Salmo 129:1-8
1 Canto de ascenso gradual.
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EXPOSICIÓN
ESTE salmo consiste en una retrospectiva (Salmo 129:1) y una anticipación (Salmo 129:5). La retrospectiva muestra a Israel oprimido por enemigos durante un largo período de años, pero finalmente reivindicado y entregado (Salmo 129:4). La anticipación muestra a sus enemigos afectados a su vez y sufriendo la justa recompensa por sus fechorías.
Muchas veces me han afectado desde mi juventud. El recuerdo de Israel es uno de "aflicción" frecuente, casi constante. Ha sido pisoteada bajo los pies de egipcios, moabitas, mesopotámicos, cananeos, amonitas, filisteos, sirios. Asirios, babilonios. Sus sufrimientos comenzaron en su extrema juventud, tan pronto como ella era una nación (Éxodo 1:11-2). Que Israel diga ahora; más bien, que Israel diga ahora. El salmista ordena a sus compatriotas que recuerden su historia pasada.
Muchas veces me han afectado desde mi juventud. La repetición enfatiza el hecho del largo y amargo sufrimiento de Israel. Sin embargo, no han prevalecido contra mí. Israel no ha sido dado como presa de los dientes paganos (Salmo 124:6). Ella sigue siendo una nación, inédita; ella tiene lo suyo; La lucha no ha terminado.
Los aradores araron sobre mi espalda. Una fuerte metáfora, que no ocurre en ninguna otra parte. Quizás la idea se haya tomado del trato cruel de los cautivos en aquellos días, quienes, en ciertos casos, fueron "sometidos a sierras y rastras de hierro" (2 Samuel 12:31), o, como se expresa en otra parte, "trillado con instrumentos de trilla de hierro" (Amós 1:3). Hicieron largos sus surcos; es decir, "alargaron sus torturas".
El Señor es justo Aún así, Dios es justo. Él permitió que estos sufrimientos nos fueran infligidos porque los merecíamos; e intervino en nuestro nombre cuando nos castigaron lo suficiente, y cortó las cuerdas de los impíos. Cortar, es decir; los cordones con los que nos habían atado. Aquí termina la "retrospectiva", y en el siguiente verso comienza la "anticipación".
Que todos se confundan; o "todos serán confundidos" o "avergonzados". Y se volvió. Hecho para dar la espalda a sus enemigos. Eso odia a Sion. Que se han mostrado enemigos de Israel. Los verbos principales están en tiempo futuro, pero pueden tomarse como expresivos, ya sea de un deseo o de una expectativa segura.
Que sean como la hierba sobre los tejados de las casas; literalmente, serán como la hierba de las casas. Los techos planos de las casas orientales generalmente están cubiertos a principios de la primavera con una cosecha de hierba verde brillante. Pero los rayos abrasadores del sol pronto queman esto, y se vuelve seco y marchito. Que con lo anterior crece; literalmente, antes de desenvainarlo; es decir, antes de que la flor haya abandonado la vaina en la que se forma.
Con lo cual el cortacésped no llena su mano. Lo cual es tan inútil que nadie se toma la molestia de cortarlo. Ni el que ata a tiras su seno. Mucho menos nadie lo ata a las gavillas y lo almacena.
Tampoco los que pasan dicen: La bendición del Señor sea sobre vosotros; Te bendecimos en el nombre del Señor. Los cosechadores fueron así recibidos (Rut 2:4), y todavía lo son hasta el día de hoy. "Estas expresiones", dice el Dr. Thomson, "son refrescantemente árabes. Nada es más natural que para los árabes, cuando pasan por un árbol frutal o un campo de maíz cargado de una rica cosecha, para exclamar: ¡Barak Allah! ¡Dios los bendiga! '".
HOMILÉTICA
Sin un fracaso.
Ni la violencia del pecado contra otros ni su esfuerzo en su propio nombre son exitosos.
I. EL FALLO DE SU VIOLENCIA. Los enemigos de Israel son considerados los enemigos del Señor; Sus intentos de despojar y destruir a Israel fueron pecados contra Dios. En consecuencia, resultaron ser un completo fracaso. Eran despiadadamente crueles; ellos "araron sobre la espalda, y alargaron sus surcos"; se esforzaron por esclavizar con sus fuertes cuerdas (Salmo 129:4), pero "no prevalecieron" (Salmo 129:2); sus cuerdas se cortaron en pedazos (Salmo 129:4). Israel sobrevivió a las dificultades de Egipto y al cautiverio de Babilonia. Muchas naciones y comunidades han pasado por aflicciones y opresiones similares, pero las han soportado con valentía; incluso pueden haber sido más puros, más fuertes, más unidos, por todo lo que han sufrido. Muchos hombres pueden hablar en la misma tensión; Su historia ha sido de lucha y dificultades en la juventud, de trabajo en la mitad de la vida, de liberación y gratitud en los años posteriores. Ha vivido para ver humillados a sus opresores, para descubrir que aquellos que ofenden a Dios al maltratar a sus siervos se avergüenzan y se afligen. La lección más llamativa del salmo es:
II LA DEGENERACIÓN DEL PECADO El salmista reza (o declara) que aquellos que "odian a Sión" pueden ser como la hierba que no tiene profundidad en la tierra, que se marchita antes de alcanzar la madurez, que no alcanza la bendición que disfruta el maíz bien plantado (Salmo 129:6). Aquí hay dos males que los impíos deben enfrentar.
1. Marchitamiento temprano.
(1) El pecado a menudo conduce a alguna forma de vicio, algún hábito maligno que está en desacuerdo con las leyes de nuestra naturaleza y la voluntad de Dios. Sabemos lo que eso significa. Significa el agotamiento de los recursos distintivamente humanos; significa pérdida de vitalidad física; significa el desvanecimiento del poder mental, significa la degeneración del alma. El final no está lejos; antes de que haya crecido completamente, antes de que se alcance el cenit de la vida, la constitución naufrague, la oscuridad de la muerte haya caído.
(2) El pecado es egoísmo, muy a menudo mundanalidad y vanidad. Y cualquiera de estos termina en un triste marchitamiento espiritual. El corazón se cierra; no hay expansión, ni maduración, ni fructificación bajo las graciosas influencias del amor divino, la piedad humana y la comunión santa. Mucho antes de que llegue la muerte corporal, ha llegado la destrucción espiritual.
2. La pérdida del bien superior. El hombre que vive bajo el dominio del pecado y el egoísmo pierde todo lo que es más valioso y mejor. En su vida no hay tal escenario como el que tan bellamente esbozado en el salmo. Tiene que ir sin la bendición de Dios y la bendición de su especie.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La vida divina.
Este salmo es capaz de una triple aplicación. Habla de la vida divina.
I. EN ISRAEL.
1. La existencia del pueblo elegido fue una lucha de por vida. Los sonidos de la batalla y la guerra nunca son, salvo por cortos intervalos, ausentes de su historia. Desde la opresión que tuvieron que soportar en Egipto hasta el momento en que se compuso este salmo, nunca carecieron de enemigos que "lucharan" contra ellos, y les hicieron todo el daño que pudieron.
2. Pero sus enemigos nunca prevalecieron por completo. (Salmo 129:2.) Tarde o temprano llegó la liberación. Tal liberación acababa de llegar, y de ahí este salmo. Y la liberación completa que todavía se necesita para Israel, podemos creer, por los registros del pasado, que, en el buen tiempo de Dios, será próxima.
3. Los sufrimientos que les causaron fueron muy grandes. (Salmo 129:3.) Cuando el arado rasga el suelo, el azote desgarrador les desgarró la carne. En estos salmos aún escuchamos el lamento de sus lamentaciones y su grito amargo (ver Salmo 124:1; Salmo 137:1; y muchos más; comp. Isaías 1:6 ; Isaías 51:23).
4. El Señor, fiel a su pacto, puso fin a sus sufrimientos. Como cuando se cortan las cuerdas, las huellas que sujetan los bueyes al arado, el arado se detiene, de modo que el terrible arado del sufrimiento, que ahoga esos surcos agonizantes en sus almas, se detiene; porque el Señor cortó en pedazos las cuerdas.
5. Pero el recuerdo amargo engendró amargas oraciones. (Salmo 129:6.) Para que aquellos que se ocuparon de ellos se avergüencen, derroten, desprecian como inútiles, como la hierba que brota y se marchita de inmediato, porque en la parte superior de la casa no puede haber profundidad de la tierra, y por lo tanto, tal hierba no tiene ningún valor (cf. Isaías 37:27), y que pueden ser tales que ninguna bendición del Señor pueda descansar (Salmo 129:8 ) Antes de condenar tales oraciones, debemos ponernos en el lugar de quienes las ofrecieron. Puede que no sean cristianos más de lo que la guerra siempre es cristiana, pero son muy naturales. No son expresiones de venganza personal, sino oraciones por el derrocamiento de aquellos que odiaron a Sion y que fueron enemigos de Dios y de Sion. Sin embargo, a pesar de todo, Israel fue preservado de Dios.
II EN LA IGLESIA. Versículo a versículo las palabras del salmo cuentan su experiencia. Acunados en el conflicto, oprimidos por el sufrimiento, "luchados" por enemigos uno tras otro, variados en su tipo, pero todos terribles, pero nunca realmente derrotados: "no han prevalecido contra mí"; así puede decir la Iglesia. Y hace mucho tiempo, el Señor ha cortado en pedazos, en su mayor parte, las cuerdas por las cuales el cruel arado de persecución fue arrastrado sobre la carne sangrante del pueblo de Dios. Nuestra libertad debe encenderse y seguir brillando nuestra simpatía con aquellos cristianos que, en los dominios del "indescriptible turco", aún están sujetos a horribles atrocidades. ¡Oh, que el Señor pronto pueda cortar esas cuerdas y liberar a su pueblo! Tampoco las oraciones contra los perpetradores de tales atrocidades con las que este salmo cierra son inapropiadas para nosotros, y menos aún para aquellos que soportan tales errores. Pero la Iglesia de Dios siempre vive.
III. EN EL ALMA INDIVIDUAL. Nuevamente, este salmo es la transcripción de la historia de la vida de Dios, pero ahora como existente en el alma del cristiano individual. Los enemigos ahora no son de carne y hueso, sino espirituales y, por lo tanto, aún más terribles. Porque los que lastiman el cuerpo pronto no tienen más que puedan hacer; pero estos pueden atormentarnos eternamente, pueden destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno. Por lo tanto, bien, como Cristo nos ordena, tenerles miedo. Tampoco la más terrible de las oraciones en estos salmos imprecatorios está fuera de lugar cuando pensamos en estos enemigos. Estamos obligados a odiarlos y orar contra ellos, y con la ayuda de Dios lo haremos.
HOMILIAS POR R. TUCK
Nuestras siete penas.
"Muchas veces me han afectado". tantas veces que parecía inútil intentar contarlos. Es suficiente representarlos por un número, y que el representante de la integridad, siete veces. Se puede decir que Israel, como nación, ha tenido una experiencia completa de aflicción y disciplina. Elifaz el temanita habla con justicia a Job por Dios cuando dice: "Él te librará en seis problemas; sí, en siete no te tocará el mal" (Job 5:19).
I. UN HECHO DE LA HISTORIA NACIONAL. En la medida en que el registro revela esa historia, parece ser una serie de calamidades y angustias; algunos provocados por las fragilidades nacionales características, algunos por individuos que obligan a sus obstinados, algunos por circunstancias adversas, y algunos por los esquemas activos de los enemigos. Incluso parecería que las penas nacionales están tan bien representadas en esta historia que podemos hablar de sus "siete penas"; y podemos encontrar la misión de todas las formas de juicio humano ilustrada en la influencia moral de estas calamidades y aflicciones de Israel. Pero no debemos suponer que sus experiencias fueron únicas. Cada nación nace y se moldea por problemas similares. La peculiaridad de Israel no radica en sus experiencias, sino en la lectura de sus experiencias. La Biblia los lee a la luz de la relación de Jehová con ellos. Esta es la única lectura verdadera de la historia humana, y toda la historia debe leerse bajo esta luz. Dios está en las penas de una nación.
II UN HECHO DE LA HISTORIA INDIVIDUAL. No importa dónde, o bajo qué circunstancias, o en qué relaciones, se viva la vida de un hombre. Un hombre "nace para los problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". Ningún hombre puede escapar de ello. Sería su maldición si pudiera. Un hombre puede, como ser moral, volverse justo; pero no hay escuela en la que pueda ser entrenado para la justicia, salvo la escuela de la aflicción. No es motivo de jactancia para ningún hombre que su vida haya estado libre de pruebas. Si un hombre puede jactarse, debería jactarse de sus "siete penas", porque puede satisfacer la esperanza de que la gracia de Dios ha sido poderosa en él, y ha entrado en una disciplina santificante.
La figura de la tierra desgarrada.
La expresión "hicieron largos sus surcos" solo puede entenderse a través de las condiciones peculiares del arado oriental. La palabra "surco" (maanah) significa una franja de tierra cultivable que el labrador toma en mano al mismo tiempo, en ambos extremos de la cual, en consecuencia, el equipo de labranza siempre se para, se da vuelta y comienza un nuevo surco. Dado que el buey ordinario de Palestina es más pequeño y más débil que el nuestro, y se cansa fácilmente debajo del yugo, que presiona fuertemente sobre su cuello y lo confina, están obligados a darle tiempo para recuperar su fuerza al descansar con frecuencia. Esto siempre tiene lugar al final de un surco, cuando el campesino levanta el arado difícil de manejar de la tierra, y lo da vuelta, limpiando la tierra húmeda con la pequeña pala en el extremo inferior del aguijón y martillando los bordes sueltos. y suena apretado nuevamente, tiempo durante el cual el equipo puede recuperarse descansando. Por lo tanto, no hacen surcos de gran longitud. La figura de este verso se explica por el agotamiento excesivo de los bueyes, si los surcos a través de los cuales tuvieron que arrastrar el arado se hicieron demasiado largos. La sugerencia del 'Comentario del orador' es menos natural. Toma el verso como una figura de flagelación. (Mejorando en esto, el Dr. Wordsworth encuentra anticipación a la flagelación de Cristo.) "Las pestañas infligidas en la espalda del esclavo retorciéndose por un amo cruel se comparan con los largos surcos perforados en la tierra pasiva por la parte del pisador. " La figura debe explicarse a la luz de los recuerdos apreciados por el salmista, como la representación de la nación que acaba de regresar del cautiverio. Y la nación está simbolizada por la tierra en la que habitaba la nación.
I. Los dolores de Israel habían sido como el trabajo de un arado en la tierra. De hecho, la atención se fija solo en el desgarro abierto y la vuelta de la tierra; pero no debemos dejar de ver que este trato severo fue el preliminar necesario para la siembra de semillas y el fruto. (Compárese con "Ninguna prueba por el presente parece ser alegre", etc.) Es mejor arrancar la tierra que la tierra sin cosechar.
II Los agentes de las penas de Israel habían excedido su trabajo. Habían ido más allá de su comisión, habían aumentado la longitud del surco. Así que a menudo pensamos en nuestras penas cuando tratamos de estimar su valor moral. Pero eso es lo que nunca podemos hacer sabiamente. Nunca van más allá de los límites dispuestos por Dios. — R.T.
La justicia puede involucrar juicio.
El corte en pedazos de cuerdas presenta en sentido figurado la liberación de Israel del cautiverio de Babilonia, y también la experiencia aún más temprana de la nación, cuando Jehová cortó las cuerdas de Egipto y liberó a su pueblo. Esta es la consideración que alivia la tensión del salmista al pensar cuántas pruebas de Israel habían sido, y cuánto habían disfrutado sus enemigos al infligirlas. "Jehová es justo". Siempre hay seguridad y descanso en esa convicción. "No dejará que seamos tentados por encima de lo que podemos soportar". Los hombres o las circunstancias pueden poner cuerdas sobre nosotros. Cada vez que lo ve bien, nuestro Dios puede "cortar las cuerdas en pedazos". Los hombres pueden "odiar a Sion" y con gusto le hacen daño; pero siempre podemos confiar en esto: Dios puede "confundirlos y rechazarlos", como hizo con los sirios en los días de Eliseo. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" La justicia es una cosa multifacética y muy relacionada.
I. LA JUSTICIA LLEVA LA RELACIÓN CON EL MUNDO COMO UN TODO. Debe ser tal que todos tarde o temprano puedan reconocer. Debe tener en cuenta el bienestar del conjunto; y esto implica que no debe dejar que el mal quede impune; debe traer juicio sobre los impíos. Por el bien del mundo, el Dios justo debe ser activo contra toda injusticia.
II LA JUSTICIA LLEVA RELACIÓN CON EL INDIVIDUAL. Y en una vida se representan estados de ánimo y condiciones morales muy diversos. Dios debe responder a todos los estados de ánimo si es justo; y esto implica juicio por reprensión y juicio por corrección. Dios golpeando a su pueblo no es solo Dios actuando en amor, es Dios actuando en justicia. "Sé que con fidelidad me has afligido".
III. LA JUSTICIA LLEVA RELACIÓN CON LOS AGENTES DE AFLICACIÓN NACIONAL E INDIVIDUAL. Esto se enseña simbólicamente en la profecía de Dios con respecto a Egipto, como el opresor de su pueblo, "y también juzgaré a esa nación a la que servirán". Y así, Babilonia, el agente del cautiverio, debía ser juzgada. Es necesario ver que el hecho de que Dios use a Balaam, o Egipto, para sus propósitos no los libera de la responsabilidad de su conducta. Odiar a Sion puede conducir a la acción que cumple los propósitos de Dios; pero odiar a Sion seguramente trae a un hombre o una nación a la vindicación del juicio del Dios justo.
Una nueva figura de la hierba.
Jowett dice: "En Anata, el Anathoth de la Escritura, observé que los techos de algunas de las casas estaban parcialmente cubiertos de hierba, una circunstancia que noté también en varios otros lugares. Como los techos de las viviendas comunes son planos, y , en lugar de estar construidos con piedra o madera, están recubiertos con yeso o tierra endurecida, una ligera cosecha de hierba con frecuencia brota en esa situación. Sin embargo, dicha vegetación, al no tener tierra en la que pueda golpear sus raíces, y estar expuesta a un sol abrasador, rara vez alcanza una gran altura o continúa por mucho tiempo. Es un producto débil y atrofiado, y pronto se desvanece. Por lo tanto, los escritores sagrados a veces aluden a la hierba del techo de la casa como un emblema de debilidad, fragilidad y cierta destrucción "(Isaías 37:27). El significado de Salmo 129:7, Salmo 129:8 es este: no habrá segadores de hierba tan inútil como esta; no habrá nada que provoque la expresión de esas fórmulas comunes de bendición con las que los transeúntes solían saludar a los cosechadores. Es mejor asociar estos versículos con la enemistad de corta duración de los samaritanos a los exiliados que regresan, que con el trato más sistemático de un imperio como Babilonia.
I. LA ENEMIGA DE LOS SAMARITANOS FUE MUERTA. Después de la lluvia, la hierba en la parte superior de la casa brota de una manera muy llamativa y jactanciosa, como si fuera a hacer grandes cosas. Y así, los samaritanos se jactaban mucho y se burlaban mucho, y al principio parecían lograr mucho; porque pusieron cuerdas en el trabajo de restauración de los exiliados, y detuvieron la construcción del templo, e impidieron la construcción del muro.
II, LA ENMIDAD DE LOS SAMARITANES FUE DE CORTA VIDA. Fue recibido con paciencia. En la actualidad, la energía de un Ezra y un Nehemías, como un viento del este o un sol abrasador, corta irremediablemente las cuchillas. Los perseguidores del pueblo de Dios nunca reciben una "larga atadura". El pueblo de Dios siempre puede orar: "Ven pronto".
III. La enemistad de los samaritanos no los trajo bien. Solo estropeó permanentemente sus relaciones con Israel y los puso en desgracia con Persia. El cortacésped nunca llenó su mano con ninguna cosecha de la hierba que creció en la cima de la casa. La cosecha de todas las enemistades con el pueblo de Dios nunca es otra cosa que "un montón en un momento de tristeza desesperada". La bondad es una cosecha cosechada del bien.
Cortesía en el campo de cosecha; o, relaciones correctas de empleador y empleado.
El Dr. S. Cox escribe: "Es una imagen gráfica de una antigua escena de cosecha. El campo está lleno de cebada ondulante. Los segadores se abren camino con hoces, agarrando las orejas hasta que sus brazos están llenos. El supervisor está ocupado instando a los segadores. Los recipientes llenos probablemente con el vino áspero local están a la mano, para que los trabajadores acalorados y sedientos puedan refrescarse cuando lo necesiten. A medida que avanza el día, el dueño de la finca viene a ver cómo continúa el trabajo. , cortesía piadosa, saluda a sus "jóvenes" con las palabras: "¡Jehová esté contigo!" y ellos responden: '¡Jehová te bendiga!' Es cierto que esto fue a menudo una mera formalidad; pero, incluso si no se realiza del todo, muestra cuáles deberían ser las relaciones sociales ".
I. EMPLEADORES Y EMPLEADOS SE SERVEN CADA UNO. Se cometen tantos errores y se genera tanta confusión por el sentimiento de que solo los empleados sirven al empleador. Las cosas se corregirían si se entendiera por completo que el servicio es mutuo. Creemos que las recompensas del servicio deberían llegar a los empleados; pero si los empleadores también sirven, las recompensas del servicio también deberían llegar al empleador. Si llegan a uno u otro en medidas indebidas, debe haber algo mal en el sistema social, que necesita un reajuste.
II LOS EMPLEADORES Y LOS EMPLEADOS NECESITAN CONFIAR EN LOS DEMÁS. Las complicaciones de los problemas laborales modernos surgen del trabajo travieso de los demagogos, que comparan clase contra clase. El espíritu del cristianismo fomenta la confianza mutua, tiende a unir las clases y ayuda a cada clase a considerar los reclamos y las necesidades de otras clases. El sueño de una igualdad universal ha deleitado y divertido a la humanidad en todas las edades, y lo hará hasta el final de la era. Pero nunca será más que un sueño. La naturaleza hace clases, y seguirá haciéndolas; y el Paraíso nunca puede ser obtenido sino por el trabajador y su maestro al darse cuenta del espíritu de servicio mutuo de Cristo. El amo debe confiar en el sirviente para prestar su mejor servicio; y el trabajador debe confiar en su amo para dar una recompensa justa y relativamente proporcionada.
HOMILIAS DE C. CORTA
Sufrimiento y victoria.
"Muchas veces me han afectado desde mi juventud", etc. La conexión se muestra así:
I. EL SALMISTA VIO LA JUSTICIA REDENTIVA DE DIOS COMO SUPREMO. (Salmo 129:4.) La fuerza y la justicia de Dios seguramente prevalecerán contra todos los dispositivos de los hombres malvados.
II LOS HOMBRES BUENOS PREVALECEN CUANDO UTILIZAN SU SUFRIMIENTO COMO DISCIPLINA CORRECTIVA. Algunas de las mejores lecciones de la vida se aprenden de nuestros sufrimientos más severos. "Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos", etc .; "Nuestra leve aflicción se produce ... mientras no miramos las cosas que se ven", etc.
III. LA OPOSICIÓN DE ENEMIGOS LLAMA A SUS MAYORES ENERGÍAS. Esta es una ley que opera en la vida física, intelectual y moral. Deja un torrente y aumentarás su fuerza. Una dificultad intelectual nos lleva al mayor esfuerzo, y los obstáculos morales invocan nuestra fuerza más triunfante.
IV. LOS INJUSTOS SON ULTIMADAMENTE DERROTADOS EN SU OPOSICIÓN A LA BUENA CAUSA. (Salmo 129:5, Salmo 129:6.) Se ven obligados a retroceder, y se avergüenzan de sus esfuerzos y diseños sobre la causa justa. El salmista no duda del tema final del conflicto entre el bien y el mal. El mal se marchitará como hierba en las casas.
V. LOS JUSTOS REUNIRÁN LA COSECHA DE SUS TRABAJOS EN MEDIO DE LAS BENEDICCIONES DE DIOS Y EL HOMBRE. (Salmo 129:8.) Ninguna buena semilla que se haya sembrado fracasará en una cosecha más o menos abundante. Dios y el hombre se regocijan en todo buen trabajo realizado, cualquiera sea el alcance de sus consecuencias. "Bien hecho, buen y fiel sirviente;" "Bienaventurado el hombre que no anda en el camino de los impíos", cuyo "deleite está en la Ley del Señor".