Salmo 134:1-3
1 Canto de ascenso gradual.
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EXPOSICIÓN
El "Pequeño salterio" de "Canciones de ascensiones" termina aquí con un salmo corto, probablemente debido al compilador, un salmo de cuatro líneas solamente. Se compone de dos porciones:
(1) Un llamado de aquellos sin el templo, a los siervos de Dios, que llevan a cabo su servicio dentro de su casa durante la temporada nocturna (1 Crónicas 9:33), para alabar y agradecer al Señor en su nombre por su encuentro. los vínculos se les otorgaron (Salmo 134:1, Salmo 134:2); y
(2) una respuesta de aquellos dentro del templo, que le piden a Dios que "bendiga de Sion" a aquellos que se han dirigido a ellos. El salmo es muy adecuado para las bandas de peregrinos que llegan, como comúnmente lo hacen, tarde en el día a las puertas del templo, y anuncian su llegada a los que están dentro, quienes los esperarían, y pedirían a Dios que les bendiga su peregrinación. (Salmo 134:3).
Mirad. La palabra llama la atención sobre una necesidad inmediata, algo que debe hacerse y debe hacerse de inmediato. Bendice al Señor Esto debe significar "para nosotros" - "en nuestro nombre". Gracias a Dios por haber llevado nuestro viaje a un final próspero. Todos ustedes, siervos del Señor, que de noche están en la casa del Señor; es decir, ustedes, siervos especiales del Señor, sacerdotes y levitas, ahora de pie dentro de sus tribunales, y dedicados a su adoración. El templo nunca se quedó sin un cuerpo de sacerdotes y levitas, para guardarlo y cantar alabanzas en él.
Levanta tus manos. La actitud de oración y alabanza (Salmo 63:4; Salmo 119:48; Salmo 141:2). En el santuario; más bien, hacia el santuario; es decir, hacia el santo de los santos. Otros rinden, "en santidad". Y bendiga al Señor (compare la primera cláusula de Salmo 134:1).
El Señor que hizo el cielo y la tierra (comp. Génesis 1:1; Salmo 115:15; Salmo 121:2; Salmo 124:8; Salmo 146:6). Te bendigo fuera de Sion. Se consideraba que Dios habitaba en Sión y, por lo tanto, daba sus bendiciones fuera de Sión (comp. Salmo 20:2; Salmo 53:6; Salmo 128:5).
HOMILÉTICA
Dios y el hombre relaciones recíprocas
"Debe ser una cuestión de conjetura quiénes son los hablantes" en este breve salmo; pero estos tres versículos nos presentan las relaciones recíprocas que existen entre nuestro Dios y nosotros mismos, particularmente los que participan en su adoración. "Bendice al Señor ... que el Señor te bendiga".
I. EN ACERCAMIENTO Y CERCA DEL ESPÍRITU. Nos acercamos a él, y él se acerca a nosotros (2 Crónicas 15:2; Santiago 4:8). Subimos a su casa para "buscar su rostro" (Salmo 27:8), y él nos busca, nos encuentra, nos hace conscientes de su presencia. Se manifiesta a nosotros como no al mundo Y cuando dejamos el santuario y (en parte gracias a la ayuda que hemos obtenido allí) apreciamos el sentido de la presencia cercana de Dios y sentimos que estamos "con él" en todas partes, entonces él está "con nosotros", no solo en la cercanía. de presencia espiritual (Salmo 139:1.), pero en plenitud de la simpatía divina y la presentación del poder divino en nuestro nombre.
II EN ORACIÓN POR NUESTRA PARTE, Y EN COMUNICACIÓN DE LA VERDAD POR SU PARTE. Le hablamos en oración (Salmo 134:2). Con las manos levantadas, en adoración reverente, derramamos nuestro corazón en humilde y sincera súplica, o en renovar ante él y ante él nuestros votos solemnes. Podemos hacer bien en expresarlo en estos simples términos: que estamos juntos, que con una sola voz y un solo pensamiento y esperanza podemos "hablar con Dios". Luego escuchamos mientras nos habla. Al escuchar la lectura de su Palabra, podemos sentir: seguramente esto no es otra cosa que Dios hablando a nuestros corazones. Tal pensamiento debería hacer que el que lee y los que escuchan sientan que esta no es la parte menos importante de la adoración divina, y que no merece nuestro mejor esfuerzo y atención. El predicador en el santuario debe establecer ante él como su gran objetivo, como su noble y santa función, para declarar su mensaje de que, a través de su voz humana, Dios estará hablando a la gente a su cargo. Así, antes de salir de la casa de Dios, le habremos hablado con reverencia; nos habrá hablado amablemente.
III. EN BENDICION "Bendice al Señor ... que el Señor te bendiga".
1. Bendecimos a Dios al ofrecerle nuestra humilde pero sincera adoración; mientras le atribuimos todo poder, sabiduría, fidelidad, santidad, misericordia, paciencia; al presentarle el homenaje de nuestra alabanza por toda su amabilidad pasada con nosotros, y especialmente por su gracia para con nosotros en Cristo Jesús; ya que le agradecemos todo lo que nos ha prometido en el futuro cercano y futuro.
2. Nos bendice mientras levanta sobre nosotros la luz de su semblante reconciliado; a medida que ilumina nuestra comprensión y nos permite percibir una verdad nueva y más completa, o reconocer la verdad familiar de manera más clara o vívida; mientras enciende en nuestro corazón que espera una llama más fuerte de gratitud y amor; mientras él establece y fortalece nuestra alma en nuestro propósito de devoción; mientras dibuja nuestras simpatías con todos los que sufren y necesitan; mientras nos envía desde su presencia confirmada y ampliada de corazón, regocijándose en sí mismo y en su servicio. Se puede agregar que:
(1) Si lo honramos, él nos honrará a nosotros (1 Samuel 2:30).
(2) Si lo amamos, él nos amará (Juan 14:21).
(3) Si lo coronamos Señor de nuestro corazón y vida, él nos coronará con la corona de la vida eterna.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Las canciones de doxología de los grados.
Esta serie de salmos termina, como todo servicio de adoración, con la voz de alabanza y acción de gracias. Es malo si nuestras oraciones y nuestra variada espera en Dios no nos traen al espíritu que bendeciría al Señor, y les ordena a todos los demás que hagan lo mismo. Ese espíritu está presente en este salmo. Nota-
I. LA EXHORTACIÓN AQUÍ DADA. "He aquí, bendice al Señor". Ahora, este salmo, que se coloca aquí al final de la serie, nos invita a mirar hacia atrás y rastrear, en los salmos anteriores, las múltiples razones por las cuales debemos bendecir al Señor. El primero de estos salmos, Salmo 120:1; habla de la liberación de enemigos crueles; Salmo 121:1; de la continua preservación de Dios de su pueblo; Salmo 122:1; de gozo y deleite realizado en la adoración del Señor; Salmo 123:1; de esperar continuamente a Dios en tiempos de problemas; Salmo 124:1; de liberación de enemigos feroces; Salmo 125:1; de experiencia del cuidado del guardián de Dios; Salmo 126:1; del gozo de la salvación de Dios; Salmo 127:1; del Señor solo siendo nuestro Guardián seguro; Salmo 128:1; de la gracia y la bondad de Dios que endulzan el hogar; Salmo 129:1; de aflicciones muchas, pero de preservación en todas ellas; Salmo 130:1; de la bendita elevación de Dios; Salmo 131:1; del alma guardada en la paz de Dios; Salmo 132:1; de la prosperidad de la Iglesia; y Salmo 133:1; de su unidad; y ahora en Salmo 134:1, existe, como bien puede haber, la orden de bendecir al Señor. ¡Qué larga lista es de misericordias, ayuda, liberaciones y bendiciones indescriptibles! Si los hombres miran hacia atrás a lo largo de sus vidas, ellos también bendecirán al Señor.
II A QUIEN SE DIRIGE.
1. A todos los siervos del Señor. Porque no hay ninguno que no tenga buenas razones para obedecerlo. Pero especialmente:
2. A ellos "que de noche están en la casa del Señor". Ahora, aquí se hace alusión, por lo que parece, a aquellos cuyo oficio era ministrar ante el Señor durante las vigilias nocturnas: había sacerdotes y levitas que tenían deberes tanto de noche como de día (1 Crónicas 9:33). Hubo "una guardia nocturna de coristas que mantuvieron la adoración a Dios durante las horas de silencio". Dos versos del salmo parecen haber sido el saludo de la congregación dirigida a ellos, y Salmo 134:3 es su respuesta.
3. Y Dios todavía tiene muchos siervos cuyo deber es servirlo durante las horas de la noche. Los que no duermen, aquellos que de una causa y otra tienen que decir: "Tú tienes mis ojos despiertos". Bien, es para que empleen esas horas en alabanza al Señor (cf. Salmo 63:5, Salmo 63:6). Y como el marinero paseando por la cubierta en la guardia nocturna, el centinela en guardia, la enfermera en su barrio, bueno, en la noche les corresponde bendecir al Señor.
4. O bien, podemos tomar la noche como un relato de la noche de la tristeza, esos momentos de oscuridad y depresión por los que todos tenemos que pasar (vea a Pablo y Silas en el calabozo de Filipos, a medianoche cantando alabanzas a Dios). ¡Cuán a menudo el pueblo de Dios ha usado estos salmos en tales horas, y con qué riqueza resulta en el avivamiento de la fe, la esperanza y el gozo en Dios!
5. Y si, como algunos sostienen, no hubo un servicio posterior en el templo que no sea el sacrificio de la tarde, entonces las muchas congregaciones de la tarde reunidas pueden tomar estas palabras como dirigidas a ellos.
III. CÓMO SE OBEDECE. Debían "levantar las manos al santuario". El cuerpo debe asumir su parte; La postura y el gesto ayudan al espíritu.
IV. LO QUE VIENE DE TAL OBEDIENCIA. El Señor nos bendecirá (Salmo 134:3). El que tiene todo el poder, el que hizo el cielo y la tierra, bendecirá el alma que lo adora (cf. Salmo 135:3). Todos los que se han acercado así a Dios han descubierto que él se acerca a ellos.
HOMILIAS POR R. TUCK
Adoradores representativos.
De un Targum aprendemos que "la costumbre en el segundo templo parece haber sido esta: después de la medianoche, el jefe de los porteros tomó la llave del templo interior y se fue con algunos de los sacerdotes a través de la pequeña posta de la Puerta de Fuego. En el patio interior, este reloj se dividió en dos compañías, cada una con una antorcha encendida; una compañía giró hacia el oeste y la otra hacia el este; y entonces rodearon la corte para ver si todos estaban preparados para el servicio del templo a la mañana siguiente. En la panadería, donde se horneaba el mincha (ofrenda de carne) del sumo sacerdote, se encontraron con el grito: "¡Todo bien!" Mientras tanto, el resto de los sacerdotes se levantaron, se bañaron y se pusieron sus vestimentas. Luego entraron en la cámara de piedra (la mitad de la cual era el salón de sesiones del Sanhedrim), y allí, bajo la supervisión del oficial que dio la consigna y uno de los Sanhedrim, rodeado por los sacerdotes vestidos con sus túnicas de oficina, sus diversos deberes para el día siguiente fueron asignados a cada uno de los sacerdotes por sorteo ". Siempre se debe tener en cuenta que, en la idea Divina, todo el pueblo de Israel formó una nación de sacerdotes. Todo hombre era considerado como un hombre consagrado, separado para el honor, la adoración y el servicio de Jehová. Los que se llamaban sacerdotes reales eran solo representantes de estos sacerdotes universales, y solo hacían diariamente materialmente lo que cada hombre sacerdote de la nación se comprometía a hacer, y si él era un hombre verdadero y digno, estaba tratando de hacer espiritualmente. Si este punto se puede ver claramente, se encontrará un nuevo interés para adjuntar a las diversas acciones del sacerdocio representativo. Los hombres siempre aprenden de ellos lo que deberían ser y lo que deberían hacer en un sentido espiritual. Una cosa se destaca en este salmo. La obra de los sacerdotes es "bendecir a Jehová". Esto lo hacen de manera formal levantando sus manos y voces, agitando los incensarios, etc. Deje que un israelita vea o escuche a un sacerdote bendiciendo a Dios, y su corazón debe responder de inmediato, diciendo: "Eso es exactamente lo que debería estar haciendo, con corazón, labios y acciones, y sobre todo por el espíritu agradecido, confiado y devoto de mi vida. "- RT
Santas manos
(Para la bendición del sumo sacerdote, ver Numb, 6:24.) Levantar las manos suplicantes es el signo formal y corporal de la oración sincera. Todo estado mental o moral tiene su correspondiente actitud o movimiento corporal natural; y levantar y estirar las manos abiertas en una actitud receptiva es la actitud corporal natural que acompaña la petición. Hay una alteración importante en esta oración. Debería ser: "Levanta tus manos al santuario"; y la figura es de los sacerdotes volviéndose hacia el lugar santísimo, donde descansaba el símbolo de la presencia de Dios, y extendiendo las manos de súplica hacia él (ver la actitud de Salomón ante la dedicación del templo).
I. HAY UN ELEMENTO DE ORACIÓN EN TODA BENDICIÓN DE DIOS. Hay para el hombre; Puede que no haya ángeles. El hombre nunca puede ofrecer sus elogios sin un sentido de su indignidad. Por lo tanto, siempre debe mezclar una oración por el perdón y la piedad compasiva con su acción de gracias. Y él nunca puede acercarse a la presencia Divina sin un sentido de necesidad. Entonces, diga lo que pueda de Dios, o de Dios, en sus alabanzas, descubre que siempre tiene algo que pedir. Su dependencia siempre quiere encontrar expresión. Siempre estamos equivocados si no hay oración en nuestras alabanzas.
II EL ELEMENTO DE LA ORACIÓN ENCUENTRA LA EXPRESIÓN EN MANOS ELEVADAS. Arrodillarse en oración es en gran medida un dispositivo moderno. Los orientales se paran a rezar. Lo mismo hicieron nuestros antepasados. Y también los que ahora dirigen oraciones en las reuniones de oración. Estirar las manos ahora se considera un acto de bendición, como en las iglesias protestantes católicas y escocesas. Pero es una expresión de súplica tan universal y natural que podría ser sabiamente restaurada para su uso en actos de oración y alabanza tanto privados como públicos. El apóstol nos dice "levanten manos santas, sin ira ni duda".
III. LAS MANOS ELEVADAS DEBEN SER MANOS SANAS. Los sacerdotes tenían que lavarse las manos, como una señal de que habían dejado de lado toda autocomplacencia y voluntad propia, y todos reunieron el mal antes de participar en las alabanzas de Jehová. Y es la ley absolutamente universal: "Sed limpios los que lleven los vasos del Señor". El símbolo de la limpieza del alma que va con sinceridad y nos gana aceptación, son las manos lavadas y santas levantadas.