Salmo 141:1-10
1 Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
Casi totalmente un salmo de súplica. David vuelve a estar en peligro y necesita una pronta liberación (Salmo 141:1). Esta vez el peligro parece ser que puede caerse y ser absorbido por la compañía de los malvados. Por eso reza:
1. Esa oración puede ser con él una institución establecida (Salmo 141:2).
2. Para que se salve de los pecados de la lengua (Salmo 141:3).
3. Para que se salve de los pecados de pensamiento o acto (Salmo 141:4).
4. Que se le pueda dar gracia para recibir la reprensión (Salmo 141:5).
Las circunstancias de la época se tocan brevemente. Ha habido un juicio severo sobre los gobernantes del pueblo (Salmo 141:6), y una gran calamidad nacional (Salmo 141:7), con el resultado de que el pueblo es tocado en sus corazones , mientras que la confianza de David en Dios no disminuye en modo alguno. Esto es seguido por una renovación de la oración:
(1) por su propia liberación (Salmo 141:9); y
(2) para un castigo adicional de los malvados (Salmo 141:10).
Señor, clamo a ti; Apresúrate a mí. La necesidad es apremiante y urgente. Por lo tanto, se suplica a Dios que "se apresure" (comp. Salmo 22:19; Salmo 31:2; Salmo 38:22; Salmo 40:17, etc.) . Escucha mi voz cuando te lloro (comp. Salmo 102:2).
Que mi oración sea expuesta (o "establecida") ante ti como incienso; es decir, con la regularidad del incienso y con su aceptabilidad. Y el levantamiento de mis manos como el sacrificio de la tarde. Las manos fueron "levantadas" en oración, que se consideró un siervo de sacrificio (Oseas 14:2).
Pon un reloj, oh Señor, delante de mi boca; mantener la puerta de mis labios (comp. Salmo 39:1). El de David era un temperamento precipitado e impetuoso, que requería un control agudo. Se esforzó por "mantener su propia boca con una brida", para "ser tonto con el silencio y callar", pero esto no siempre fue posible para él por su propia fuerza sin ayuda. Por lo tanto, hace su oración a Dios por la ayuda divina.
No inclines mi corazón a ninguna cosa malvada; es decir, que mi corazón no esté inclinado a ninguna forma de maldad. Practicar obras malvadas (más bien, prácticas malvadas) con hombres que hacen iniquidad; y no me dejes comer de sus golosinas. No dejes que me atraiga su vida de lujo pecaminoso.
Deja que el justo me hiera; será una amabilidad; más bien, deja que el justo me hiera amablemente, como en el margen. Y que me reprenda; será un aceite excelente que no me romperá la cabeza; más bien, que mi cabeza no rechazará. El salmista preferirá la reprensión de los justos a las delicadas seducciones de los impíos. Considerará sus palabras como un aceite de bienvenida, como el que se derramó sobre la cabeza de los invitados favoritos (Lucas 7:36), y su cabeza no lo rechazará. Porque aún mi oración también estará en sus calamidades; más bien, sus maldades. Este aceite curativo lo fortalecerá para continuar orando por sus enemigos, a pesar de que todavía continúan en sus "perversidades".
Cuando sus jueces sean derrocados en lugares pedregosos, escucharán mis palabras. La calamidad abre el corazón para recibir instrucción. Los "jueces", es decir. los líderes, entre los enemigos de David, son visitados con una grave calamidad, expresada metafóricamente por el hecho de que fueron arrojados sobre las rocas. Esto les permite escuchar las palabras de David, que bien vale la pena escuchar, ya que son dulces.
Nuestros huesos están dispersos en la boca de la tumba. La calamidad no se limita a los "jueces". Los huesos de las personas generalmente yacen esparcidos en la boca de los hews, es decir, sin enterrar; pero listo para bajar a Hades. Como cuando uno corta y corta madera sobre la tierra; más bien, como cuando uno corta y rompe la tierra. "Los huesos de los siervos de Dios estaban esparcidos tan gruesos como el suelo como piedras sobre un pedazo de tierra recién arada, de modo que la Tierra Santa parecía haberse convertido en una antecámara del Hades" (Kay).
Pero mis ojos están hacia ti, oh Dios el Señor. Yo, sin embargo, dice el salmista, no te desesperes: te miro, oh Jehová el Señor (comp. Salmo 40:7); en ti está mi confianza; No dejes mi alma en la miseria. La última cláusula es, literalmente, no derramar mi alma; es decir, no me destruyas, no derrames mi vida en el suelo (comp. Isaías 53:12).
Guárdame de las trampas que me han tendido y de las ginebras de los trabajadores de la iniquidad (comp. Salmo 40:4, Salmo 40:5).
Deje que los malvados caigan en sus propias redes (comp. Salmo 7:15; Salmo 35:8; Salmo 57:6; Proverbios 5:22). El sentido moral siempre se satisface cuando el hombre malvado cae en su propia trampa, o es "alzado con su propio petardo". Incluso un poeta pagano podría decir:
"Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arte perire sun ".
Mientras eso escapo literalmente, hasta que paso por alto; es decir, mientras paso sobre las redes, o trampas, con seguridad.
HOMILÉTICA
Sacrificios aceptables.
La enseñanza más distintiva de este salmo respeta:
I. EL SACRIFICIO DE LA ORACIÓN. (Salmo 141:2, Salmo 141:8, Salmo 141:9.) Cuando no se podían prestar los servicios de sacrificio del tabernáculo (o templo), estaba abierto al devoto israelita para "levantar sus manos" en oración reverente y creyente. Y esto, estamos seguros, era aceptable para "el que escucha la oración". La esencia de todo sacrificio era un llamado a Dios por el espíritu del hombre, la salida del espíritu humano al Espíritu Divino; esto fue simbolizado por el incienso o el cordero inmolado. La presentación de lo visible significaba y expresaba la ofrenda de lo que era invisible: el agradecido o penitente o el pensamiento y sentimiento dedicados del adorador. La oración, por lo tanto, era de la naturaleza esencial de un verdadero sacrificio. No podemos ofrecer, en ningún altar, nada que sea más agradable a Dios que la oración que "no sale de los labios fingidos", que surge del corazón: el sacrificio matutino de súplica por guía y protección a través de los deberes, dificultades y tentaciones del día; el sacrificio vespertino de acción de gracias por las bendiciones que se han otorgado, la oración por el perdón del servicio imperfecto y la entrega confiable de cuerpo y espíritu a la custodia divina para la noche venidera.
II EL SACRIFICIO DEL DISCURSO Y EL SILENCIO. (Salmo 141:3.) El salmista reza a Dios para que "mantenga la puerta de sus labios" (ver Salmo 34:13; Salmo 39:1; Santiago 3:3). Es bueno pedirle a Dios que haga esto, pero también es bueno reconocer que él nos exige que hagamos esto también. El uso que hacemos de nuestra lengua, ese miembro que es "nuestra gloria" (Salmo 30:12; Salmo 57:8), y con demasiada frecuencia es nuestra vergüenza, es una característica muy seria e importante de nuestra vida cristiana.
1. Por un silencio determinado cuando estamos tentados a hablar y atacar, podemos salvarnos a nosotros mismos y a otros de un "fuego" (Santiago 3:6) que podría desolar y destruir. El que "gobierna su espíritu" y retiene su lengua es un verdadero vencedor (Proverbios 16:32).
2. Y cuando usamos nuestra lengua para pronunciar palabras de conciliación, para expresar arrepentimiento por error u omisión involuntaria, para excusar fallas involuntarias o perdonables, para perdonar mal, para alentar la debilidad, para iluminar la ignorancia, para impulsar el deber o la devoción, para guíe a los hombres en oración a Dios, estamos ofreciendo un sacrificio muy aceptable: "las pantorrillas de nuestros labios" (Oseas 14:2).
III. EL SACRIFICIO DE SEPARACIÓN Y ABSTINENCIA. Si oramos (ver Salmo 141:4) para ser liberados de una inclinación a unirnos a los malvados en sus cursos malvados y en sus juergas impías, debemos ejercer en nosotros mismos una fuerte moderación; debemos resolver "no entrar en el camino de los impíos", "apartarnos de él y pasar" (Proverbios 4:14, Proverbios 4:15). El deber de rechazar las invitaciones de los impíos, de mantenerse alejado del hogar y de la mesa donde no se gana nada virtuoso o valioso, y donde mucho de lo más precioso puede perderse o lastimarse, es un deber, un sacrificio, muy necesario a los jóvenes Considerarlo o ignorarlo puede marcar la diferencia entre la vida y la muerte. Una sabia separación del pecado (2 Corintios 6:17) será un sacrificio muy aceptable para el que es nuestro Señor tres veces santo, nos salvará de un peligro que ha significado la ruina para muchos que se imaginaron fuertes y seguros, y nos colocará al lado de aquel que él mismo estaba "sin mancha, separado de los pecadores" (Hebreos 7:26).
IV. EL SACRIFICIO DE LA DOCILIDAD. (Salmo 141:5.) "Está permitido aprender de un enemigo". Obviamente, es mucho más correcto aprender de "los justos"; y, aunque hablan con reproche y reflexionan sobre lo que hemos dicho o hecho, sus palabras deben ser bien recibidas.
1. La corrección del hombre puede ser, en verdad, la guía de Dios. Puede que nos esté hablando a través de sus sirvientes; a menudo ha sido el caso con otros, y bien puede ser así con nosotros. Puede ser un Samuel, o un Elijah, o un Nathan, o un Paul que está hablando en el nombre de Dios.
2. Reconocemos que estamos equivocados, que tenemos la culpa, en general: ¿por qué no deberíamos estar dispuestos a aprender cuando lo estamos en casos particulares?
3. La recepción dócil de la reprensión puede salvarnos de un dolor mucho más grave que de lo contrario deberíamos sufrir; puede resultar en una mejora de la conducta y en la ampliación de la utilidad por la cual le daremos las más sinceras gracias a Dios.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Guárdame de las trampas.
Este salmo difícil parece ser el grito de un alma muy tentada. Y la tentación ahora no surgió tanto de las persecuciones de los impíos como de sus favores seductores, lo que él llama "sus delicadezas" (Salmo 141:4). Y parece haber encontrado esto aún más difícil de resistir que su crueldad y dureza. Considerar-
I. EL ESPÍRITU DE ESTA ORACIÓN.
1. Tenga en cuenta su fervor apasionado. (Salmo 141:1.) "Señor, clamo a ti". No una simple oración formal, ordinaria, sino un grito suplicante.
2. Él suplica apresurarse por parte del Señor. No puede soportar la demora.
3. Que su grito pueda encontrar mucha aceptación. (Salmo 141:2.) La quema de incienso era una parte principal del sacrificio de la tarde, y su significado era exponer, por su fragancia y olor dulce, la aceptación de la oración sincera y creyente. Por lo tanto, el salmista aquí busca que su clamor sea así aceptable ante Dios.
II SU SUSTANCIA Sus enemigos, mediante sobornos, favores y halagos de un tipo y otro, buscan desviarlo de Dios. Por eso reza:
1. Que no pueda comprometerse con un lenguaje imprudente y descuidado. (Salmo 141:3.) ¡Qué peligro y trampa es esto para muchos! ¡Cuán a menudo se han visto atrapados y enredados por algún enunciado apresurado, que nunca debería haber pasado por sus labios! Estas puertas se abren demasiado rápido y con demasiada facilidad, y dejan salir lo que debe mantenerse adentro; necesitan un vigilante que los proteja y determine cuándo se abrirán o no, y solo el Señor puede establecer esa vigilancia. ¡Feliz el hombre por el que hace esto!
2. Que su corazón se mantenga fiel. (Salmo 141:4.) Es una bendición cuando nuestra conducta externa se mantiene correcta, cuando nuestras manos están atadas por la providencia de Dios, y por lo tanto retenidas de la travesura; pero es mejor lejos cuando nuestros corazones están correctos, para que no tengan deseos de cosas malas. Y Dios hará esto por nosotros. "La sangre de Jesucristo ... limpia de todo pecado".
3. Que las delicadezas del impío no lo seduzcan. Así persuaden a los hombres de mente inestable para que practiquen obras malvadas. El camino se suaviza, se hace parecer tan atractivo y correcto, tal como nuestros primeros padres fueron tentados, porque el suyo era el patrón de toda tentación exitosa. El diablo tiene una gran reserva de estas "golosinas"; él sabe cómo satisfacer todos los gustos y complacer a todos los paladares.
4. Que no le falte un fiel reprobador. (Salmo 141:5.) Hay muchos profetas que profetizarán cosas suaves para el alma amante del pecado; pero los fieles Micaías (1 Reyes 22:8) son pocos y distantes entre sí. Pero el salmista aquí reza para que él nunca quiera para eso. Oremos la pequeña oración. ¡Cuántos salen mal solo por falta de tan fiel reproche! Aquellos que deberían reprobar a menudo se apartan de su deber, porque es lo contrario de lo agradable.
5. Para que su alma no perezca. (Salmo 141:8.) Para que su vida no se derrame, tal es el significado de la palabra; vaciado como un recipiente. Estaba en grave peligro; sus enemigos por "sus delicadezas" estaban ideando todo tipo de estratagema contra él: trampas, ginebras, redes.
6. Que a pesar de todo, él pueda escapar.
III. SU ESPERANZA CONFIDENTE. (Salmo 141:6.) Que cuando los líderes, los gobernantes y los jueces, que guiaron el camino en la maldad, - cuando fueron arrojados por la roca (cf. 2 Crónicas 25:12; 2 Reyes 9:33), entonces sus seguidores escucharían sus palabras y les darían la bienvenida. Que los cabecillas se salgan del camino; el resto con gusto escucharía consejos piadosos. Y estos líderes en el mal merecían tal perdición; porque habían sido crueles perseguidores del pueblo de Dios (Salmo 141:7), cuyos huesos estaban esparcidos a lo largo de los bordes de la tumba en gran número, como tantos surcos hechos por el arado. Y para tal cambio en los corazones de las personas y para su propio escape de su presente prueba, él esperaría continuamente en Dios, porque Dios era su confianza (Salmo 141:8). Por lo tanto, confiaba en ver a los líderes malvados destruidos, sus seguidores convertidos y su propia alma mantenida por la gracia de Dios. Tales oraciones siempre inspirarán tales esperanzas.-S.C.
Mantén la puerta de mis labios.
¡Cuán necesario es un centinela y guardia en la puerta! Por falta de ella, ¡qué travesura se ha forjado! ¿Quién puede contar todos los males del discurso descuidado?
I. LABIOS: SU CAUSA.
1. temperamento impulsivo. Como un golpe del látigo, lo que solo haría que el caballo común sacudiera lentamente la cabeza, pero enviaría a los criados volando sobre el seto en un tornado de rabia, por lo que hay hombres que nunca se animan a precipitarse. discurso, nunca se meten en problemas de esa manera; mientras que otros, ingeniosos, de mente ágil, rápidos para ver lo que se puede decir sobre un tema determinado, tienden a pensar que todo lo que se puede decir debe decirse, y con triste desinterés se apresuran a decirlo. Estos son los "buenos conversadores"; infelices, más bien deberían llamarse.
2. vanidad. Un gusto por presumir, junto con la conciencia de que pueden hacerlo si así lo desean.
3. Falta de autocontrol. Hay momentos en que incluso los hombres prudentes y bien equilibrados son expulsados de su autocontrol, tan grande es la provocación que han recibido; pero hay otros que nunca parecen controlarse a sí mismos, sino que se rinden ante cada impulso y siguen de inmediato cada impulso de sus pensamientos descontrolados; no necesitan gran provocación, pero derramarán su multitud de palabras en cualquier ocasión, ya sea sabia o no.
4. El mal genio y la mera falta de consideración son otras causas de gran parte del discurso descuidado y apresurado con el que el mundo está afligido; y tambien:
5. La falta de religión verdadera, del temor de Dios y del sentido de la seriedad de la vida y la conducta.
II SUS CONSECUENCIAS
1. Al hablante mismo.
(1) "En la multitud de palabras no hay pecado". El hombre que deja correr su lengua sin restricciones seguramente dirá algo que traerá culpa sobre su alma y carga sobre su conciencia.
(2) Debilitamiento del carácter y voluntad. La inestimable bendición de la fuerza de voluntad solo se gana mediante la diligencia moderada y la vigilancia atenta; pero es socavado y desperdiciado por el discurso descuidado y multitudinario.
(3) Pérdida de reputación. Los hombres se cuentan entre sí, y un hombre de muchas palabras nunca gana su confianza; casi instintivamente desconfían de él. Así, el hombre puede hacerse daño a sí mismo, y disminuir su influencia, y tergiversar su propio carácter.
(4) Tal charla suelta y desenfrenada rara vez lleva reflexión; generalmente es seguido por mucho arrepentimiento, tristeza y arrepentimiento.
2. Al oyente de tal discurso descuidado. Se puede hacer mucho daño. "Dejas caer, en la irreflexión de la conversación, o por el argumento o el ingenio, alguna expresión irreligiosa y escéptica; se aloja en la memoria de un niño o un sirviente; se arraiga en un suelo favorable a esa semilla; gradualmente brota y da fruto sin tener en cuenta el deber religioso, el descuido de los medios de gracia y los diversos pasos de un curso descendente, cuyo final nadie puede decir. Este es un caso demasiado común. Pero hay un Ser quién sabe dónde comenzó ". Poco sabemos qué grandes cosas de los pequeños pueden surgir. Y con qué frecuencia, en un discurso suelto y desenfrenado, infligimos dolor cruel e innecesario. No pensamos hacer daño, pero se hace de todos modos. Y qué mal ejemplo damos a quienes nos escuchan; y uno tan apto para ser seguido!
3. Y a los que se habla. Es probable que se tergiversen. Desde la buena naturaleza descuidada podemos felicitar a algunos que, si no los censuramos y advertimos en contra de ellos, al menos, debemos guardar silencio sobre ellos. O, por otro lado, y un caso más probable, aquellos de los que hablamos tan descuidadamente pueden resultar heridos, y tal vez gravemente, y recibir una falsa impresión de ellos, que de ninguna manera merecen. Con qué frecuencia las Escrituras dan advertencia sobre este tema (ver Proverbios 18:21; Proverbios 15:2, Proverbios 15:7; Mateo 13:36, Mateo 13:37; Santiago 1:26, etc.)!
III. Su cura.
1. Oración. El texto es una oración. Será la gracia especial de Dios que solo pueda conquistar este pecado demasiado común.
2. Cultive el hábito de la consideración y el recuerdo de sí. Alza tu corazón a Dios por su ayuda en este asunto, cuando entres en compañía donde la tentación de este pecado probablemente te acosará.
3. Votos de silencio por períodos determinados. Estos tenderán a fortalecer el hábito del autocontrol.
4. Busca y aprecia el amor hacia tus semejantes, para hacerles lo que quisieras que te harían a ti.
5. Y como así es el árbol, así serán sus frutos, por lo tanto, busca la gracia de Dios, para que tú mismo puedas ser poseído, santificado y guardado del Espíritu Santo. Entonces los caminos, las obras y las palabras serán igual de buenas.
El excelente aceite de reprensión; o, amabilidad golpeando.
Se puede aprender mucho de este versículo sobre la tarea muy difícil y delicada de reprobar a los demás. Aprendemos-
I. QUE EL REPROOF PUEDE SER ADMINISTRADO TAN AUN COMO PARA SER BIEN BIENVENIDO. "Que los justos me hieran", etc .; y más abajo en el verso: "Que mi cabeza no lo rechace"; tal es la interpretación más verdadera de la Versión Revisada en la cláusula que dice nuestra Versión Autorizada, "que no me romperá la cabeza". Es evidente, por lo tanto, que la reprensión mencionada aquí no fue odiada y resentida, como lo es comúnmente la reprensión, sino incluso aceptada con gratitud. En general, como sabemos, la reprensión es una de las cosas más desagradables (vea un admirable sermón de C.H. Spurgeon en Job 6:6). Y sabemos esto, y por lo tanto, la reprensión y la amonestación necesarias no se dan como deberían ser. Con demasiada frecuencia vemos que nuestro hermano va mal, y por miedo a los horrores retenemos la advertencia y la reprensión.
II Y ESTO, NO INCLUYENDO, PUEDE SER GRAVE. El salmista lo llama golpe: "Deja que el justo me hiera". Y en la cabeza también; porque él dice (Versión revisada): "Que mi cabeza no lo rechace". Un golpe en el cuerpo sería mucho menos dañino, doloroso e ignominioso que uno en la cabeza, como se contempla aquí. Pero aún así es bienvenido. Esto es difícil cuando "el justo" es Dios, quien, como afirman algunos expositores, quiere decir aquí (ver 2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:15). Humillarnos incluso bajo su poderosa mano (Hebreos 12:5), a quien deberíamos "preferir estar sometidos", a menudo se encuentra lejos de ser fácil por nuestros corazones rebeldes; pero si se dice que "los justos" son nuestros semejantes, entonces aún es más difícil. Pero aquí, este golpe no solo se somete, sino que se agradece. Esta es una cosa muy inusual de hecho.
III. ADEMÁS, DEBERÁ SER CONSIDERADO "AMABILIDAD", Y GRACIAS COMO "EL ACEITE DE ALEGRÍA". Para esto es a lo que se hace referencia aquí (cf. Salmo 23:5; Salmo 45:7; Mateo 6:17). Su alma se alegra por eso; se considera feliz y afortunado de haberlo recibido. ¿Cómo se entiende todo esto? Por lo tanto, tenga en cuenta:
IV. LA EXPLICACIÓN DE TAL RARA RECEPCIÓN DE REPROOF.
1. Ciertamente no es porque el hombre sea mezquino y se acueste como un esclavo o un perro herido para ser golpeado. No es una especie de humildad "Uriah Heep". Si pensáramos que un lenguaje como el que tenemos aquí sería nauseabundo, deberíamos, como deberíamos, despreciarlo.
2. Pero la explicación evidente de esto es que toda el alma del hombre anhelaba la santidad y la pureza, y detestaba el pecado con un gran odio. Temía tanto ser traicionado por el pecado, que acogió con alegría cualquier reprimenda, por severa y vergonzosa que le impidiera. Así se explica este discurso fuerte y extraño.
3. ¡Y qué revelación de la gracia de Dios en el alma de un hombre es! ¡Oh, para odiar tanto el pecado que nos alegraremos de cualquier sufrimiento, sí, la muerte misma, en lugar de caer bajo su poder! ¡Feliz el corazón que puede decir "Amén" a la oración del salmista!
V. EL REPROBADOR Y EL REPROTO.
1. El reprobador. Debe ser justo y sentirlo por aquel a quien reprende. No es, "Que nadie me reprenda", sino "el justo". Reutilizar a otros sería inútil. Pero el justo reprensor es aquel que sabe que lo que dice es verdad, que se debe dar una reprensión, porque el alma de un hermano está en peligro. También es aquel que siente profundamente el terrible mal del pecado; no es nada para él, ya sea en sí mismo o en otros; El honor de Dios es querido para él, y también lo es el alma de su hermano. Porque no solo siente, sino que ama. Ese es el motivo que lo impulsa, aparte del cual no habría dicho nada. Tales son las características del justo reprobador.
2. Y luego, la reprensión. La similitud aquí empleada, el aceite de unción fragante, refrescante y saludable, sugiere mucho. En cuanto a la gentileza de la reprensión. Aunque el salmista dice que lo agradecería aunque fuera como un golpe en la cabeza, no necesita, no debería, no será así (vea las reprensiones de sus discípulos por parte de nuestro Salvador, Mateo 26:41). Y en cuanto a su poder insinuante y penetrante, no por su dureza, sino todo lo contrario. Y en cuanto a estar muy mezclado con amor y evidente bondad de corazón. Reprueba eso; porque tal reprensión no repelerá, sino que unirá aún más estrechamente a usted el corazón de aquel a quien reprende. Mira lo que dice: "Porque mi oración también estará en sus calamidades". Preferimos esta representación; Cuenta cómo el salmista amaba a los justos que lo habían reprendido, y aún rezaba por ellos en medio de su dolor: podrían decirle algo, no separaría su alma de ellos.
Orando por los demás.
El salmista aquí dice que hará esto. No necesitamos problemas sobre la interpretación correcta de este versículo difícil, pero podemos tomarlo como está. Dice que las calamidades de los justos agitarán el alma del salmista para orar por ellos. Los amaba mucho, a pesar de que lo reprendieron severamente, de hecho, porque lo hicieron.
I. ES UN HERMOSO EJEMPLO. Oramos por nosotros mismos, y es correcto que lo hagamos, ya que a menos que nosotros mismos estemos bien con Dios, nos preocuparemos poco por el mayor bien de los demás, y seremos descalificados por interceder por ellos. ¡Cómo los padres impíos que, sin embargo, aman mucho a sus hijos, deberían recordar esto! No pueden prestar a sus hijos el más alto servicio de todos hasta que ellos mismos se reconcilien con Dios. Pero no debemos rezar solo por nosotros mismos. Podemos ser egoístas incluso en la oración; es de temer que muy a menudo lo somos. Pero el egoísmo es tan malo allí como en otros lugares.
II TIENE LA SANCIÓN MÁS ALTA. Nuestro Señor Jesucristo ahora a la diestra de Dios "siempre vive para interceder por nosotros". Además, nos ha enseñado a orar: "Nuestro Padre, que es el arte", etc. No es "mi:" nuestro Señor quiere que seamos intercesores por los demás cuando oramos por nosotros mismos.
III. HAY RAZONES INNUMERABLES PARA ELLO.
1. Es parte de nuestra obediencia a Cristo. Debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Seguramente esto incluye la oración por él.
2. Nos une con Cristo. No podemos "redimir a nuestro hermano o darle a Dios un rescate por él"; pero podemos rezar por él.
3. Lo hace muy bien.
(1) A aquellos por quienes oramos. Podemos estar seguros de que Dios nunca saca nuestros corazones en oración ferviente por los demás, y luego decepciona esa oración. Vea la intercesión de Abraham por Sodoma. ¡Cuánto no les debemos a los que han rezado por nosotros! Padres y madres santas, hombres santos y ministros de Dios, pidieron nuestra salvación, y se la ha dado. ¡Qué motivo es este como la oración de nuestra parte! ¡Qué fiel predicador no sabe que la preparación de su congregación para recibir la Palabra es en gran medida proporcional a la fervor de sus oraciones!
(2) Y para nosotros mismos que rezamos, dicha oración es bendecida. Despeja nuestras mentes de mala voluntad; nos lleva a pensamientos, palabras y acciones amables y útiles; gana la sonrisa de Dios en nuestras propias almas.
4. Es un trabajo en el que todos podemos participar, aunque es posible que no podamos hacer mucho más. ¡Qué no deben los ministros de Dios a las personas pobres en cama que rezan por ellos mientras ministran!
La victoria de la fe.
En estos versículos se nos presentan dos escenas contrastadas. Nos muestran
I. UNA CONDICIÓN TOTALMENTE SIN ESPERANZA.
1. El salmista parece estar contemplando el estado triste del pueblo de Dios, de quien se regocija por ser uno. Él los representa como no solo una compañía derrotada, sino que un gran número de ellos fueron destruidos, y sus cuerpos en largos montículos parecidos a surcos quedaron en descuido deshonesto y horrible para ser la presa de los buitres y los lobos. Destrucción abrumadora ha venido sobre ellos; parecen caídos, para no levantarse más. Es una vista lamentable para el sobreviviente contemplar; porque son su propio pueblo, se identifica con ellos. "Nuestros huesos", dice, "están dispersos", etc. Bien podría arrojarse a la desesperación.
2. ¡Y con qué frecuencia en la historia de la Iglesia de Dios, y en la vida de hombres individuales, se encuentran tales condiciones aparentemente tristes y sin esperanza! La Biblia nos da ejemplos no pocos. Vea a Abraham cuando se le pidió que ofreciera a Isaac como una ofrenda quemada; ¡Qué oscura parecía la perspectiva entonces! Moisés, cuando fue enviado a liberar a Israel de Egipto. Gedeón, cuando los madianitas estaban asolando la tierra. David ante Goliat. ¡Qué razonable había sido si la desesperación se hubiera apoderado de ellos y de muchas otras almas probadas! Y muchos hijos de Dios hoy son llevados a circunstancias similares, su alma golpeada hasta las puertas de la muerte, incluso como nuestro Señor en Getsemaní.
II UNA FE VIRTUOSA SIN PENSAR. (Salmo 141:8.) Cierto, allí estaban sus esperanzas, dispersas, abrumadas, destruidas, como los huesos de un ejército derrotado, destruido, muerto pero no enterrado. Sin embargo, el alma del salmista depende de Dios. "Mis ojos son para ti, oh Dios el Señor". Cuanto más desesperado parecía el estado de las cosas, más firme era su mirada fija en Dios, más enfáticamente se daba su confesión. "En ti está mi confianza;" y con más confianza ascendió su oración. Es un espectáculo hermoso, el alma aferrada a Dios a pesar de todos los golpes de circunstancias desastrosas, y todas las "hondas y flechas de la fortuna escandalosa", a pesar, también, del aparente abandono de su carrera por parte de Dios. Oh gloriosa fe, ¿qué no has hecho? ¿Qué no puedes hacer y qué no quieres hacer?
III. ALGUNAS RAZONES POR LAS QUE ESTAS COSAS SON ASÍ.
1. En cuanto a las condiciones tristes y aparentemente sin esperanza en las que el pueblo de Dios se encuentra a menudo. Son pruebas terribles para la fe de un hombre; a menudo los hombres se han derrumbado por completo debajo de ellos y han caído en las profundidades del ateísmo y la irreligión. La fe no es universalmente victoriosa, a veces de otro modo. ¿Por qué, entonces, se envían tales pruebas? Bueno, a veces para dar la oportunidad de dar el testimonio más enfático de Dios que un alma humana puede dar. ¡Una razón principal de la cruz de Cristo fue que él podría estar allí, como bendito sea su Nombre! lo hizo, dio un testimonio tan poderoso del poder que todo lo sustenta del amor de Dios. Aquellos a quienes vino a salvar tenían terribles penas que soportar, y en la cruz les mostró que Dios era el gran portador de la carga, el consuelo y la estancia del alma que nunca falla. Y por la misma razón, a su pueblo ahora se le pide que cargue con cargas pesadas. Entonces, otra razón es que no hay otra forma de superar la terrenal innata e inveterada del corazón humano. Dios tiene que dejar que los hombres vean que este mundo no los satisfará, no, ni siquiera cuando sus placeres sean del tipo más justo e inocente. Estamos tan aptos, tan seguros, de pensar que lo harán, que Dios rara vez ha "esparcido nuestros huesos en la boca de la tumba", antes de que veamos nuestro error. Los cordones terrenales que sujetan el alma deben cortarse. Y también para obligar a los hombres a refugiarse en Dios, a conducirlos al refugio y la sombra de sus alas. Y Dios trata así con las almas individuales, para que otros a través de ellas puedan aprender que este no es nuestro descanso, sino que Dios sí lo es.
2. Entonces, en cuanto a la bendita fe victoriosa, su explicación es:
(1) La gracia de Dios. Bunyan cuenta la imagen vista por Christian del fuego que ardería a pesar del agua que se derramaba perpetua y profusamente sobre él, y cuando se preguntó cómo podría ser esto, dice que vio a un hombre, invisible para otros, vertiendo aceite continuamente en el fuego, y así ardió a pesar del agua. Esa es siempre la explicación de la fe victoriosa: la gracia de Dios la mantiene secretamente viva.
(2) El poder de la oración. "Mis ojos", etc. Su alma miraba a Dios continuamente.
(3) El hábito de la confianza. "En ti está mi confianza". La voluntad más que la razón es necesaria. "Confiaré y no temeré." Este hábito bendecido puede y debe ser cultivado celosamente.
IV. LO QUE IMPLICA
1. Dios es glorificado por tal fe. ¿Cómo podría ser de otra manera?
2. Nuestros hermanos que sufren son muy ayudados por el testimonio que damos.
3. La paz de Dios llena nuestra propia alma.—S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La súplica de la oración anterior.
Al asociar este salmo con David, Spurgeon cree que aquí tenemos a "David bajo sospecha, medio temeroso de hablar para no hablar sin aconsejar mientras trata de despejarse; David calumnió y fue acosado por los enemigos; David lo censuró incluso por los santos y lo tomó con amabilidad; David lamentando la condición de la parte piadosa, de la cual él era la cabeza reconocida; David esperaba a Dios con expectativa confiada ". La versión revisada pone de manifiesto el punto que tenemos ante nosotros, que dice así: "Señor, te he invocado; date prisa en mí; escucha mi voz cuando te llame". El salmista usa como una súplica el hecho de haber invocado a Dios. Pero su pensamiento preciso parece ser que la oración que había ofrecido aún no tenía respuesta y, por lo tanto, debe ofrecerla nuevamente, y aún más fervientemente. Así que hay dos temas que pueden desplegarse e ilustrarse.
I. LAS ORACIONES ANTERIORES RESPONDIDAS SON UNA PLEA EFECTIVA. Y una tienda de estos todos los buenos hombres guarda en la memoria amorosa. "Este pobre hombre lloró, y el Señor escuchó, y lo salvó de todos sus problemas". "En verdad Dios me ha escuchado". Cuando se mira hacia atrás, se ve que toda vida verdadera está llena de columnas de Jehová-jireh erigidas como memoriales de la oración contestada. Estos se convierten en una súplica en oración fresca, porque son
(1) las promesas de Dios de su interés personal en nosotros;
(2) las ilustraciones de Dios de lo que puede y hará por nosotros; y
(3) la mejor influencia para alimentar en nosotros ese espíritu de confianza y esperanza humilde pero segura, que es el espíritu aceptable de toda oración.
Confiamos en que Dios nos prestará atención porque nos ha prestado atención; y sus maneras con nosotros nos han revelado lo que él es, el "Dios que responde la oración".
II LAS ORACIONES ANTERIORES SIN RESPUESTA SON UNA PLEA EFECTIVA. El salmista ha orado por alguna necesidad particular. La oración aún no tiene respuesta. En algunos, esto podría actuar deprimentemente, y podrían no rezar más. Este salmista mira a la oración. El retraso hace el trabajo previsto y excita la importunidad. Debido a que la respuesta no ha llegado, debe rezar nuevamente e incluso alegar que espera ansiosamente la respuesta. Ilustrado por la mujer sirofenicia. R.T.
La oración como incienso.
De la mención del sacrificio de la tarde podemos deducir que el salmista en realidad está orando por la noche. El incienso se ofrecía cuando las lámparas se recortaban por la mañana, y cuando las lámparas se encendían "entre las tardes", después del sacrificio de la noche. El incienso, ofrecido después del sacrificio, es el símbolo de la adoración del alma ya reconciliada con Dios. El sacrificio de la tarde es el holocausto habitual de la dedicación propia. "Como el incienso se prepara cuidadosamente, se enciende con fuego sagrado y se entrega devotamente a Dios, que así sea mi oración". Hay dos cosas sobre el incienso que pueden tomarse como sugerentes: su constante ascenso como humo; y su amabilidad.
I. EL ASCENSO DE INCIENSO COMO SUGERENCIA DE ORACIÓN. El humo, rico en perfume, se eleva de manera constante, tranquila y suave, pero persistente, hasta que se pierde de vista en el aire. No se debe perder de vista que el incienso atrae tanto a la vista como al olfato. Y la oración es realmente el ascenso del alma a Dios. Es como el humo cargado con el perfume del alma de dependencia, deseo y confianza. Es el hombre quien continuamente mira en el nivel, o mira hacia abajo, mira hacia arriba, no sube, recibe alas del alma y se eleva a Dios. Implica liberarse, al menos por el momento, de enredos terrenales. Está abandonando la base, ya que el humo del incienso deja la madera de las especias; está llevando el sublímero mismo, ya que el humo del incienso transporta la esencia misma de las especias. No aprehendemos la oración hasta que la veamos como el alma yendo hacia Dios.
II EL PLACER DEL INCIENSO COMO SUGERENCIA DE ORACIÓN. Usando la figura de un hombre, se dice que Dios "olió un dulce sabor" del humo del sacrificio de Noé. El humo del incienso no es agradable para nosotros, pero a los Easterns les encantan los aromas fuertes e inusuales. Notamos que el humo estaba lleno de perfume, y que Dios está muy complacido. Entonces debe haber perfume en nuestra oración que asciende a él: perfume de confianza, humildad, amor, deseo ferviente y seguridad segura. ¿Podemos pensar que Dios disfruta nuestras oraciones?
Nuestro vigilante de labios.
Nuestros labios se presentan poéticamente como la puerta de nuestra boca. No se puede confiar en el corazón de un hombre como inspirador del discurso. Todo hombre necesita que el discurso sea examinado y probado antes de dejarlo pasar por la puerta de sus labios. El salmista siente que no puede confiar en sí mismo para examinar, criticar, calificar su propio discurso, especialmente en tiempos de emoción. Y sin embargo, debe hacer este trabajo él mismo. Nadie más que él mismo puede saber lo que se le pide internamente que diga. Al pedirle a Dios que ponga un centinela en la puerta de sus labios, el salmista lo hace pero, en una figura, le pide a Dios que le dé tranquilidad y autocontrol, para que pueda juzgar la sabiduría de lo que le mueve. hablar. Porque si algún hombre le pide a Dios que "ponga guardia en la puerta de sus labios", Dios contestará la oración haciendo del hombre su propio centinela y dándole el poder más valioso, el poder de la autocrítica. ¿Por qué necesitamos un vigilante?
I. POR NUESTRAS DISPOSICIONES NATURALES. Muchos son nerviosamente excitables; hipersensible rápido para responder; impulsivo; listo para sospechar del mal; o apasionado Y muchos no tienen un sentido agudo de lo apropiado o del devenir. Algunos son habladores y fácilmente transportados por la emoción más allá de los límites de la prudencia. Lo que realmente necesitan todas esas personas no es que se les ponga en lazos y limitaciones, sino que, por gracia divina, se les ayude a obtener el control de sí mismas. Su trabajo vital está en sus propias disposiciones; y la gracia de Dios está lista para la tensión y el conflicto de esa obra vital.
II POR NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS PARTICULARES. El salmista sufría persecución; lo malinterpretaban y lo calumniaban, y tenía miedo de sí mismo para no hablar, con entusiasmo, palabras imprudentes y amargas. Nuestras circunstancias de peligro son:
1. Cuando la ira se eleva por dentro.
2. Cuando aquellos a quienes nos dirigimos están enojados.
3. Cuando hablamos de aquellos contra quienes tenemos prejuicios.
4. Cuando esté en presencia de aquellos que pueden denunciarnos erróneamente.
5. Cuando tenemos razones para temer que los inocentes puedan resultar heridos.
6. Cuando tenemos razones para dudar de nuestros propios motivos. En este asunto de ver el discurso, Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos.
El poder del habla humana para el bien y el mal.
Tal vez, no hay otro poder que Dios nos haya dado que evidentemente nos distinga de las bestias, más que el poder del habla inteligente. Y quizás no tenemos poder que pueda hacer más para ayudar y bendecir a otros. Y, sin embargo, esto también es cierto: ninguna otra facultad está más degradada por el pecado. Uno es llevado incluso a exclamar: "¡Qué se te hará, oh lengua engañosa, amas todas las palabras devoradoras!"
I. EL PODER DEL HABLA DEL HOMBRE PARA EL BIEN. Describa el poder de Demóstenes para influir en una audiencia ateniense a la empresa patriótica; o Peter el ermitaño llamando a una cruzada; o el padre Mathew alegando las pretensiones de templanza. Muestre lo que puede hacer una mujer amable y comprensiva al lado de la cama de la víctima.
"Palabras, palabras dulces; una bendición viene suavemente de los labios amables".
II EL PODER DEL DISCURSO DEL HOMBRE PARA LESIONES. Las pocas palabras de un rey, un gobernante y un estadista, solían soltar a los perros de la guerra odiosa. El profesor puede persuadir a las almas jóvenes para que nieguen a Dios, la justicia y la verdad. Los hombres, y también las mujeres, pueden, por los halagos del habla, convertirse en tentadores, arrastrando a otros al pecado. La Biblia tiene metáforas que sugieren lo bueno y lo malo de nuestro discurso. "Las palabras de la boca de un hombre son como aguas profundas". "Una palabra bien pronunciada es como manzanas de oro en marcos de plata". "Una lengua sana es un árbol de la vida". "Mi discurso caerá como la lluvia, y se destilará como el rocío;" "Hay que habla como los piercings de una espada;" "Su lengua es una flecha disparada, habla engaño; uno habla pacíficamente a su vecino, pero en el fondo espera". El Apóstol Santiago hace que la lengua mala sea una "chispa del infierno, que enciende sobre la tierra las llamas de la perdición". Todo lo demás puede ser domesticado, pero la "lengua no puede domesticar a nadie"; Es un mal rebelde, lleno de veneno mortal.
III. EL PODER PRÁCTICO DEL CRISTIANISMO EN EL DISCURSO DEL HOMBRE.
1. La base de la restricción del habla es un cambio y una renovación del corazón.
2. Entonces se debe formar un propósito muy resuelto y sincero para ganar la regla de la misma. El asunto debería venir por la fuerza ante nosotros. Los hábitos que hemos formado deben ser considerados; las indulgencias de la lengua deben ser probadas; nuestra vida a la luz de nuestro discurso debe ser juzgada. Y debe haber una vigilancia constante, con un profundo reconocimiento de las ocasiones de fracaso. La oración bien puede estar dirigida a ganar poder sobre nuestra lengua. — R.T.
Las prevenciones de Dios.
Esta oración, "No inclines mi corazón a ninguna cosa mala", debe compararse con la cláusula de la Oración del Señor, "No nos dejes caer en la tentación". En ninguno de los casos se puede considerar a Dios como la causa directa del mal o la tentación; pero en ambos casos se le puede considerar como la ocasión indirecta. Dios coloca a los hombres en circunstancias en relación con las cuales la tentación puede venir a ellos; y las circunstancias pueden incluso inducir una inclinación al mal para ceder a la tentación. Pertenecía a la intensa concepción hebrea de Dios, y de las relaciones de Dios con los hombres, que la distinción entre Dios como causa y Dios como ocasión estaba irremediablemente confundida. "No inclines mi corazón" solo puede significar: "No me pongas en las circunstancias que deben inclinar mi corazón al mal". Aquí está-
I. UN SENTIDO PROFUNDO DE LA CONEXIÓN ENTRE CIRCUNSTANCIAS Y SENTIMIENTOS. "¡Oh, que nada pueda surgir en tu providencia que pueda excitar nuestros deseos en una dirección equivocada!" Somos criaturas de las circunstancias. Los estados de ánimo internos responden de manera receptiva a las condiciones externas.
1. Hay circunstancias que excitan los malos sentimientos en nosotros siempre.
2. Hay circunstancias que excitan el mal en nosotros cuando estamos en estados particulares del cuerpo o de la mente. Estos, siendo las travesuras más sutiles, nos envían a los que buscan con más seriedad la defensa y la ayuda divinas.
II UN SENTIDO PROFUNDO DEL CONTROL QUE DIOS PUEDE TENER DE NUESTRO SENTIMIENTO A TRAVÉS DE LA MAESTRÍA DE NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS. "Nuestros tiempos están en su mano", y a través de nuestros tiempos puede controlarnos efectivamente. A menudo se deja como una impresión en las mentes religiosas que algo llamado "ley natural" está gobernando en la esfera de las cosas; y que las operaciones de Dios se limitan a la esfera de los corazones. Esa impresión necesita ser eliminada. Dios trabaja en los corazones de una manera espiritual, pero también es cierto que siempre está activo en la esfera de los eventos y circunstancias, para usarlos en su trabajo superior en los sentimientos y las almas. Entonces, el buen hombre le pide a Dios que esté en las circunstancias para poder tener control sobre los sentimientos.
Resistente y amabilidad.
"Que el hombre justo me trate con cualquier cantidad de reproche ignominioso por mis pecados, sin embargo, lo preferiré a los impíos, por prósperos que sean, siempre que mi oración sea salvada de las malas acciones de estos últimos". Lea: "Que el justo me hiera; será una bondad: que me reprenda; tal aceite para mi cabeza no permita que mi cabeza se niegue". Roberts nos dice que en Oriente "se dice que ciertos aceites tienen un efecto más saludable en la cabeza; por lo tanto, en las fiebres o cualquier otra queja que afecte la cabeza, los médicos orientales siempre recomiendan el aceite. Conozco a personas que estaban trastornadas curado en muy poco tiempo con nada más que la aplicación de un aceite peculiar en la cabeza. Así, las reprensiones de los justos se compararon con un aceite excelente, que produjo el efecto más saludable en la cabeza ". Lo que parece claro, y lo que da la mejor clave para las alusiones de este difícil salmo, es que el salmista había hecho algo muy dudoso, tal vez incluso manifiestamente incorrecto. Sin embargo, no estaba dispuesto a admitir esto ante sí mismo, aunque a veces se sentía dolorosamente incierto. Otras personas no tenían ninguna duda en cuanto a la impropiedad de su acción, y sus enemigos hicieron la ocasión de un amargo desprecio, mientras que sus amigos, en su grave ansiedad por él, trataron de reprenderlo y liberar su conciencia para que eso fuera posible. podría rendir su testimonio gratuito. El salmo puede muy bien ilustrarse con los estados de ánimo de David cuando había pecado en el asunto de Urías.
I. DESCONOCIDO DE UN HOMBRE EN EL PECADO, PERO LO CIERRE. Muchos hombres se han metido en grandes pecados simplemente porque no pudieron obtener simpatía y ayuda en su primer tropiezo.
II LA PRUEBA DE UN HOMBRE EN EL PECADO PUEDE TRAERLO AL ARREPENTIMIENTO. Un hombre en pecado no debe ser dejado solo. Pero la reprensión, para ser eficaz, debe tener amor, así como justicia, para inspirarse. "Fieles son las heridas de un amigo".
III. RESPUESTA A LA REPROBACIÓN DE LAS BUENAS REVELA UN HOMBRE. Hay esperanza si él es receptivo a las persuasiones personales de aquellos a quienes puede estimar, y considera reproche por su amabilidad.
Destitución del alma.
"Hemos nacido tan angustiados y desgarrados que nos llevan al borde de la tumba". "Ser indigente en las circunstancias es malo, pero ser indigente en el alma es mucho peor; quedarse sin amigos es una calamidad, pero quedar con Dios sería destrucción. El indigente de Dios es la indigencia con venganza. El consuelo es que Dios ha dicho: 'Nunca te dejaré, ni te abandonaré' ". El margen es:" No desnudes mi alma "; no me despojes de toda esperanza; no me dejes completamente desnudo; no me abandones a la mendicidad y la miseria de la naturaleza; no me dejes bajar al pozo con todos mis pecados sobre mi cabeza; No dejes que mi alma carece de perdón y paz. El estado de ánimo está bien indicado en el sentido de David de quedarse solo de Dios durante largos meses después de su pecado en el asunto de Urías. Se puede hacer una comparación entre esta oración, "No dejes mi alma en la miseria", y la seguridad confiada, "Ninguno de los que confíen en él estará desolado".
I. EL ALMA EN JUSTICIA SE SIENTE AMIGA. Es decir, el alma que está en las relaciones correctas y tiene los deseos correctos que inspiran los esfuerzos correctos. Ese hombre siempre puede decir: "El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio". Y esa amistad lo hace superior a todos los entornos de angustia y a toda conciencia de fragilidad.
II EL ALMA EN EL PECADO SIENTE DESTITUTO. Es consciente de que se ha alejado de la atmósfera en la que solo el Dios del amor y la justicia puede revelarse. El hijo pródigo se sintió indigente tan pronto como "volvió en sí mismo", y se dio cuenta de que ningún amor lo envolvía. Cuando un hombre peca, y persiste en sus pecados, es su alma la que se siente indigente. Puede que su entorno no cambie de inmediato, pero su alma sí. Eso pierde lo que es su tesoro supremo, el sentido de Dios. "El hombre fue hecho para Dios, y no puede encontrar descanso hasta que descanse en él". Cuando el hombre peca y guarda su pecado, debe perder su tesoro. Pero la destitución del alma puede hacer que el hombre busque el regreso de Dios con una intensidad apasionada.
HOMILIAS DE C. CORTA
Una oración integral.
El salmo tiene algunas dificultades peculiares, debido a la brusquedad extrema con la que los pensamientos se suceden, y la gran oscuridad que se cierne sobre las alusiones. Probemos y seleccionemos los pensamientos principales.
1. El salmista fue amenazado con algún peligro inmediato que no podía soportar ninguna demora. (Salmo 141:1.) Como los discípulos en la tormenta en el lago. Si el alivio llega, debe llegar de inmediato.
2. Busca que su oración para este fin sea tan aceptable como el incienso del sacrificio. (Salmo 141:2.) La oración verdadera es más efectiva que el sacrificio.
3. Pero, aunque el peligro está al alcance de la mano, sería preservado de las palabras apresuradas. (Salmo 141:3.) La religión debería ayudarnos a ser autónomos en presencia de peligro.
4. Aunque la maldad parezca prosperar, no debemos ser tentados por su éxito. (Salmo 141:4.) Si los hombres se vuelven ricos en maldad, no debemos ser seducidos por las perspectivas de ganancias similares.
5. Las heridas de un amigo son mejores que los besos de un enemigo. (Salmo 141:5.) Es bueno recibir la reprensión de los justos, aunque parezca duro.
6. La oración es una mejor defensa contra los perseguidores que las represalias. (Salmo 141:5.) Si no podemos vencer la maldad, todavía tenemos el recurso y la comodidad de la oración por nuestros enemigos.
7. Cuando los líderes de la insurrección son derrocados, sus seguidores deben escuchar palabras de perdón. (Salmo 141:6.) Un verdadero soberano se deleitará más en la amnistía que en el castigo. Sus palabras serán dulces para el culpable. Así también en las relaciones privadas.
8. Los huesos de los que están en apuros en una causa justa son como semillas arrojadas al suelo que ha sido arado. (Salmo 141:7.) "La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". La alusión aquí es oscura; pero lo anterior tendría un buen significado.
9. Pero no entregues mi vida a la destrucción; Pero rescátame. (Salmo 141:8.) Esta es la repetición de la oración al comienzo del salmo. ¡Cuánta oración es una repetición, porque algunos deseos y deseos se repiten continuamente!