanto, importa poco, si se da la gracia interior, si la varilla exterior se retira o no.
3. Pero generalmente se elimina tanto hacia afuera como hacia adentro. No se sufre para ser permanente. Los problemas de los justos son como atravesar un túnel; puede ser muy largo y muy oscuro y muy triste, pero es solo un túnel, y antes de que se alcance la luz nuevamente.
II DIOS NO SUFRIRÁ QUE SE TENTEN ARRIBA POR ENCIMA DE QUE PODRÁN LLEVAR. Esta es la razón dada por la cual "la vara de los impíos no descansará", etc.
1. Hay otras razones. El amor de Dios por su pueblo. No le agrada su dolor. No, pero en su aflicción él está afligido. Por lo tanto, "no siempre reprenderá", etc. (Salmo 103:1.). Entonces, porque están en Cristo (cf. Romanos 8:1).
2. Pero también existe esta razón. Derrotaría el final que Dios tiene en mente. Él desea que su pueblo sea perfeccionado en justicia. Pero si el "resto de los malvados" siempre "descansara", etc., esa vara no mitigada, no aliviada, sería más de lo que nuestra pobre y frágil humanidad podría soportar. Los justos se desanimarían, y esto sería fatal para ellos, como siempre lo es. La condición de fidelidad es ser fuerte y de buen valor.
III. SU LOTE SERÁ MÁS BRILLANTE Y BRILLANTE. (Verso 4.) La oración simplemente establece cuál es el camino perpetuo de Dios. Él es bueno con los que son buenos, agregando siempre a su gracia (Proverbios 4:18).
IV. PERO NUNCA DEBE SALIR DE. Apartarse de ella es cierta miseria (versículo 5). Las almas más miserables en la faz de la tierra son aquellas que se han apartado de Dios a los caminos malvados, como lo son todos los caminos del pecado.
HOMILIAS POR R. TUCK
Estabilidad fuera de confianza.
La nota clave de este salmo es el temor de que el Israel restaurado vuelva a ser infiel y reincidente, como en el pasado. "El piadoso salmista tiembla para que las explosiones de la tiranía extranjera, que han afectado a la nación sagrada con una severidad tan prolongada, la desarraigan de su base de verdadera religión. La larga dominación de un poder pagano durante el reciente exilio y las molestias actuales. de los samaritanos semi-idólatras, sin duda deben haber tenido sus efectos sobre los débiles de corazón entre los compatriotas del salmista. Por lo tanto, en el poema de Dresent, las palabras de consuelo y de amenaza se mezclan naturalmente. Los fieles, dice el salmista, no necesitan ser aterrorizados, porque la calamidad no perdurará; tienen una base firme, que no puede tambalearse, y Jehová es para ellos un baluarte, disuadiendo al enemigo opresivo que los pervertiría de su santa fe ". El monte Sion no debe confundirse con el monte Moriah. Representa a la gente como un todo, a la nación como una nación, no exclusivamente considerada en sus obligaciones y relaciones religiosas. La concepción poética de una montaña es la firmeza, porque descansa sobre cimientos amplios y profundos. Se considera que el terremoto es la más terrible de las fuerzas, porque incluso puede sacudir las montañas. El arraigo de las montañas en el centro de la tierra es una figura del arraigo que tiene una nación o un alma por su confianza en Dios. O como el cedro en la ladera, es libre de agitarse en los vientos de tormenta, porque se engancha y se enrosca alrededor de la roca de Dios.
I. LA ESTABILIDAD NO PUEDE SALIR DE LAS CIRCUNSTANCIAS. Lo hacen pero nos sacuden de un lado a otro, y nos hacen tambalearnos de arriba abajo. Ilustrar a partir de las diversas experiencias de la nación israelita. No se puede obtener ningún tipo de descanso mientras esperamos las circunstancias.
II LA ESTABILIDAD NO PUEDE SALIR DEL CONOCIMIENTO. "Porque el conocimiento es de las cosas que vemos", y todo esto se encuentra en el rango de lo circunstancial. Es curioso que los hombres tengan tanta confianza en la certeza del conocimiento, cuando no hay nada en el mundo tan fluctuante. Lo que los hombres afirman rotundamente que saben hoy lo relegan a la lista de teorías explotadas mañana. Al ser una criatura, el secreto del descanso del hombre debe ser la dependencia de la fe y no la certeza del conocimiento. El Sr. L. Hastings da una ilustración muy sorprendente de la inestabilidad de los resultados de un aprendizaje incluso avanzado. La siguiente es una lista de las hipótesis discordantes de la llamada "Crítica Superior", publicada desde 1850, sobre el origen y la autoría de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento: "Para Génesis ha habido 16 teorías, Éxodo 13:1, Levítico 22:1, Números 8:1, Deuteronomio 17:1; total para Pentateuco, 76 teorías. Para Josué 10:1, Jueces 7:1, Rut 4:1, Samuel 20, Reyes 24, Crónicas 17, Esdras 14, Nehemías 11:1, Ester 6:1; total para libros históricos , 113. Para Job 26:1, Salmo 19:1, Proverbios 24:1, Eclesiastés 21, Cánticos 18; total para libros poéticos, 108. Para Isaías 27:1, Jeremias 24:1, Lamentaciones 10, Ezequiel 15:1, Daniel 22; total para los grandes profetas, 98. Para todos los profetas menores, 144. Total para el Antiguo Testamento, 539 . Para Mateo 10:1, Lucas 9:1, Marco 7:1, Juan 15:1; total para Evangelios, 41. Hechos 12:1, Epístolas de Pablo 111, otras Epístolas 44; total para el Nuevo Testamento, 208. Gran total de teorías para todo el B ible, 747. De estos 603 ya han quedado en el olvido, y no hay razón para temer que muchos de los 144 restantes no los sigan pronto a los estantes de las bibliotecas, para que no sean desempolvados más ". O puede tomarse una ilustración. del conocimiento científico Tan incompleto e incierto es incluso tal conocimiento, que un libro científico de más de diez años ahora se considera desactualizado y poco confiable. Nunca podemos encontrar seguridad en nuestro propio conocimiento particular, ya que estamos creciendo a partir de nuestro propio pasado de imperfección.
III. LA ESTABILIDAD SOLO PUEDE SALIR DE LA CONFIANZA. Puede parecer extraño decirlo, pero lo más confiable es el corazón humano. "Muchas aguas no pueden apagar el amor". Deje que una vez lo agarre, se mantiene firme y morirá en lugar de aflojarlo. Pero cuando hablamos de confianza, hay dos cosas en mente:
(1) la estabilidad que surge de la confianza como un ejercicio de toda la fuerza del ser de un hombre; y
(2) la estabilidad que viene por la confiabilidad de aquel en quien confiamos. El agarre puede ser fuerte, pero lo que está agarrado puede ser incierto y sacudible. Nuestra estabilidad está garantizada solo cuando aquel en quien confiamos es absolutamente confiable, y la confianza que depositamos en él es totalmente indivisa y completa. "Confía en el Señor para siempre; porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna".
El cerco de la defensa divina.
"El Señor es redondo sobre su pueblo". Robinson dice: "La ciudad sagrada se encuentra sobre la amplia y alta cordillera que está cerrada por los dos valles, Josafat y Hinom. Todas las colinas circundantes son más altas. Al este, el Monte de los Olivos; al sur, el ... llamado Hill of Evil Counsel, que asciende desde el Valle de Hinnom; en el oeste, el suelo se eleva suavemente hasta el borde del gran wady; mientras que en el norte, la curva de una cresta que linda con el Monte de los Olivos limita la vista a la distancia de aproximadamente una milla y media "(comp. Zacarías 2:4, Zacarías 2:5," muro de fuego alrededor de ella "). Delitzsch dice: "La ciudad santa tiene una circunvalación natural de montañas, y la nación santa que habita y adora en ella tiene una defensa aún infinitamente más alta en Jahve, que la rodea". Thomson dice que "ninguna de las colinas circundantes, ni siquiera Olivet, tiene una elevación relativa sobre la esquina noroeste de la ciudad. Pero Jerusalén está situada en el centro de una región montañosa, cuyos valles se han trazado alrededor de ella en todas direcciones una red perfecta de profundos barrancos, cuyas paredes perpendiculares constituyen un sistema de defensa muy eficiente ".
I. LA DEFENSA "REDONDEADA" PONE LÍMITES AL ATAQUE. Ilustrar por el miedo del sirviente de Eliseo del ataque sirio sobre ellos. Cuando vio a la hueste circundante de Dios, supo que su poder para atacar estaba en la restricción Divina real. Esa defensa frustra los planes. O puede tomarse una ilustración del levantamiento de un asedio por parte de un ejército que cubre la retirada de los invasores. Todos sus esquemas de ataque fallan, y es todo lo que pueden hacer para atender su propia seguridad. Entonces el hombre bueno siempre puede tener esta confianza. Nunca puede ser sometido a un ataque desprevenido. Sus enemigos siempre deben tener en cuenta la defensa que lo rodea. Deben tratar con nuestro Dios, no solo con nosotros; y nuestro Dios seguramente dirá: "Hasta ahora vendrás, y no más".
II LA DEFENSA "REDONDEADA" DA COMPLETO A NUESTRA SEGURIDAD. Lo que vio el criado de Eliseo fue un círculo absoluto e ininterrumpido. La distinción entre protecciones humanas y divinas radica en esta integridad. El mejor círculo que el amor humano dibuja a nuestro alrededor está incompleto en alguna parte; así que nunca puede ser del todo confiable. Siempre hay un lugar indefenso que nos hace vulnerables. El círculo de Dios se dibuja completamente redondo. El enemigo no puede entrar y nosotros no podemos salir. Ilustrar rodeando muros de ciudades antiguas. — R.T.
Entregado para ser justo.
"El poder de los opresores, los enemigos del pueblo de Dios, no permanecerá en la tierra. El juicio es probar la fe, no ponerla en peligro por una presión demasiado fuerte; no sea que, vencido por esto, incluso los fieles levanten la mano (como en Génesis 3:22) al placer prohibido, o (como en Éxodo 22:8) a la contaminación; a través de la fuerza de la costumbre, persuadiendo gradualmente al cumplimiento pecaminoso, o por la desesperación del bien, como el el salmista (Salmo 73:13, Salmo 73:14; vea, también, Salmo 37:1 .; Números 13:30) describe algunos en su día que fueron testigos la prosperidad de los hombres malvados ". Observen cuál es la ansiedad suprema del salmista: "Que los justos no extiendan sus manos a la iniquidad". Israel había sido redimido del cautiverio, para que pudiera ser una "nación justa", y su suprema ansiedad debería ser mantenerse justo.
I. EL PROPÓSITO DE LA REDENCIÓN DIVINA NO ES LA ELIMINACIÓN DEL PELIGRO. No completamente. Este no es el objetivo principal. Es incidental. Es necesario como preparación. La gran redención ha sido mal entendida, porque su relación con la eliminación de la pena ha sido exagerada. Salvo por su influencia moral sobre él, mentir bajo pena no es una de las peores cosas que le puede pasar a un hombre.
II EL PROPÓSITO DE LA REDENCIÓN DIVINA NO ES LA SEGURIDAD. Involucra y asegura la seguridad, pero esto nuevamente es solo incidental. No es solo un error, sino un error debilitador, estar descansando en la seguridad de que "estamos salvos y seguros". Eso, después de todo, no es más que una circunstancia cómoda, que alimenta muy fácilmente la confianza en uno mismo y el orgullo.
III. EL PROPÓSITO DE LA REDENCIÓN DIVINA ES LA JUSTICIA. Ese es el propósito absoluto, dentro del cual se abrazan todos los demás. Israel fue redimido de Egipto, para ser un pueblo santo para el Señor. Israel fue restaurado de Babilonia, para ser una nación justa. El pensamiento de Dios, al emprender una obra redentora en cualquier hombre, es el testimonio que el hombre hará por su justicia. Ninguna profesión y ninguna obra pueden ocupar el lugar de esta única cosa. Si se nos llama, somos llamados a ser "santos".
IV. LO QUE LA REDENCIÓN DE DIOS NOS HACE NOSOTROS DEBEMOS MANTENER. Es el miedo a que Israel caiga de su alto ideal lo que angustia al salmista. Teme "al justo extendiendo su mano hacia la iniquidad". "El que es justo debe ser justo todavía".
El reclamo de los rectos.
"Haz el bien, oh Señor, a los que son buenos, y a los que son rectos en sus corazones". El hombre recto tiene derecho a alegar sobre la base de su rectitud. Pero observe que el derecho a defender es muy diferente del derecho a exigir; y que el reclamo de los rectos se basa en la Divina misericordia, consideración y promesa. El hombre es lo que Dios quiere que sea. El hombre puede reclamar las promesas de bendición de Dios a aquellos que son lo que él quiere que sean.
I. LA RECLAMACIÓN DEL DERECHO SE BASA EN SU RECEPTIVIDAD. El hombre quiere la bendición de Dios, está listo para recibirla y está abierto a recibirla. Pero esto es algo nuevo para el hombre satisfecho y egoísta. Indica otro espíritu. Este hombre estará preparado para aprovechar al máximo las bendiciones de Dios cuando vengan. Los obstáculos de la voluntad propia, los intereses divididos y la falta de sinceridad se eliminan del camino. Es como si la placa fotográfica se volviera sensible a la bendición divina. La verdadera razón para retrasar la bendición divina es usualmente nuestra incapacidad para recibir. Por lo tanto, la cultura de nuestros estados de ánimo internos es de primera y suprema importancia. Dios es para nosotros como somos.
II LA RECLAMACIÓN DEL DERECHO SE BASA EN LA NATURALEZA DE LAS COSAS. Como siempre viene a gustar. Like es parentesco con like. Así como los amigos y los verdaderos amantes se unen por una especie de afinidad natural, también lo hacen las cosas. Las cosas limpias vienen a limpiar. Las cosas inteligentes llegan a las personas inteligentes. Las cosas sinceras llegan a las personas sinceras. La verdad llega a los hombres de verdad. La bondad de Dios viene a los hombres de bondad. Esto se materializa en dichos familiares, como este, "La virtud es su propia recompensa". Es cierto que aquí hay disturbios que se rompen en el orden natural; pero hacemos bien en tener en cuenta que el funcionamiento del orden natural continúa, sin embargo. "La justicia tiende a la vida".
III. LA RECLAMACIÓN DEL DERECHO SE BASA EN LAS DIVINAS PROMESAS. Aquí podemos pensar en las promesas especiales, pero condicionales, dadas a la nación israelita restaurada. Pero el pensamiento especial, siguiendo la línea de las sugerencias anteriores, es
(1) que las promesas divinas nos aseguran el funcionamiento continuo del orden natural; y
(2) que las promesas divinas aseguran la intervención de la sabiduría y el amor divinos en aquellas cosas que perturban y tienden a romper el orden natural. "Al recto te mostrarás recto" - R.T.
Dios está en contra de los voluntariosos.
El Targum dice: "Y los que se vuelven después de su depravación, los traerá a Gehenna como su porción, con los obreros de la mentira". Literalmente, la primera oración del versículo dice: "dobla sus caminos torcidos", es decir, desvía sus caminos para hacerlos torcidos (Jueces 5:6). "La expresión no necesariamente denota un paso al paganismo; describiría la conducta de aquellos que, en el tiempo de Jeremías, hicieron causa común con los enemigos de Israel". "El énfasis está en la verdad del corazón y la firmeza, en contra de volver a la vieja maldad de la idolatría, que había reducido la ira justa de Dios. El reincidente ha deseado echar su suerte con los impíos; ese deseo se cumplirá para su ruina ". "Los tibios y astutos, falsos y equívocos, no son de ninguna manera inferiores al pecador abierto y manifiesto, como una fuente de peligro para la Iglesia". Observe cuidadosamente que es una voluntad incipiente, no pronunciada, lo que está aquí en consideración. Los intencionalmente intencionados son llamados los "trabajadores de la iniquidad". Las personas aquí son aquellas que son voluntarias, pero no se dan cuenta de que lo son. La figura es de personas que se inclinan, de este lado a otro, por el camino correcto, aunque no se interponen en los senderos. No caminan en línea recta y de manera constante. "El discípulo vacilante, inseguro y poco entusiasta será como el hipócrita y rebelde". Ilustrar de las advertencias de la epístola a los hebreos.
I. EL ESPÍRITU DE VOLUNTAD NECESITA TRATAR EN SUS INICIOS. Ilustrarlo con las amables advertencias enviadas al Rey Saúl, cuando el espíritu de voluntad propia comenzó a ser alentado, y con las reprensiones del Cristo vivo a las siete Iglesias de Asia. Tratar con eso es difícil, porque
(1) sus primeros gérmenes en el personaje no se detectan fácilmente;
(2) su proceso de crecimiento es secreto e insidioso. Y, sin embargo, es al levantar las primeras hojas de las malas hierbas donde reside la esperanza del jardín.
II LA DIVINA AYUDA ESTÁ LISTA PARA LA ETAPA DE NUESTRO TRABAJO. Viene:
1. Como el descubrimiento de los inicios del mal en nuestros corazones. Saúl habría seguido engañado por la venta, de no haber sido por el arresto divino y la revelación.
2. Como la advertencia del verdadero carácter del mal. Al principio, las cuchillas de la tara son muy parecidas a las cuchillas del trigo. Necesitamos una discriminación divina.
3. Como la oferta de ayuda para tratar inmediatamente con el mal. Cuando el cáncer ha enhebrado el tejido con sus fibras, el caso no tiene remedio.
HOMILIAS DE C. CORTA
La seguridad de quienes confían en Dios: una lección de la experiencia.
"Los que confían en el Señor son como el Monte Sión, que no se puede mover, pero permanece para siempre", etc. (Salmo 125:1).
I. DESCANSAN EN UNA FUNDACIÓN INMOVIBLE. "No se puede mover, pero permanece para siempre".
II ESTÁN RODEADOS Y PROTEGIDOS COMO POR UNA PARED DE MONTAÑAS. Las montañas distantes de Moab probablemente aludieron, ya que Jerusalén no estaba rodeada de grandes montañas. La presencia protectora de Dios interpone inmensas dificultades insuperables entre nosotros y nuestros peligros. Y esto será para siempre. "Estaré con ella como un muro de fuego alrededor".
III. DIOS LOS PROTEGE CONTRA LA MALA CONSECUENCIA DE LOS SUFRIMIENTOS PROLONGADOS A MANOS DE OTROS. (Salmo 125:3.) De la desesperación del socorro de Dios, y de ser alejado de un seguimiento firme de cursos justos.
IV. EL SENTIDO DE LA FUERZA Y LA BIENES DE PROTECCIÓN DE DIOS CREA LA ORACIÓN POR TODAVÍA MAYOR BIEN. "Haz bien a los que son buenos ... a los rectos de corazón". El cristiano omitirá el quinto verso de sus oraciones. Oración por el bien que todos podemos sentir justificados al usar, pero la oración por el mal no nos atrevemos a pronunciar delante de Dios.