Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 144:1-15
EXPOSICIÓN
Un SALMO en el que se mezclan alabanza y oración. Casi ciertamente davídico:
1. Del título.
2. Del estilo.
3. Por la forma en que se menciona a David en Salmo 144:10 (comp. Salmo 61:6; Salmo 63:11; y especialmente Salmo 18:50 )
Bendito sea el Señor mi fuerza; o "my rock" (comp. Salmo 18:2, Salmo 18:46; Salmo 31:3; Salmo 62:7, etc.). Que enseña mis manos a la guerra, empuja mis dedos para luchar (comp. Salmo 18:34).
Mi bondad y mi fortaleza; mi torre alta y mi libertador; mi escudo, y aquel en quien confío. La semejanza general con Salmo 18:2 es sorprendente, pero hay toques peculiares y originales que indican el autor, no el copista. Por ejemplo, la expresión "Dios mío" no aparece en ningún otro lugar. Quien somete a mi pueblo debajo de mí. Otra lectura dice: "Quien somete a los pueblos debajo de mí". Cualquiera de las lecturas se ajusta a las circunstancias de David, que tuvo que someter a una gran parte de su propio pueblo debajo de él (2 Samuel 2:8; 2 Samuel 3:6), y también conquistó muchas naciones extranjeras (2 Samuel 8:1).
¡Señor, qué es el hombre, para que lo sepas! (comp. Job 7:17, Job 7:18; Salmo 8:4). ¡O el mar del hombre, para que lo cuentes! Mejora nuestra estimación de la bondad de Dios al considerar la insignificancia e indignidad de las criaturas a las que se lo otorga.
El hombre es como vanidad; o "a una respiración" (comp. Salmo 39:5; Salmo 62:9). Sus días son como una sombra que pasa (ver Salmo 102:11; Salmo 119:23). Y sin embargo, Dios tiene en cuenta a esta débil criatura de una hora.
Inclina tus cielos, oh Señor, y desciende. La tensión cambia. Elogiando la bondad y el poder de Dios, el salmista procede a invocar su ayuda. Tomando sus metáforas de Salmo 18:9. "Inclina tus cielos, oh Señor", dice, "y desciende" a la tierra; aparece en tu poder, para desconcierto de tus enemigos y alivio de tus fieles. Toca las montañas, y fumarán. Haz lo que quisieras hacer en Sinaí, cuando te mostraras a ti mismo: "Toca las montañas y deja que salga un humo de ellas" (ver Éxodo 19:16, Éxodo 19:18; Deuteronomio 4:11; Salmo 18:7) - un fuego consumidor, que quemará a los impíos.
Lanza un rayo y dispersa: dispara flechas delgadas y destrúyelas (comp. Salmo 18:14).
Envía tu mano desde arriba; literalmente, extiende tus manos desde lo alto. Libérame más bien, rescátame. Y líbrame de las grandes aguas. "Grandes aguas" o "aguas profundas" es una metáfora común en los Salmos de peligro grave. El peligro de David en este momento era de la mano de niños extraños; literalmente, hijos de extraños; es decir, enemigos extranjeros.
Cuya boca habla vanidad; más bien, fraude (comp. Salmo 18:45). Una sumisión fingida de algún enemigo extranjero probablemente sea vista. Y su mano derecha es una mano derecha de falsedad. La mano derecha se levantó al hacer un juramento solemne (ver Ezequiel 20:15).
Te cantaré una nueva canción, oh Dios. Otro cambio de tensión. El salmista vuelve a su tema original de la alabanza de Dios (ver Salmo 144:1, Salmo 144:2) y promete una "nueva canción", como en Salmo 40:3. Sobre un salterio y un instrumento de diez cuerdas te cantaré alabanzas; más bien, en un salterio de diez cuerdas (vea la Versión Revisada, y comp. Salmo 33:2). Las arpas asirias tenían comúnmente, en las edades anteriores, ocho, nueve o diez cuerdas.
Es él quien da salvación a los reyes. Siempre se ha creído, especialmente en Oriente, que "una divinidad protege a un rey". El mismo Saúl fue considerado por David como sacrosanto, y matarlo, incluso a petición suya, fue un sacrilegio (2 Samuel 1:14-10). Quien libra a David su siervo de la espada hiriente. David habla de sí mismo por su nombre, no solo aquí, sino en Salmo 18:50; 2 Samuel 7:26.
Libérame y líbrame de la mano de niños extraños, cuya boca habla vanidad, y su mano derecha es una mano derecha de falsedad (ver arriba, Salmo 144:7, Salmo 144:8) . El pasaje se hace un estribillo, para terminar las estrofas 2 y 3.
Que nuestros hijos sean como plantas. La estrofa que introducen estas palabras es muy notable, ya que no tiene nada que le corresponda en el resto del Salterio. Algunos han pensado que es un documento antiguo, citado por el escritor del salmo, adecuado para una ocasión festiva. Nuestra traducción lo convierte en una imagen de la condición a la que el escritor espera que Israel pueda llegar algún día; pero los mejores críticos recientes ven en él una descripción de la condición real de Israel en la época del escritor. El profesor Cheyne traduce: "Porque nuestros hijos son como plantas"; y el Dr. Kay, "A qué hora están nuestros hijos como plantas". Crecido en su juventud; literalmente, creció grande. Los hijos se comparan con árboles ornamentales o arbustos que crecen fuera de un edificio. Para que nuestras hijas sean como piedras angulares, pulidas (o "talladas") después de la similitud de un palacio. Las hijas son como pilares tallados, iluminando los huecos angulares de la estructura.
Que nuestros jardineros puedan estar llenos, ofreciendo todo tipo de tienda; o "mientras nuestras guarniciones estén llenas", etc. Para que nuestras ovejas puedan dar a luz; más bien, y nuestras ovejas dan a luz. Miles y miles de té en nuestras calles; más bien, en nuestros campos. Khutsoth (חוּצוֹת) es traducido como "campos" por nuestros traductores en Job 5:10 y Proverbios 8:26.
Para que nuestros bueyes sean fuertes para trabajar; más bien, y nuestros bueyes están muy cargados. Una señal de que se está recogiendo una cosecha abundante. Que no haya que irrumpir ni salir; literalmente, y no hay violación ni remoción; es decir, no se hicieron brechas en nuestros muros y no se llevó a nuestra población al cautiverio. Que no haya quejas en nuestras calles; más bien, y no llorar en nuestras calles. Aquí termina la descripción de un tiempo feliz, y sigue un estallido de felicitación (ver el siguiente verso).
¡Feliz es esa gente, en ese caso! sí, ¡feliz es esa gente, cuyo Dios es el Señor! La causa de la prosperidad de Israel es su fidelidad a Jehová.
HOMILÉTICA
Piedad nacional y prosperidad.
La última parte de este salmo parece no pertenecer a la primera; pero mirándolo a la luz de los últimos versículos, lo consideramos como un enunciado que tiene en cuenta, de principio a fin, el bienestar de la nación. Así considerado, tenemos:
I. LA ÚNICA FUENTE VERDADERA DE SEGURIDAD NACIONAL. (Salmo 144:1, Salmo 144:2, Salmo 144:10.) El escritor es presumiblemente David. Toma la posición de un líder, de un rey guerrero. Y aunque no consideramos la guerra como la actividad principal de las naciones, debemos recordar los tiempos a los que pertenece el salmo, y debemos tener en cuenta el hecho de que la independencia y la prosperidad nacional fueron determinadas por la espada. No debemos sorprendernos ni sorprendernos de que el salmista agradezca a Dios por enseñarle a ser un soldado exitoso; que él llama a Dios "fortaleza del iris, su bondad, su fortaleza", etc. en esta conexión. También nosotros podemos agradecer sinceramente a Dios por los grandes soldados que lograron o preservaron nuestra independencia nacional; por el coraje y el patriotismo que nos hicieron seguros de todo asalto desde afuera y de todos los intentos de infringir la libertad dentro de nuestras fronteras. Oramos por "paz en nuestro tiempo"; trabajamos y nos esforzamos (si es necesario) por el mantenimiento de la paz; podemos estar preparados para hacer algunos sacrificios por la paz; pero no evitaremos pedirle a Dios que "salga con nuestros ejércitos" cuando defiendan nuestra libertad; ni dejaremos de atribuir sus victorias al que es nuestra Fortaleza y Fortaleza, ya que él era Israel bajo David contra Ezequías.
II LOS CONSTITUYENTES DE LA PROSPERIDAD NACIONAL. Algunos de estos se mencionan aquí. Supongamos que hay una seguridad perfecta; que no hay peligro de que se produzca una brecha en el muro de la ciudad, o que se cruce la frontera del país, no "irrumpir"; ni tampoco de ningún ser llevado al cautiverio o al exilio, sin "salir". Entonces habrá, o debería haber:
1. Actividad industrial, con su recompensa completa (Salmo 144:13, Salmo 144:14). Las actividades agrícolas y pastorales se mencionan aquí; pero, al incluirlos, naturalmente pensamos en manufacturas, en comercio, en comercio, en minería, en todos aquellos campos de trabajo y fuentes de riqueza que nos son familiares. El sabio rey (Salmo 144:10), el sabio gobierno, se preocupará por la promoción de todo tipo de actividad, en la que cada uno de sus ciudadanos pueda tener su parte.
2. El hogar pacífico. (Salmo 144:12.) Ese país, sea cual sea su riqueza pastoral o mineral, es realmente pobre, cuyos hijos e hijas no están creciendo en salud, en sabiduría, en virtud, en piedad. Sin importar cuán llenos estén o bien abastecidos los campos, la gran pregunta es la de la vida hogareña y el carácter de los jóvenes. Queremos que nuestros hijos sean como plantas o árboles: fuertes, vivos, fructíferos, con poder de crecimiento, obedientes a las leyes del cielo; y nuestras hijas para ser como "pilares de las esquinas", justos con la belleza de la santidad y la bondad, ayudando a sostenerse, útiles en la casa donde viven. Donde los niños y los jóvenes están disminuyendo, allí el país está en su curso descendente; pero donde son puros, hermosos y fuertes, allí el país es seguro y su futuro está asegurado.
3. Verdadero, culto aceptable. "Cuyo Dios es el Señor" (Salmo 144:15). El servicio de Dios no es solo la fuente de la prosperidad nacional; Es una parte integral e importante de ella. Luego están las actividades de un pueblo que se emplea con mayor dignidad, y luego es su felicidad del mejor y más verdadero orden: cuando sus ciudadanos se dedican a adorar al Dios viviente, a aprender del gran Maestro, a comunicar su santa voluntad a los niños en el hogar y la escuela
4. La felicidad. (Salmo 144:15.)
III. LA MANERA DE ASEGURARLO. (Salmo 144:1, Salmo 144:5.) Alabanza y oración. "Bendice al Señor", etc. "Inclina tus cielos y desciende". Como el rey bendice a Dios y ora por su presencia, también lo debe hacer el pueblo. El reconocimiento de toda la mano de Dios en misericordias pasadas y presentes, y la oración continua por bendiciones futuras, esta es la condición del favor Divino y el camino hacia la ampliación permanente.
IV. NUESTRA INSIGNIFICACIÓN SIN BARRA A NUESTRA ORACIÓN O NUESTRA ESPERANZA. (Salmo 144:3, Salmo 144:4.) "¿Habrá de hecho Dios en la tierra de hecho?" ¿Él "inclinará los cielos y bajará"? ¿Nos tomará nota en esta pequeña tierra? ¿Le importará una sección, una nación, en su superficie? ¿No es el hombre frágil, que muere como una sombra revoloteante, bajo su mirada? La respuesta a esa pregunta natural y repetida está en el hecho histórico de la manifestación en el Sinaí; También está en el hecho mucho menos imponente pero inconcebiblemente más afectivo y convincente del nacimiento en Belén. Entonces Dios vino a visitarnos, a morar con nosotros, a mostrarnos cuánto se preocupaba por nosotros, a llenar nuestros corazones con la verdad de que no solo cada nación, sino cada alma humana, es querida por el Padre en el cielo.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Lo que la bondad de Dios hace por mí y en mí.
Este salmo es una cadena de citas, principalmente de Salmo 18:1; como cualquier Biblia de referencia mostrará; y como ese salmo es casi indiscutiblemente una de las composiciones de David, por lo tanto, esto, que tanto le debe, se puede llamar suyo también. También es uno de los salmos de guerra, que respira el espíritu feroz y, a veces, truculento, cuya presencia en estos salmos a menudo ha dejado perplejo al lector cristiano. Para entender tales salmos, necesitamos vivir en tiempos de guerra; estar enérgicamente involucrados en ello y contra un enemigo que nos ha hecho mucho mal y que, por lo tanto, nuestras almas aborrecen. Ha habido muchos de esos tiempos; y cuando vienen, los salmos como este, y muchos más, se entienden fácilmente y se adoptan fácilmente como expresiones tanto naturales como justificables. Pero cuando todo eso se dice, todavía sentimos, y debemos sentir, que tales salmos y el espíritu de Cristo están muy lejos unos de otros. Sin embargo, podemos obtener mucha ayuda de estos salmos si transferimos sus pensamientos y palabras al conflicto espiritual, esas guerras del Señor en las que todos tenemos que participar. Allí se considera que su lenguaje es verdadero, porque en armonía tanto con la Escritura como con la experiencia. Al leerlo, podemos notar lo que el salmista cuenta:
I. LA GRAN BONDAD Y LA MISERICORDIA DE DIOS. Él alaba y bendice a Dios:
1. Por lo que Dios es para él. (Salmo 18:1.) "Mi fuerza". La demanda perpetua surgió de la fuerza. Los enemigos feroces estaban por todas partes, y eran tan formidables como feroces. Ningún simple debilucho podría enfrentarse a ellos; la fuerza era imprescindible, y la encontró en Dios. Todo lo que era cierto para el salmista es cierto para el guerrero espiritual todavía. "Dios mío." Lo bueno que había en él, era todo de Dios. En la agitada y agitada guerra, el carácter y toda la excelencia moral no tuvieron más que tiempos difíciles; era probable que empeorara el deterioro. Por lo tanto, si había alguna bondad en él, era de Dios. ¿Y no es cierto de nosotros mismos? ¿Alguien se atreverá a decir que su bondad es derivada de sí mismo, su propia producción, debido solo a su propio poder? "Mi fortaleza" (cf. 1 Samuel 23:29 para alusión local). David conocía bien el valor de tales retiros seguros. Se había aprovechado de ellos una y otra vez. Y para todos nosotros está "el lugar secreto del Altísimo". "Mi torre alta". Al igual que en Europa Central, mientras atraviesas sus ríos, ves en las cumbres de las altas colinas, ordenando las entradas y salidas de los valles debajo, las altas torres y castillos, en su mayoría ahora en ruinas, que los caudillos guerreros erigieron en tiempos pasados, y dentro de la cual vivían a salvo del ataque, y desde donde salían para atacar a otros. Esas torres tan elevadas también eran frecuentes en la región montañosa de Palestina y eran lugares de gran fortaleza. Ahora, de tal ventaja fue la ayuda de Dios a David, y así es hoy para todos los que hacen del Señor su Refugio. Desde esa alta torre, los movimientos del enemigo se pueden discernir claramente, evitar y agredirlos de la manera más exitosa. "Mi escudo". Lo que me aleja el golpe de la espada, el empuje de la lanza, la punta del dardo y la flecha. Así es Dios para el alma. Bien puede decir del Señor: "Es en él en quien confío".
2. Por lo que Dios ha hecho por él, como su Maestro. (Salmo 18:1.) "Que enseña mis manos a la guerra, y" etc. Literalmente, esto ha sido cierto una y otra vez. Vea a Gedeón antes que los madianitas, a David antes que a Goliat, etc. Y donde haya habido habilidad guerrera y la sabiduría que ordena el éxito, los hombres devotos han confesado que fue Dios de quien provino toda la sabiduría y habilidad. Y aún más es esto cierto en la guerra santa: el conflicto que tenemos que librar con el mundo, la carne, el demonio. Nunca hubo un guerrero exitoso allí, sino que reconoció de inmediato y siempre que fue el Señor quien le enseñó. "Mi libertador". Así era él, así es él, así será él. David podía recordar casos no pocos; ¿Y qué siervo de Dios, al mirar hacia atrás en su vida espiritual, no posee, al pensar en una prueba y otra que le ha sucedido, "Sí, el Señor fue mi Libertador"? "Quien somete a mi pueblo debajo de mí". Esta es una misericordia aún mayor. La vida podría haber sido entregada, pero los enemigos podrían haber seguido siendo enemigos, listos para estallar contra él en la primera oportunidad que se presentara. Pero más allá de la liberación, se ha dado la sumisión de la gente. Y así Dios trata con sus siervos. No solo los librará de sus enemigos espirituales, sino que los someterá. Las pasiones sin ley, las propensiones malvadas, el temperamento no permitido, el anhelo incontrolado, estos Dios los dominará, de modo que cesará el deseo mismo de pecado. Tan grande es la misericordia de Dios, y tan llena su salvación.
3. Por eso Dios ha hecho todo esto por los débiles e indignos. Esto parece ser la conexión de Salmo 18:3 y Salmo 18:4 con lo que precede. No es para el grande y el bueno, el digno y el fuerte, sino para el hombre, que es como la vanidad y cuyos días son como una sombra. Verdaderamente es maravilloso que Dios tome conocimiento de tal persona, o que lo tenga en cuenta. Es de una pieza con las declaraciones de nuestro Señor, que había venido a llamar, no a los justos, sino a los pecadores; buscar y salvar, no las noventa y nueve seguras en el redil, sino las ovejas errantes que se pierden en el desierto. "Dios amó tanto al mundo", la masa de los indignos.
II LA CONFIANZA QUE CREA LA MISERICORDIA DE DIOS. (Salmo 18:5.) El salmista se siente alentado por lo que Dios ha hecho para pedir cosas aún mayores. Por eso pregunta:
1. Que Dios aparecería manifiestamente en su nombre contra sus enemigos. Las reminiscencias de la antigua historia hebrea flotan ante su mente: el terror y la incomodidad del faraón; la horrible exhibición de la majestad de Dios en el Sinaí: el trueno, el resplandor del relámpago.
2. Él siente que solo Dios puede darle la victoria, o librarlo de las grandes aguas de problemas por las cuales está casi abrumado. (Salmo 18:7.) Los extraños bárbaros, crueles y mentirosos que estaban en su contra eran demasiados para él, y por lo tanto se vuelve a Dios (Salmo 18:7, Salmo 18:8, Salmo 18:11). Pero lo que Dios ha hecho por él lo alienta a orar.
III. LA GRATITUD INSPIRA. (Salmo 18:9, Salmo 18:10.)
IV. LA ESPERANZA BRILLANTE QUE FOMENTA Y SOSTENE. (Salmo 18:11.) Muchos consideran que estos versículos no pertenecen en absoluto a este salmo; pero parece mejor considerarlos declarando el motivo tanto de su gratitud como de sus oraciones. La esperanza que expresa fue apreciada con un deseo anhelante, y subyació a todo el salmo. Los versos apuntan a la edad de oro de la historia hebrea, y rezan por su regreso.
1. Se trata de sus hijos: que puedan ser vigorosos, fuertes y buenos.
2. La prosperidad de su tierra.
3. Libertad de invasión y captura. Entonces, felices de ser, porque Dios sería su Señor.
Niños que son una pena y vergüenza, y aquellos que son nuestra alegría indescriptible.
En estos versículos hemos contrastado a los niños con respecto a los cuales oramos, "Líbranos y líbranos", con aquellos que son como todo hombre piadoso desea y anhela a Dios que puedan ser sus propios hijos e hijas. La oración de nuestro texto, se ha comentado repetidamente, es la oración que bien puede provenir de cada príncipe, patriota y padre. Los intereses y el bienestar de cada uno dependen de su respuesta. Como es el carácter de nuestros hijos e hijas, así será la felicidad del trono, la nación, el hogar. Pero especialmente es la oración de los padres piadosos. Considerar-
I. LOS EXTRAÑOS NIÑOS AQUÍ HABLARON. (Salmo 144:11.) De ellos el salmista reza: "Líbranos y líbranos".
1. ¿Quiénes son ellos?
(1) Los hijos de extranjeros, o los extranjeros mismos; los pueblos paganos que los rodean, y especialmente aquellos con quienes estaban en conflicto; esto puede significar.
(2) O los hijos malvados de padres temerosos de Dios. Hay, por desgracia! tales niños, y muchos hogares están tristes y avergonzados por ellos. Con razón se les llama "niños extraños". Literalmente lo son, si son hijos de extraños; pero también con razón, si son descendientes de padres santos. Porque son extraños para el Dios de su padre, los pensamientos y formas de su padre, las alegrías y las bendiciones anticipadas de su padre, el carácter sagrado de su padre. No simpatizan con el espíritu de su hogar, y su influencia en él es de naturaleza hostil y hiriente.
(3) O niños malvados en general.
2. Se dan sus características. "Su boca habla vanidad". No se escuchan palabras sanas y útiles de sus labios, sino solo lo que no tiene valor o peor, y que proviene y no conduce a nada bueno. ¡Qué cantidad tan miserable de ese discurso hay en un día, escuchado o leído, hablado, escrito o impreso! ¡y qué travesura incalculable ha funcionado y debe funcionar! Los niños extraños, el discurso extranjero como se lee en su literatura, ¡de qué cantidad de impureza e impiedad no es tan responsable! Y "su mano derecha es la mano derecha de la mentira". Esta es otra de las características de los "niños extraños". El significado parece ser que son infieles a sus convenios, falsos en sus tratos; no se puede confiar ni confiar en ellos en absoluto. Además, su conducta es tal que, por su influencia sobre los hombres, conduce a la negación de la existencia, la autoridad y la Palabra de Dios, y a la creencia de la falsedad de que este mundo lo es todo y que solo merece nuestro cuidado. Son completamente impíos tanto en el habla como en los hechos.
3. Ejemplos bíblicos de niños tan extraños. Caín, Esaú, los hijos de Jacob, Absalón, y aparentemente todos los hijos de David, y muchos más.
4. Los motivos que deberían conducir a la oración en nuestro texto sobre ellos. No tendríamos tales hijos, porque recordamos cuál debe ser su fin; qué pena traen sobre los que los aman (ver la tristeza de David por Absalón); qué influencia desastrosa ejercen sobre los demás; qué deshonra traen sobre Dios. Que todo esto acelere nuestras oraciones, como padres, por la verdadera conversión de nuestros hijos a Dios, y nuestros esfuerzos por criarlos en la crianza y amonestación del Señor.
II LOS NIÑOS QUE SON COMO LAS TRIBUS Y LOS PILARES O PIEDRAS ESQUINAS PULIDAS. (Salmo 144:12.) Estos son los hijos e hijas que el salmista anhelaba contemplar y poseer; y tal puede ser también nuestro anhelo. Tenga en cuenta las imágenes empleadas. En ambas, las metáforas aquí, aunque son manifiestamente diferentes, como una piedra es diferente a una planta, sin embargo, tienen algunas características comunes, y estas parecen haber estado en la mente del salmista.
1. La planta adulta. Como tal, así se reza, que nuestros hijos estén en su juventud, es decir, cuando aún son jóvenes. Es la planta adulta, no la raíz; porque eso está fuera de la vista, y el salmista tendría su carácter piadoso como algo visible. Y no la planta tierna, porque eso sería falta de fuerza, y la fuerza de carácter es otra bendición deseada. Por lo tanto, las ideas sugeridas por la metáfora parecen ser estas: que, como planta adulta, el carácter moral de sus hijos puede tener raíces. Las plantas sin raíces nunca permanecen ni alcanzan la madurez completa; por lo tanto, debe existir el principio interno y la primavera de la vida. Entonces, visibilidad. Todos pueden ver la planta adulta; atrae la atención, es evidente para todos. Así debería ser el carácter de nuestro hijo, no solo hacia adentro, sino hacia afuera y visible. Hermosa, también, como la planta adulta, ya sea árbol, hierba o flor. Debería haber sobre el carácter piadoso lo que con demasiada frecuencia es visible solo por su ausencia: simetría, atractivo, belleza y belleza espiritual. La flor madura, ¡qué hermosa es! "Entonces", etc. Entonces, además, debería haber fuerza. El vigor de la planta es cuando crece. ¡Y cuán esencial es que el carácter de nuestros hijos se fortalezca con todas las fuerzas por el Espíritu en el hombre interior (Efesios 3:16)! "Ser fuerte" es una carga perpetua en los escritos apostólicos, y siempre nos señalan a la única Fuente de fortaleza. Y hay otra idea sugerida: la luz de Dios. La planta no es una cosa hecha o madurada por el hombre. ; es de Dios. Y así, con ese carácter que tanto anhelamos: debe ser de Dios. Debe crear, debe sostener, debe perfeccionarlo. Carácter que es simplemente hecho por el hombre, que se basa solo en uno mismo, qué ¡Qué triste contraste ofrece con lo que se representa aquí! ¡Cuánto le falta siempre e inevitablemente!
2. El pilar pulido o piedra angular. Esta es la otra metáfora. En los patios de la casa del Señor sabemos que había árboles. Josefo claramente nos lo dice, y Salmo 84:1, lo implica cuando habla de la casa de los pájaros allí. Y en los palacios de los grandes, en los cuadriláteros alrededor de los cuales fueron construidos, generalmente había muchas plantas hermosas; y también serían visibles las piedras bellamente trabajadas y decoradas, colocadas en los ángulos del edificio, o los pilares pulidos sobre los que descansaban. Entonces, reza el salmo, que nuestras hijas lo sean. Aquí las mismas ideas son sugeridas por esta metáfora como por la otra. La piedra angular descansa sobre su base cuando la planta brota de su raíz. San Pablo habla en Efesios 3:1. como si tuviera estos versos en su memoria, de "estar arraigado y arraigado en el amor"; arraigado como la planta, fundamentado como es la base de un edificio. Así debe ser el carácter, basado en una base firme. Entonces, la idea de visibilidad es común tanto para la planta madura como para el pilar pulido. La belleza también es aún más sugerida por esta segunda figura que por la primera. San Pablo enseña la misma lección cuando habla de nuestra comprensión "con todos los santos de lo que es el aliento, la longitud, la profundidad y la altura". Es la proporción justa y la belleza hermosa y completa del carácter cristiano que él desea con tanto fervor. La fuerza, nuevamente, está en esta metáfora, como en la otra. Tanto el pilar como la piedra angular deberían ser fuertes. Algunos han considerado que la palabra apunta a "las Cariátides, las formas de doncellas exquisitamente esculpidas que adornaban las esquinas de algún magnífico salón o cámara de un palacio" (Perowne). Pero, con toda su belleza, estos pilares que sostienen los ángulos del edificio deben tener fuerza. Pero en la medida en que la Versión del Libro de Oración, y otras autoridades además, dan el significado de "templo" en lugar de "palacio", y como tal la representación está más en armonía con esta expresión devota, la aceptamos y encontramos en ella esa sugerencia. de Dios en el carácter aquí mencionado que también se encuentra en el emblema de la planta (Salmo 92:13). A la idea de fuerza y belleza que pertenecía al templo de Dios se suma la de la piedad: consagración y devoción a él, sin la cual ningún personaje es perfecto y completo.
III. CÓMO SE PUEDE ASEGURAR LO QUE SE DESEA TANTO.
1. Los padres, y todos los que están a cargo de los niños, deben orar por ello; y la oración debe ser respaldada por la acción apropiada.
2. Cree en la disposición de Dios para otorgar esto. No habría inspirado tal oración de otra manera.
3. Nuestros jóvenes deben rendirse a Dios. Deben renunciar al pecado y entregar todo a él, y luego confiar y esperar continuamente la bendición buscada.
IV. EL GRAN EJEMPLO DE ESTE HERMOSO PERSONAJE. Nuestro Señor Jesucristo
V. POR QUÉ USTEDES, NUESTROS HIJOS E HIJAS, DEBEN ORAR.
1. Por el bien del Señor, que te llama a esta vida bendita.
2. Y por el bien de los que te aman, y anhelan que seas del Señor.
3. Y de aquellos a quienes debes influenciar para bien o para mal.
4. Y por tu propio bien. ¡Oh, cuántos han llorado, y están llorando ahora, que no hayan vivido esta verdadera vida! Pero nadie que haya vivido así lo ha hecho más que estar profundamente agradecido por la gracia de Dios que lo llevó a ello.
HOMILIAS POR R. TUCK
Figuras de guerra de las relaciones de Dios.
"El salmista relata victorias gloriosas en el pasado; se queja de que la nación ahora está acosada por enemigos extraños, es decir, bárbaros, tan falsos y traicioneros que ningún pacto se puede mantener con ellos; ora por la liberación de ellos por una interposición grande y gloriosa como había sido declarado antiguo y anticipa el regreso de una edad de oro de paz y abundancia "(Perowne). Si alguna vez ha sido correcto, el deber manifiesto de la hora, que un hombre participe en la guerra, debe ser correcto asociar a Dios con ese deber. Ningún hombre se aventuraría a decir que nunca ha sido correcto participar en una guerra. Hasta que la naturaleza humana se renueve y santifique por completo, la guerra probablemente continuará siendo una de las fuerzas que ayudan a la humanidad colectiva a triunfar sobre el mal. Y se puede considerar a Dios como el Entrenador de soldados para las guerras de justicia.
I. EL QUE ENTRENA PARA LA GUERRA ENTRENA SOLO PARA LAS GUERRAS QUE PUEDE APROBAR. Es habitual decir que las guerras defensivas pueden ser necesarias, pero las guerras ofensivas nunca lo son; pero esto es para tener una visión muy limitada de la vida, los hechos de la historia y los tratos divinos con los hombres. Dios ha comisionado a las naciones para llevar a cabo sus propósitos de juicio y misericordia mediante guerras ofensivas. La guerra como flagelo de las sociedades organizadas, de las naciones, ha sido y puede ser utilizada por Dios en la ejecución de sus juicios, e incluso en el movimiento de las ubicaciones de los hombres a diferentes partes del mundo. La historia del Antiguo Testamento asocia claramente a Dios con la guerra agresiva. Israel invadió Palestina por Dios. Asiria invadió Palestina como sierva de Dios. Las meras guerras dinásticas son guerras egoístas y totalmente erróneas. Las guerras que son realmente movimientos raciales pueden ser correctas. Hay un buen final en toda guerra que Dios aprueba.
II El que entrena para la guerra castiga a los que usan poderes entrenados para sus propios fines. Y esto es lo que las naciones, y los gobernantes de las naciones, son continuamente tentados. Está ilustrado por el trato de Dios con Asiria, que fue la vara para ejecutar su ira contra su pueblo, pero procedió a servir a sus propios fines, y así trajo sobre sí los juicios de Dios.
La transitoriedad del hombre.
"La ocasión de la introducción de estos sentimientos aquí no está del todo clara. Puede ser la humildad del guerrero que atribuye todo el éxito a Dios en lugar de la destreza humana; o puede ser una reflexión pronunciada sobre los cadáveres de los camaradas; o, tal vez, una mezcla de los dos ".
I. LA VANIDAD DEL HOMBRE CREA SORPRESA AL CUIDADO DE DIOS. "Señor, ¿qué es el hombre para que lo sepas?" Esta es una exclamación de sorpresa, que es repetida por cada alma devota cuando la fragilidad del hombre se presenta de manera impresionante ante él. No se trata simplemente de la brevedad de la vida, ni de su incertidumbre; Es la pequeñez de todos los actos y objetivos humanos. En relación con el tamaño del globo, la montaña más alta no es más que una cresta ligera y apenas perceptible. En relación con la montaña, un solo hombre es apenas tan grande como la cabeza de un alfiler. ¿Y qué puede lograr el hombre? Sus logros más poderosos no son sino los triunfos de las hormigas cuyo trabajo desprecia; y rara vez se le permite que la insensatez logre algo, ya que generalmente se corta antes de que se pueda completar lo que pretendía. El hombre es un ser más pequeño que algunos de los animales, y es difícil concebir que haga algo que sea realmente digno de atención divina. Y, sin embargo, Dios cuida al hombre ya que no le importa nada más que haya hecho. Solo podemos preguntarnos sobre el hecho, gloriarnos en él, y dejar que traiga a nuestros corazones el misterio: "Dios es amor".
II LA VANIDAD DEL HOMBRE DEBE LLEVARLO A PONERSE EN EL CUIDADO DE DIOS. Porque no es suficiente que Dios nos cuide. La alegría de ese cuidado no se realiza hasta que nos importa que a Dios le importe. Puede ser un hecho, pero no es un hecho útil y reconfortante hasta que respondamos al hecho, aceptemos la atención y nos entreguemos voluntariamente a ella. El salmista aquí habla como alguien que había dominado la influencia deprimente de su propio sentido de fragilidad, asegurando su corazón del cuidado personal de Dios. Eso trae al hombre un sentido de dignidad que más que iguala el sentido de fragilidad. El hombre puede ser "aplastado ante la polilla"; pero también es cierto, él es "un poco más bajo que los ángeles", porque Dios, sí, el Dios grande y eterno, es consciente de él.
La intervención de Dios es su condescendencia.
"Inclina tus cielos y desciende". Esta oración sigue al reconocimiento de la fragilidad y la transitoriedad del hombre. Su esfera está completamente debajo de Dios, quien debe inclinarse para ayudarlo. La intervención de Dios que involucra su condescendencia puede ilustrarse en varias esferas. Para crear cosas materiales; para remediar la perturbación de las cosas; para satisfacer las necesidades de las cosas; para recuperar cosas arruinadas por sí mismas; todas implican la condescendencia divina.
I. PARA CREAR COSAS MATERIALES. Queremos la mente de un filósofo hindú para concebir a Dios como una existencia absoluta, no causada, no relacionada e independiente; eternamente e infinitamente feliz en sí mismo, sin lo que llamamos "personalidad", porque sin relaciones. Justo en la medida en que podemos concebir tal ser, podemos darnos cuenta de su condescendencia al salir de lo abstracto a lo concreto, y al crear y ponernos en relación con un mundo de cosas.
II PARA SOLUCIONAR LA PERTURBACIÓN DE LAS COSAS. Una vez que las cosas estén en algún sentido separadas de sí mismo; una vez que haya fuerzas (que llamamos leyes) en la naturaleza, y libre albedrío en el hombre, y el orden de Dios seguramente se verá perturbado. Pero puede ser sublimemente indiferente al desorden en su creación. Es su condescendencia que él es el Rectificador constante de las dificultades y los desastres que vienen en su creación.
III. PARA PROPORCIONAR LAS DESEAS DE COSAS. Lo que nos impresiona tanto es la minuciosidad de la atención que la creación necesita diariamente. Nos inclinamos para hacer mil cosas insignificantes pero necesarias en nuestros hogares. ¡Cómo Dios debe inclinarse para proteger la vida de cada brizna de hierba y alimentar a cada mosquito que zumba en la noche de verano!
IV. PARA RECUPERAR COSAS ARRUINADAS. Esto trae a la vista los estragos que el pecado del hombre ha causado en la vida individual y en el mundo de las cosas de Dios. Porque hay una ruina del mundo que responde a la auto ruina del hombre. ¿Por qué no debería Dios dejar ir las cosas y dejar que los hombres se arruinen a sí mismos y al mundo en el que habitan, si así lo desean? No está obligado a intervenir. Si lo hace, solo puede ser con amor condescendiente.
El Dios conocido y el enemigo desconocido.
"Extiende tu mano desde arriba; rescátame de la mano de extraños". Esto es solo decir: "No conozco a los que me molestan, pero te conozco".
I. TODO A NOSOTROS ES LO DESCONOCIDO.
1. Hay tan poco que podamos entender. A pesar de todos los logros de la ciencia, lo "conocido" de hoy no tiene comparación alguna con lo "desconocido". El filósofo ha recogido en su caparazón un poco del agua del gran océano de la verdad. Cuanto más mudo sabe un hombre, más siente lo poco que sabe. No necesitamos ser filósofos y argumentar que el hombre nunca sabe más que los fenómenos, los accidentes de las cosas; Es suficiente ver que, en relación con casi todo, un niño puede hacer preguntas que el hombre más sabio no puede responder.
2. Hay tanto que nunca entra en el campo del pensamiento humano en absoluto. Porque no tenemos derecho a decir que las leyes que aprehendemos que controlan los movimientos de la naturaleza son las únicas leyes que las controlan. Estamos constantemente desconcertados por las insinuaciones del funcionamiento de las leyes de las cuales no sabemos nada en absoluto.
3. Y la experiencia humana a través de la cual tenemos que pasar es completamente desconocida para nosotros. Ningún hombre conoce sus próximas posiciones, relaciones, amigos o enemigos. Todos los días, cada hombre tiene que decirse a sí mismo: "No he ido por este camino hasta ahora". Simplemente tiene que ser aceptado como el hecho de cada vida: "Somos de ayer y no sabemos nada".
II ARRIBA SOBRE NOSOTROS ES LO CONOCIDO. En una exposición reciente había una imagen muy conmovedora de un viejo trabajador agrícola, vestido con su vestido de bata, y con una cara forrada y cansada que hablaba de una larga vida de problemas, pero sobre las costuras y líneas parecía extenderse. una sonrisa de alma cuando, mirando a través de las nubes, dijo: "Más allá está el cielo azul". Puede ser así con cada hombre. Para la mente no hay descanso; No hay nada más que una inquietud inquieta con lo desconocido circundante. Pero para el alma hay descanso. No mira a su alrededor; mira hacia arriba y conoce a Dios: sabe como el amor puede saber, sabe como la confianza puede saber. Y ese es el único conocimiento satisfactorio. Un hombre solo puede ser agnóstico hasta que su alma encuentre a Dios; entonces él sabe como las almas solo pueden saber.
La primera etapa de la salvación es la liberación.
"Quien rescata a David su siervo de la espada hiriente". Esto describe lo que está involucrado en "dar salvación a los reyes". Un acto de liberación es siempre el comienzo de la salvación; pero tal acto de liberación es solo un comienzo.
I. UN ACTO DE ENTREGA ES EL COMIENZO DE LA SALVACIÓN. Esta es la verdad de un hecho que de una vez por todas se ilustra en la historia de Israel. Dios vería a esa gente en un gran sentido de salvación. Debe comenzar por un acto formal de liberación, al sacar a su pueblo de la esclavitud en Egipto. Esa verdad, una vez presentada de una manera tan grande, luego se presenta una y otra vez en esferas más limitadas. En el tiempo de los jueces, cuando Dios salvaría a su pueblo, comenzó la salvación mediante un acto formal de liberación, como se ve de manera sorprendente en el caso de Gedeón. Cuando Dios salvaría a su pueblo del cautiverio en Babilonia, comenzó con el acto formal de liberación realizado por Ciro. Y sucedió lo mismo con la gran salvación espiritual de los hombres. Su comienzo es ese acto sublime de sacrificio que es el rescate del hombre de la esclavitud del pecado. El acto formal de rendición realizado en la cruz fue el triunfo de Cristo sobre el pecado del hombre, su "cautiverio principal cautivo". Y así, en la experiencia personal, la salvación comienza en ese acto de consagración a Cristo que hacemos, y que se cumple con el acto de Cristo de liberarnos del poder del yo y del pecado.
II DICHO ACTO DE ENTREGA ES SOLO EL PRINCIPIO. La liberación de Israel de Egipto fue solo el comienzo de los tratos de Dios en su salvación. El derrocamiento de los madianitas por parte de Gedeón fue solo un comienzo. El decreto de Ciro fue solo un comienzo. El sacrificio de nuestro Señor fue solo un comienzo. Nuestra conciencia de aceptación es solo un comienzo. La salvación de una nación es algo grande e integral; así es la salvación de un hombre. Pero en todos los casos, el comienzo de Dios es la promesa de que llevará a cabo el trabajo y lo perfeccionará.
La verdadera prosperidad nacional.
"Es solo una religión estrecha y unilateral que puede ver cualquier cosa fuera de lugar en esta bienaventuranza de abundancia y paz". "Como plantas: esta figura marca la fuerza, el vigor y la libertad nativos de la juventud de la tierra. Como pilares de las esquinas: marca la elegancia pulida, la belleza tranquila, de las doncellas; que son formas exquisitamente esculpidas (Cariátides) que adornaban la esquina de algún magnífico salón o cámara de un palacio ". (Sin embargo, no parece probable que en ningún momento se permitieran figuras esculpidas en casas o palacios hebreos). Se puede hacer referencia a ornamentación y varios colores de pilares. Tres cosas conforman la prosperidad temporal. Alegrías familiares; Éxito en el negocio; seguridad Social. El sentido de las bondadosas relaciones de Dios santifica a los tres.
I. Alegrías familiares. Desde los puntos de vista orientales, las familias numerosas eran deseables; pero generalmente en Oriente las hijas son despreciadas. Dos cosas son notables en estos versículos.
1. Se habla de las hijas tan honorablemente como los hijos.
2. Es el carácter creciente y en desarrollo de los niños, la principal fuente de alegría familiar.
II ÉXITO EN EL NEGOCIO. Tratar en el salmo desde el punto de vista estrictamente agrícola. Todas las cifras empleadas pertenecen a la vida agrícola. Esto puede dar una indicación de la fecha del salmo; pero podemos tomarlo como ilustrativo de todas las formas en que los hombres trabajan para ganarse la vida. La cosecha es la clave para la prosperidad del año, y eso está en las manos de Dios. Los tiempos de confianza y empresa traen prosperidad nacional.
III. SEGURIDAD SOCIAL. Esto es sugerido por la oración, "Que no haya allanamientos ni salidas". La seguridad es la condición de la empresa comercial. Los hombres no trabajarán por lo que no tienen la esperanza de conservar cuando se gana. La seguridad social está en peligro por el miedo al ataque de los enemigos nacionales, y también por la inquietud de las secciones dentro de la nación (nihilistas y socialistas extravagantes, etc.). Pero las alegrías familiares, el éxito empresarial y la seguridad social son, en cierto modo, cosas meramente materiales. Detrás de todos ellos debe haber este secreto de felicidad: el "Dios de la nación es el Señor".
HOMILIAS DE C. CORTA
Una edad de oro
"El salmista relata victorias gloriosas en el pasado; se queja de que la nación ahora está acosada por enemigos bárbaros, tan falsos y traicioneros que no se puede mantener ningún pacto con ellos; ora por la liberación de ellos por una interposición grande y gloriosa como se había declarado de viejo y anticipa el regreso de una época dorada de paz y abundancia ". Las personas que tienen a Jehová para su Dios, que obedecen su voluntad y se rigen por sus leyes, se distinguirán de las siguientes maneras.
I. POR EL CARÁCTER DE SUS HOMBRES Y MUJERES JÓVENES. (Salmo 144:12.)
1. Serán hermosas En cuerpo y mente. Como las plantas, los hombres jóvenes, con vigor, libertad y belleza. Como rincones pulidos, las doncellas o pilares de las esquinas, con figuras exquisitamente esculpidas.
2. Serán vigorosos. Como consecuencia de su pureza y salud.
3. Serán libres. La planta tiene la libertad de todo el aire del cielo; nada entre eso y el cielo.
II POR LA RIQUEZA DE SUS POSESIONES.
1. Rico en mercadería. (Salmo 144:13.) Graners completos. Un pueblo libre, sano y puro está destinado a prosperar.
2. Rico en posesiones agrícolas y pastorales. (Salmo 144:13.) Ovejas y bueyes multiplicados.
III. BENDITO CON LAS PROSPERIDADES DE LA PAZ. (Salmo 144:14.) "Sin salirse de nuestros muros, y sin gritos de batalla en nuestras calles". Un estado de guerra destructivo de todo tipo de prosperidad.