Salmo 145:1-21
1 Salmo de alabanza. De David.Te exaltaré, mi Dios, el Rey,
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EXPOSICIÓN
Con otro himno de alabanza, esta última colección de salmos davídicos, previamente omitida del Salterio, termina. Como los versículos 25. y 34; también Davidical, este salmo es alfabético, y también, como ellos, está incompleto, omitiéndose la letra monja. Como la mayoría de los salmos alfabéticos del éter, consiste en meditaciones sobre un solo tema, que es aquí la justicia y la bondad de Dios.
(1) a los hombres en general;
(2) a su propio pueblo; y
(3) y más especialmente, a los que sufren.
La disposición métrica del salmo se divide en tres estrofas de siete versos cada una.
Te ensalzaré, Dios mío, oh Rey; más bien, Dios mío, el Rey; es decir, el único Rey del cielo y la tierra. Y bendeciré tu Nombre por los siglos de los siglos. Una convicción interna de la inmortalidad del escritor está implícita en estas palabras.
Todos los días te bendeciré; y alabaré tu nombre por los siglos de los siglos. Una repetición enfática de la segunda cláusula de Salmo 145:1.
Grande es el Señor, y mucho para ser alabado (comp. Salmo 48:1; Salmo 96:4). Y su grandeza es inescrutable; literalmente, y de su grandeza no hay búsqueda (comp. Romanos 11:33).
Una generación alabará tus obras a otra, y declarará tus poderosos actos. La transmisión de las misericordias y liberaciones de Dios de edad en edad siempre se considera en las Escrituras como el modo principal por el cual se mantienen en el recuerdo (Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Éxodo 13:8-2, Éxodo 13:14; Deuteronomio 32:7; Salmo 44:1; Salmo 78:3, etc.).
Hablaré del glorioso honor de su majestad y de sus maravillosas obras (comp. Salmo 26:7; Salmo 71:17). Era deber de todos los israelitas fieles exponer la majestad de Dios y "declarar sus obras con alegría" (Salmo 117:2). David se proclama listo para realizar este deber. Entonces, piensa, otros se unirán.
Y los hombres hablarán del poder de tus terribles actos. Los hombres "hablarán del poder de los terribles actos de Dios", que son los que más los atraen: las plagas forjadas en Egipto, el derrocamiento del ejército de Faraón en el Mar Rojo, la tierra que se traga a Dathan, y cosas por el estilo. Y declararé tu grandeza (ver arriba, Salmo 145:3).
Pronunciarán abundantemente el recuerdo de tu gran bondad; literalmente, derramarán, como un manantial fuerte, el recuerdo de tu gran bondad; es decir, la historia de todas las misericordias que les has dado. Y cantará de tu justicia; es decir, cantará himnos de alabanza por tus tratos justos con ellos.
El Señor es amable y lleno de compasión; lento para la ira, y de gran misericordia. El profesor Cheyne compara los epítetos de un himno babilónico con el dios del sol; pero se puede encontrar un paralelo más cercano en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7, "El Señor Dios es misericordioso y misericordioso, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado "(ver también Salmo 86:15).
El Señor es bueno con todos; y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. "El Señor es bueno con todos;" él "hace que su sol salga sobre lo malo y lo bueno, y envía lluvia ética sobre los justos y los injustos" (Mateo 5:45). Él "no quiere la muerte de un pecador, sino que puede apartarse de su maldad y vivir", y sus "tiernas misericordias" o "compasión" no son solo sobre sus criaturas humanas, sino "sobre todas sus obras". —Todo lo que ha hecho— animales, así como hombres, "cosas reptantes", zoófitos, todo lo que puede sentir.
Todas tus obras te alabarán, oh Señor (comp. Salmo 148:2, donde toda la creación está llamada a alabar al Señor). Y tus santos te bendecirán; o "tus seres queridos", aquellos que están dedicados a tu servicio.
Hablarán de la gloria de tu reino (comp. Salmo 22:28; Salmo 45:6). La "gloria" del reino de Dios es tal que los fieles se sienten naturalmente atraídos a "hablar" de él. "Su reino es un reino eterno, y su dominio perdura en todas las épocas" (Salmo 145:13). "Su reino gobierna sobre todo" (Salmo 103:19) - cielo y tierra, e infierno, y todo el espacio, y cualquier espacio que contenga. No hay límite ni en su extensión ni en su duración. Y su "gloria" trasciende a todos. pensamiento humano, mucho más toda descripción. "El ojo no ha visto, ni el oído ha oído", etc. Y habla de tu poder. El "poder" es la esencia de la realeza, y viene naturalmente al frente cada vez que se habla del carácter de un reino.
Dar a conocer a los hijos de los hombres sus poderosos actos. Es parte del deber de los "santos" (Salmo 145:10) dar a conocer lo más ampliamente posible, si es posible, a todos los hombres, los "actos poderosos" y la gloria de Dios; principalmente, para la gloria de Dios; y en segundo lugar, para lograr su conversión al servicio de Dios. Y la gloriosa majestad de su reino (comp. Salmo 145:5, Salmo 145:11).
Tu reino es un reino eterno (comp. Daniel 4:3, Daniel 4:34). Es inconcebible que el reino de Dios llegue a su fin. No puede querer cesar, y así destronarse a sí mismo. Mucho menos puede cualquier otro poder, y necesariamente inferior, derrocarlo. Y tu dominio perdura a través de todas las generaciones. Esto es más bien un anti-clímax, ya que las generaciones de hombres algún día cesarán; pero era una frase habitual (Salmo 33:11; Salmo 45:17; Salmo 49:11; Salmo 61:6; Salmo 62:5, etc.), y trajo a casa a los hombres la idea de que su "dominio" especial estaba sobre ellos.
El Señor edifica todo lo que cae. Los levanta, es decir; y nuevamente "los mantiene" o los apoya (comp. Salmo 37:24). Y levanta todos aquellos que se inclinen (comp. Salmo 146:8).
Los ojos de todos te esperan; y les das su carne a su debido tiempo (cf. Salmo 104:21, Salmo 104:27; Salmo 136:25; Salmo 147:9). El suministro constante de todas las criaturas vivientes con su alimento necesario es poco menos que un milagro permanente.
Abre tu mano y satisface el deseo de todo ser vivo. No solo se les da lo que es necesario para ellos, sino que todos los deseos en los que entran son satisfechos.
El Señor es justo en todos sus caminos, y santo (más bien, misericordioso o misericordioso) en todas sus obras. La misericordia y la verdad se encuentran en Dios (Salmo 85:10). Es a la vez perfectamente justo, y absolutamente tierno y compasivo. "Todas sus obras" experimentan tanto su justicia como su ternura (comp. Salmo 25:8; Salmo 116:5, etc.).
El Señor está cerca de todos los que lo invocan (comp. Deuteronomio 4:7; Salmo 34:18; Salmo 46:1; Salmo 119:151, etc.) Dios se acerca a los que se acercan a él; es decir, hace sentir su presencia (que siempre está en todas partes). A todos los que lo invocan en verdad. Una cláusula limitante. La simple oración formal es inútil, no disminuye la distancia entre Dios y el hombre, sino que la aumenta. Si realmente deseamos disfrutar de la conciencia de su presencia, debemos llamarlo "en verdad", es decir, sinceramente, con sincero deseo y una fuerte confianza.
Cumplirá el deseo de los que le temen (comp. Salmo 145:16). Lo que hace por "cada cosa viviente", lo hará más especialmente por los hombres, si realmente lo "temen" y lo aman (Salmo 145:20), y se acercan a él con sinceridad y verdad. Él también escuchará su clamor y los salvará; es decir, libéralos de sus problemas.
El Señor preserva a todos los que lo aman (comp. Salmo 31:23; Salmo 97:10). Pero destruirá a todos los impíos. La "severidad" de Dios siempre se pone en contra de su "bondad" en la Sagrada Escritura, para que los hombres no malinterpreten y piensen en obtener la salvación aunque continúen en la maldad (ver Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Romanos 2:2; Romanos 11:22, etc.).
Mi boca hablará alabanzas del Señor. El "salmo de alabanza" (título) termina como comenzó (Salmo 145:1, Salmo 145:2) - con la firme determinación del salmista de que al menos alabará a Jehová. Otros, espera, se unirán a él, y toda carne bendecirá su santo Nombre (literalmente, el Nombre de su santidad) por los siglos de los siglos; pero por este resultado solo puede desear, esperar y rezar, no puede asegurarlo. Pero él puede, y cumple, su propio deber en el asunto.
HOMILÉTICA
Salmo 145:1, Salmo 145:7, Salmo 145:21
Nuestra respuesta a Dios.
¿Qué sentimiento deberían invocarnos la grandeza y la bondad de Dios, y cómo debemos pronunciarlo? Alabaremos a Dios en todo lo que nos sea abierto.
I. CONTINUAMENTE (Salmo 145:2.) "Todos los días" lo bendeciremos: su alabanza estará "continuamente" en nuestra boca (Salmo 34:1). No es que un hombre sea necesariamente más devoto porque el Nombre de Dios siempre está en sus labios, sino que el espíritu de agradecimiento debe estar siempre en el corazón, y debe alzarse espontáneamente y libremente para expresarse.
II CONTINUAMENTE. (Salmo 145:1, Salmo 145:2.) "Por siempre y para siempre". A través de todos los días y años de vida, y más allá. Muchas cosas emprendidas con entusiasmo podrán abandonar, pero esto nunca. La lengua bien puede olvidar su oficio antes de que deje de alabar a Dios. Ahi esta. no se puede poner fin a un lenguaje digno de ser comparado con el de alabar al Dador de todo bien, el Dios de nuestra salvación. Bendeciremos a Dios
"Mientras la vida, el pensamiento y el ser últimos,
O la inmortalidad perdura "
III. SINCERAMENTE. Esto bien puede incluirse en la expresión "abundante" de Salmo 145:7. La acción de gracias es fundamentalmente insuficiente si no proviene tanto del corazón como de los labios. Los elogios deben ser abundantes incluso para desbordarse, porque la copa del corazón está llena de intensa gratitud, de amor filial y alegría.
IV. INTELIGENTEMENTE Aquellos que solo reconocen las bendiciones más superficiales pueden contentarse con agradecer a Dios por sus "beneficios", por sus donaciones, por aquellas cosas que alegran el corazón y enriquecen la vida; pero aquellos que miran más profundamente y juzgan más sabiamente "cantarán de su justicia" así como de su bondad (Salmo 145:7; ver también Salmo 101:1). Porque tenemos el interés más profundo en la justicia de Dios, y debemos exaltarlo por eso tan fervientemente como lo hacemos por la multitud de sus misericordias.
V. INSTRUMENTALMENTE. (Salmo 145:4.) Debe ser nuestra esperanza, nuestra oración y nuestro esfuerzo que nuestra propia alabanza a Dios se extienda, a través de nosotros, a nuestros vecinos, y se transmita, a través de nosotros, a nuestros hijos. y los hijos de nuestros hijos. Puede depender de nosotros, de nuestra devoción y de la conducta de nuestras vidas, si las alabanzas de Cristo serán cantadas por labios que hasta ahora han estado en silencio, por aquellos que ahora apenas pueden pronunciar su Nombre, y por aquellos que Todavía no han nacido. ¡Cuánto puede hacer un espíritu sabio y sincero para agrandar y perpetuar las alabanzas de su Redentor!
VI. INDIRECTAMENTE. Si todas las obras de Dios lo alaban (Salmo 145:10), incluso aquellas que no son inteligentes e insensibles, seguramente podemos decir que las vidas puras y hermosas de los buenos, los amables, los generosos, son siempre inconscientes, pero más efectivamente, alabando a Dios.
Salmo 145:3, Salmo 145:5, Salmo 145:6, Salmo 145:10
La grandeza de Dios
En este exquisito salmo se celebra la grandeza y la bondad de Dios, y el escritor pasa tan libremente de uno a otro, que es muy difícil mantenerlos separados. Tampoco hay mucha necesidad de hacerlo; porque la grandeza de Dios, su gloria, está en su bondad (Éxodo 33:19), y los dos son realmente inseparables. Sin embargo, al tratar de mirarlos por separado, aquí se nos recuerda:
I. SU MAJESTAD. Leemos sobre "el esplendor de la gloria de su majestad" (Salmo 145:5). Las manifestaciones de la presencia de Dios, dadas en los tiempos anteriores, fueron las de refulgencia radiante e insoportable; los que los presenciaron se encogieron de ellos. Dios habita en la "luz inaccesible, a la cual ningún hombre puede acercarse". El esplendor de su gloria es tal que deslumbraría y desconcertaría nuestra vista mortal.
II SU PODER. Tenemos "el poder de sus actos terribles", "sus obras maravillosas", "sus actos poderosos". Desde el momento en que David miró hacia los cielos y quedó impresionado por las señales del poder divino que brillaban sobre él desde arriba, hasta nuestro propio tiempo, cuando cantamos por primera vez de aquel cuyo poder "hizo subir las montañas", "extendió la corriente mares en el extranjero "y" construyeron los altos cielos ", los hombres han sido afectados y sometidos por el" poder todopoderoso de Dios "; y siempre deben ser mientras dure el maravilloso tejido de la naturaleza.
III. SU INFINITO. El reino de Dios es "eterno"; perdura "a lo largo de todas las generaciones". Las naciones suben y bajan, las dinastías aparecen y desaparecen, los siglos comienzan y terminan, pero el dominio de Dios no conoce límites. Continúa de generación en generación. Hay algo que nos afecta poderosamente mientras pensamos en lo que dura y durará, mientras que todo lo demás se desvanece y desaparece.
IV. SU SANTIDAD. (Salmo 145:6, Salmo 145:17, Salmo 145:20.) El salmista habla de los "actos terribles" de Dios, y dice que "destruirá a los impíos". " La historia, sagrada y profana, está llena de pruebas de que la santidad de Dios es tan grande como su majestad y su poder. "El rostro del Señor está contra los que hacen el mal". "Por cosas terribles en justicia" Dios nos hace saber que el pecado es odioso a su vista, que su continuación resultará en la ruina, la vergüenza y la muerte. Por otro lado, la grandeza de Dios en la justicia se ve en las recompensas que le da a los rectos, al levantar a los humildes, al bendecir abundantemente lo verdadero, lo puro y lo bueno. ¿Quién no temería a Dios que es de tanta majestad, poder, infinitud, santidad? ¿Quién no lo adoraría? ¡Qué tonto y qué culpable negarse a escuchar cuando habla, venir a él en sujeción voluntaria cuando nos llama a su servicio!
Salmo 145:7, Salmo 145:14, Salmo 145:18
La bondad de Dios
A medida que aumentan los años, estamos inclinados a revisar el pasado en lugar de pronosticar el futuro. ¿En qué nos detendremos al mirar hacia atrás? No debemos apreciar el recuerdo de problemas y dificultades del pasado, sino "el recuerdo de la gran bondad de Dios" (Salmo 145:7). Y hacemos bien en extender el campo de observación más allá de nuestra propia experiencia, y considerar:
I. El vasto nacimiento de su beneficio. "Todas sus obras lo elogian", porque él es "bueno para todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras". ¿Sobre quién no se levanta su luz? Hace que su sol brille sobre el mal y sobre el bien, y envía lluvia sobre los justos y los injustos. "Los ojos de todos lo esperan", etc. (Salmo 145:15, Salmo 145:16). A su cuidado, el insecto debe su hora de placer, y a su bondad, la bestia fuerte del bosque, su fuerza y rapidez, y a su habilidad y su recuerdo, el pájaro del aire, su vuelo y su canción. Nosotros también atribuimos nuestra vida, nuestra salud, nuestras comodidades, nuestras alegrías domésticas, nuestra felicidad social, nuestras delicias intelectuales, nuestras satisfacciones espirituales, a las bondades de su mano y la bondad de su corazón de amor. No hay seres vivos cuyos poderes y placeres no den testimonio de la bondad del Creador benéfico. "Todas sus obras lo alaban" (Salmo 145:10).
II Su piedad y su ternura. (Salmo 145:8, Salmo 145:14.)
1. "El Señor es amable y lleno de compasión". Esta es otra expresión de esa invaluable verdad contenida en Salmo 103:1., "Como un padre compadece a sus hijos, así el Señor compadece a los que le temen" (ver Éxodo 3:7; Joel 2:18). Es una de las comodidades más verdaderas en el sufrimiento y en la tristeza que nuestro Divino Salvador nos compadezca; que él siente con nosotros en nuestro dolor; está "lleno de compasión" por nosotros. La presencia de simpatía humana pura y fuerte es, en sí misma, una garantía de lo Divino; pero estamos agradecidos por esta declaración clara y expresa.
2. El Señor es gentil con nosotros. Él mira a los que han caído en el error, en la culpa, en la desgracia, en la derrota, y los "defiende"; él considera a aquellos que están "inclinados" en la tristeza, en la debilidad, en el desánimo, que "no se pueden levantar" y él "los levanta" (ver Lucas 13:11). La compasión mostrada por nuestro Señor durante su vida terrenal, su lástima por aquellos que estaban débiles y hambrientos, y por aquellos que estaban enfermos, y por los hijos del dolor, es la mejor garantía, ya que es la manifestación perfecta de la compasión de el mismo padre; mientras que "la mansedumbre de Cristo" en todo su trato hacia aquellos que estaban desanimados y que fueron despreciados es, y siempre será, la ilustración más exquisita de "la mansedumbre de Dios" (Salmo 18:35; 2 Corintios 10:1).
III. Su paciencia y perdón. (Salmo 103:8.) Es "lento para la ira y de gran misericordia".
1. La paciencia de Dios fue ilustrada en su paciencia con su pueblo rebelde en "los días de antaño"; La paciencia de Jesucristo se demostró en su trato con sus discípulos que eran tan "lentos de corazón para aprender", no solo lo que los profetas habían dicho, sino lo que su propio Maestro les enseñó (Mateo 15:17; Mateo 16:9). La paciencia de nuestro Señor se ejemplifica en su actitud hacia nosotros, a quienes, a pesar de todas nuestras imperfecciones, los considera sus amigos y compañeros de trabajo. Ahora, como antes, es "lento para reprender y rápido para bendecir".
2. Es de "gran misericordia", perdona a los que han hecho las peores cosas, los que han ido más lejos o se han quedado más tiempo lejos de él.
IV. SU RESPONSABILIDAD. (Salmo 103:18.)
1. Está muy cerca en espíritu y simpatiza con quienes se acercan a él con reverencia y curiosidad, para que quienes lo buscan puedan sentir que no está lejos, sino que está "muy presente" con ellos; más cerca de ellos que ellos el uno del otro.
2. Él escucha y contesta las oraciones de su pueblo; se interpone en su nombre. Él les da los deseos de sus corazones; los salva de todo mal espiritual; los hace triunfar; él preserva a quienes lo aman en su fe y en su amor, y por lo tanto en su alegría y en su esperanza. Les da la herencia de lo sagrado, aquí y en el más allá.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El Te Deum del Antiguo Testamento.
Así que este glorioso salmo ha sido nombrado apropiadamente, y es el germen de ese gran himno cristiano. "Es uno, y el último, de los salmos acrósticos, o más bien alfabéticos, de los cuales hay ocho en total. Como otros cuatro, lleva el nombre de David, aunque algunos opinan que en este caso el la inscripción no es confiable "(Perowne). Se omite una letra del alfabeto hebreo, monja; cómo llegó a ser esto, no podemos decirlo; la Septuaginta, sin embargo, y otras versiones antiguas (con un manuscrito hebreo) suministran la omisión así: "El Señor es fiel en sus palabras y santo en todas sus obras". Los judíos estaban acostumbrados a decir que "el que podía rezar este salmo desde el corazón tres veces al día, se estaba preparando mejor para la alabanza del mundo venidero". Es el primero y principal de los salmos de alabanza con los que termina todo el Libro de los Salmos. Hemos dejado la región de los suspiros, las lágrimas y los ruegos lastimosos, y estamos, como se dice, en la tierra de Beulah, donde el sol brilla día y noche. ¡Qué parecido a la vida de muchos hijos de Dios! Ha habido muchos años largos y agotadores de vicisitudes y pruebas, y penas de todo tipo, pero al final hay luz. A medida que avanzaba la vida, se escuchaba una tensión mezclada, pero ahora al final todo es alegría y paz. Así es en este Libro de los Salmos; así es con muchos de los amados de Dios; entonces, cuando llegue nuestro evento, ¡que sea con nosotros! Y ahora notémoslo:
I. LOS VARIOS ELEMENTOS QUE ENTRAN EN LA ALTA ALABANZA DE DIOS que este salmo expone. Nota:
1. Sus diferentes formas.
(1) "Te ensalzaré"; es decir, levántate. Quiso decir que haría esto con su canción, con sus palabras continuamente; había encontrado que Dios era su Dios, su Salvador, su siempre benefactor y ayudante, y quería decir que proclamaría todo esto, para que todos los hombres pudieran oírlo y saberlo. ¡Qué bueno es para un hombre actuar así!
(2) "Alabaré tu nombre". El Nombre de Dios representa continuamente todo lo que Dios es, y por el cual es conocido por su pueblo. Elogiamos a Dios, o deberíamos hacerlo, por lo que él es para nosotros, como lo hace el salmista; pero la alabanza de su nombre significa alabanza por todo lo que él es. Este es un trabajo más difícil que el primero, ya que teníamos el aspecto amable de Dios dirigido hacia nosotros; en esto, se incluyen otros aspectos de su personaje: el misterioso y el severo. Es, de hecho, la gracia de Dios cuando el alma puede alabar a Dios por todo lo que él es.
(3) "Bendeciré tu nombre". Esto es algo aún más elevado, y de eso podemos decir que, aunque exaltar a Dios es bueno, y alabar aún mejor su Nombre, lo mejor de todo es bendecir su Nombre. La bendición, a diferencia de la alabanza, implica el clero agradecido, amoroso y que adora el corazón. Hay quienes alabamos, pero no bendecimos; podemos alabar a los hombres por su genio, habilidad, integridad, rectitud, pero no los bendecimos a menos que, no solo sea admirable su carácter, sino que también nos hayamos puesto en contacto con ellos y tengamos conocimiento personal y nos demos cuenta de su bondad; entonces bendecimos y alabamos. Más abajo en este salmo se dice: "Todas tus obras te alaban, pero tus santos te bendecirán". ¡Que esta sea nuestra porción!
2. El objeto de todos estos grandes elogios.
(1) No es otro que Dios. No al hombre, ni a los ángeles, ni a ningún ser menor y distinto de Dios se le rinde este homenaje devoto y adorador del corazón. Somos muy propensos a estar tan absortos con los logros de los agentes e instrumentos que Dios usa que corremos el peligro de olvidarlo o de ponerlo en un lugar demasiado subordinado. Porque es él, y ningún otro, quien es el verdadero autor y conspirador de todos. Pero el escritor de este salmo no cae en tal error, sino que eleva su alabanza únicamente a Dios.
(2) Y a Dios a quien él se ha apropiado personalmente por fe: "Dios mío". Dios para él no era una Deidad distante, abstracta o mera ideal, sino Aquel a quien había descubierto que era su Perpetua Benefactor y Ayudante, que su corazón se aferró a él, y lo llamó "mi Dios". Es tal apropiación personal de Dios que da vigor e intensidad a nuestra alabanza; sin ella nuestro elogio es un trabajo pobre.
(3) Y confesó como Rey: "Dios mío, oh Rey". Su fe había captado la bendita verdad de que Dios gobernaba sobre todos; nadie pudo soportar su poder. "El Señor reina, sean las naciones nunca tan inquietas". ¡Oh, la alegría y la paz que provienen de esta fe! Fue un placer para el corazón del salmista estar seguro, tal como estaba, de que el Rey Divino, a quien él obedeció con gusto, era el Rey sobre todo.
3. Resolución fija. Cuatro veces en estos dos versículos iniciales tenemos las palabras "lo haré"; y así nuevamente (versículos 5, 6). La alabanza, como la fe, depende en gran medida de la voluntad. Somos propensos a hacerlo dependiente de las emociones. Si nos sentimos felices, cantamos alabanzas fácilmente; pero si no sentimos así, entonces los elogios vacilan y mueren. Pero recordemos que la facultad dominante en nuestra naturaleza no es sentir, sino que lo hará. Cuando Dios dice: "Hijo mío, dame tu corazón", no quiere decir los sentimientos, sino la voluntad, y si eso está del lado de Dios, todo lo demás pronto caerá en su posición correcta. Deje que la voluntad sea correcta, los sentimientos pronto cederán.
4. Su continuidad y permanencia. "Todos los días lo haré", etc. No solo los días brillantes, sino los oscuros. La alabanza, como la oración, debe ser un hábito, una práctica constante, o dejamos de usarla y bendecirla por completo. Y este hábito debe mantenerse permanentemente. "Por siempre y para siempre" (versículos 1, 2). Aquí está la verdadera prueba y prueba de la vida religiosa. Muchos son inducidos a comenzar, pero, ¡ay, cuántos muestran que no tienen poder de permanencia! Se ponen fríos e indiferentes, y después de un tiempo se separan por completo. Pero el alma sincera y apasionada del salmista resolvió que su alabanza a Dios debería ser todos los días, y por los siglos de los siglos.
II Los fundamentos en los que se basa esta alabanza. Hay tres divisiones en este salmo, y cada una cuenta una razón especial para esta ferviente alabanza a Dios.
1. En los primeros siete versículos es la grandeza del Señor. (Verso 3.) Y cuando uno piensa en el poder aparentemente irresistible de las múltiples fuerzas del mal, nuestros corazones tienden a morir; ¡Pero cuánto se animan y fortalecen cuando recordamos y creemos firmemente en esa grandeza de Dios contra la cual todas estas fuerzas se lanzan en vano!
2. Luego, a continuación (en los versículos 7-16), se celebran las tiernas misericordias del Señor. Cuando el alma piensa en ellos, ¿qué puede hacer sino alabar y bendecir perpetuamente al Señor?
3. Y por último (del versículo 17), la justicia del Señor es el tema de la acción de gracias. Sin esto, incluso sus tiernas misericordias estarían desprovistas de casi toda su preciosidad, es porque tenemos una salvación justa que nuestro corazón se alegra.
III. SU BENDICION SUPERIOR.
1. Muchos olvidan esto. Rezan a Dios, pero con demasiada frecuencia no lo alaban. Rezamos nuestras oraciones con más frecuencia de lo que cantamos nuestras alabanzas. Pero esto está mal.
2. Dios merece y se deleita en nuestra alabanza. El amor siempre ama la respuesta del amor; y con respecto a Dios, tal respuesta toma la forma de alabanza.
3. Y es poderoso en su influencia con los demás. Si ven que nuestro Dios es uno que llena nuestro corazón de alegría, ¿no serán llevados al deseo y a buscarlo?
4. Y para nosotros su efecto es tan bendecido como poderoso. Nos da confianza ante Dios, gozo en el corazón, aleja el miedo, nos prepara para el cielo, nos anima en toda la obra de la vida y en medio de sus pruebas más oscuras.
El cargo de las generaciones.
¿Cómo debemos entender estas palabras? Podemos tomarlos en cualquiera de las tres formas.
I. COMO PREDICCIÓN QUE SE HA CUMPLIDO ABUNDANTEMENTE. Una generación ha entregado a su sucesor su tesoro de conocimiento y sabiduría. Somos los herederos de todas las edades; es su conocimiento acumulado lo que nos ha llegado y lo que nosotros, con las nuevas adiciones que haremos, debemos transmitir a los que nos siguen. Y entre el variado endeudamiento bajo el cual mentimos a los que nos han precedido, lo principal de todo es esto: por el conocimiento de los caminos de Dios. La Palabra del Señor ha demostrado ser una semilla imperecedera, que vive y permanece para siempre. A veces parece que se ha extinguido en algunas regiones; pero en otros brotó y dio fruto; y nunca faltaron los que estaban listos para entregar la antorcha de la verdad a otros que la mantendrían encendida y luego la volverían a entregar.
II COMO UNA PROMESA DE LA NATURALEZA MÁS ALEGRE DEL CORAZÓN. ¿Cuál hubiera sido nuestra condición ahora, si Dios no hubiera tenido en cuenta esta promesa? Podríamos desnudar vastas riquezas heredadas, y tener éxito al primer lugar entre las naciones del mundo; a los ojos de los hombres podríamos haber sido exaltados a las cumbres más altas de grandeza y gloria terrenales; pero si hubiéramos perdido, por la infidelidad de aquellos que nos precedieron, o por cualquier otra causa, el bendito conocimiento de Dios, ¿qué promesa o garantía deberíamos tener de que incluso nuestras bendiciones terrenales deberían continuar por mucho tiempo las nuestras? ¿Y qué nos habría guardado de la fatalidad que ha venido sobre otras naciones que no han conocido a Dios, o no se han preocupado por no retener su conocimiento? Pero así no será con nosotros ni con los nuestros; porque así como las generaciones pasadas nos declararon las poderosas obras de Dios y alabaron sus obras, así también lo hará esta generación con respecto a lo que seguirá. Puede haber infidelidad triste aquí y allá, y debe producirse un doloroso sufrimiento; pero Dios no se dejará desear por testigos fieles que transmitirán ese conocimiento de sí mismo, que es la vida eterna, a la generación que lo recibe. No necesitamos temblar por el arca de Dios. Tenemos muchas promesas bendecidas como esta ante nosotros ahora, y podemos estar seguros de que nuestra generación, malvada como muchas que la componen, aún "alabaremos las obras de Dios a otro", etc.
III. UN PRECEPTO QUE CADA GENERACIÓN DEBE OBSERVAR DILIGENTEMENTE. Muchos leen nuestro texto como un comando; y es una orden, aunque también una predicción y una promesa. Como un comando, ordena:
1. Que este servicio será de empresas funerarias, no por uno aquí y por allá, sino por toda la generación existente. Es ser público, un servicio universal. Es una condición espantosa de las cosas para la generación venidera si el presente es descuidado u opuesto a tal transmisión de la verdad de Dios. Mejor que los niños sean criados en cualquier forma de fe cristiana, que en ninguna religión en absoluto. ¡Que Dios ayude a nuestra tierra, si los laicistas de nuestros días tienen su voluntad con respecto a nuestra educación nacional! La gente en general debe cuidar a los niños en general, para que se les enseñe la verdad de Dios.
2. Pero es especialmente asunto de los padres. Evidentemente, esto está en la mente del salmista, que los padres de los hijos deben enseñar las obras de Dios. La naturaleza, su propio amor por sus hijos, respeta su propia comodidad; porque, ¿qué más desgarra los corazones de los padres que los hijos impíos? La justicia y el derecho lo exigen; porque ¿qué padres hay que no transmiten mucho mal a sus hijos? Por lo tanto, que velen por que les enseñen lo que bendecidamente contrarrestará el mal. Y Dios claramente lo ordena. Todos estos motivos, y otros más, hacen cumplir este deber.
3. Y el deber es urgente. No tenemos mucho tiempo Una generación viene, otra va; Nuestra oportunidad pronto se habrá ido.
4. Si no obedecemos este mandato, nadie más lo hará. Después de todo, si los padres fallan en este simple deber, ninguno puede satisfacer su falta de servicio o tomar su lugar; cuál es el hogar, eso será, casi siempre, los niños serán.
CONCLUSIÓN. Que los niños, cuyos padres hayan obedecido este mandato de Dios, recuerden cuán grande es la responsabilidad que recae sobre ellos. "A quien mucho se le da, de lo mismo", etc.—S.C.
El uno y los muchos.
Es interesante notar las alternancias en este salmo, como en muchos otros, de uno y muchos. El salmista declara lo que él mismo hará, y luego también le dice lo que hará la gente en general. Entonces está aquí. El salmo se abre con una declaración personal, "exaltaré", etc .; "Todos los días bendeciré", etc. Luego, en Salmo 145:4 habla de todas las generaciones de hombres; entonces (Salmo 145:5) vuelve a sí mismo y a sus propios propósitos; Salmo 145:6 afirma tanto la conducta general como la suya, y luego nuevamente habla de los hombres en general. Luego, al final, se hace la declaración, tanto a sí mismo como a "toda carne". Ahora, ¿qué sugieren tales alternancias como estas? Seguramente las relaciones en las cuales el uno y los muchos pueden enfrentarse entre sí con respecto al servicio de Dios.
I. COMO AQUÍ, PUEDE HABER AMBOS El salmista no se queda solo, pero su alegría en Dios y sus alabanzas son simpatizantes y compartidos por una buena compañía de otros. ¿Cuán raramente se puede decir esto de una nación? Habrá algunos que estarán del lado del Señor; pero están muy lejos de ser todas las personas. Será, como en este salmo, cuando lleguemos al mundo celestial; allí, habrá alabanza universal. Pero rara vez es así aquí. Aún así, puede haber, y hay, muchas veces, aproximaciones a esta bendita condición, cuando no hay una sola aquí y allá, sino cuando la gente generalmente alaba las obras del Señor. Que sea nuestra oración y esfuerzo para lograr tal condición. Es la oración de Salmo 67:1. ¡Ojalá fuera el de todo el pueblo de Dios!
II Pero puede que no haya ninguno. No solo las voces de muchos callan en cuanto a la alabanza de Dios, sino que ni una sola voz se escucha en ninguna parte. Así será en medio de las moradas de aquellos que finalmente han rechazado la gracia de Dios y, por lo tanto, están perdidos. Y hay, ¡ay, comunidades completamente impías incluso ahora! Cuando Noé fue sacado de su generación, todos los demás no pudieron proporcionar un siervo solitario de Dios. Entonces en Sodoma y Gomorra. Y cuando la Iglesia Cristiana dejó la Jerusalén condenada y se dirigió a Pella, quedó otra gente impía. Gracias a Dios, entre la humanidad en general, nunca se ha dejado sin testigo en una región u otra; pero en diferentes localidades puede ser que no haya muchos ni siquiera uno del lado del Señor. Si algún siervo de Dios conoce esa localidad, allí es donde debe ir de inmediato y escuchar su testimonio, y exaltar el Nombre de su Dios y Rey. Los lugares oscuros de la tierra están llenos de habitaciones de crueldad; pero ¡ay de esa Iglesia o de ese cristiano individual que no se preocupa por ella, o busca no iluminar esa oscuridad! Recordemos todos que día a día nos estamos adaptando para la morada donde todos los hombres alaban al Señor, o donde ninguno lo hace, y cada día nos ve más cerca uno del otro.
III. O PUEDE HABER SOLO EL UNO. Ha habido escenas donde solo una voz solitaria se ha levantado para Dios, mientras que el resto ha sido indiferente o sus enemigos declarados. Elijah pensó que era así: "Solo me quedo solo". Y nuestro bendito Señor predijo que sería así con él: "Me dejarás en paz", dijo a sus discípulos. Y a veces es así con fieles siervos de Dios, como San Pablo antes de Agripa y antes de Nerón, cuando dijo: "Ningún hombre estuvo junto a mí". Y muchos misioneros fieles han conocido esta terrible soledad; y si Dios, de quien solo fueron testigos, vino y se reveló a ellos, no podrían haberlo soportado. Pero este es el estímulo del siervo fiel pero solitario de Dios, que Dios nunca lo dejará estar realmente solo, porque el Señor mismo vendrá y se manifestará a tales siervos, y así los llenará de su propia alegría. "Mi gracia es suficiente para ti". Así habló Cristo al muy probado Pablo; y así él habla aún a cada uno de sus testigos solitarios, donde sea que estén.
IV. O PUEDE HABER MUCHOS, Y NO EL UNO. Uno puede vivir en una atmósfera de adoración y servicio, y aun así mantenerse alejado de él. ¿No hemos conocido familias en las que cada miembro sea un siervo declarado y fiel de Cristo y, sin embargo, alguno de ellos esté separado y separado del resto? ¿Cómo es esto? A veces, tales hechos tristes ocurren porque, medio inconsciente, pero aún así realmente, el reservado está confiando en la piedad del resto, y calcula que eso le servirá sin que se convierta en lo que son. Pero recordemos que ninguno de nosotros "puede de ninguna manera redimir a su hermano, o darle a Dios un rescate por él"; cada uno de nosotros debe entregarse personal e individualmente a Dios. No hay elogios en una multitud. Solo había uno en el banquete de bodas que no tenía en la prenda de boda; pero cuando el rey entró a ver a sus invitados, fue detectado de inmediato y arrojado a la oscuridad exterior. Ese es un hecho que nunca se olvidará. Y lo que hace que su pecado sea tan grande es que fueron colocados tan favorablemente para ganar la vida eterna. Todo está a favor de un alma individual, si todos los que lo rodean están presionando en el reino de Dios. No tiene más que ir con la corriente, no contra ella, como muchos tienen que hacerlo. ¡Cuánto más, por lo tanto, es su responsabilidad! Sea agradecido por tales entornos sagrados y útiles, y aproveche de ellos, como debería.
El manantial del amor.
Esto es lo que se entiende por la abundante expresión que se menciona en este versículo. Es como las aguas que brotan de un manantial lleno: irreprimible, perenne, abundante; entonces, cuando el recuerdo de la gran bondad de Dios posee el alma, conduce a un derramamiento de expresión agradecida como el salmista aquí dice. Ahora hablemos
I. DE LA PRIMAVERA MISMA. Tiene dos grandes fuentes.
1. La gran bondad de Dios. El salmo habla mucho de la bondad providencial de Dios: cómo "los ojos de todos te esperan, y", etc. (Salmo 145:15, Salmo 145:16). ¡Y qué tema para este elogio que nunca falla! ¿Quién puede calcular las misericordias de Dios que se nos dan aquí y ahora, para el suministro de nuestras necesidades temporales y para la comodidad de nuestras vidas? Dado que esta vida es breve, terrenal, inferior, de relativamente poco valor; y, sin embargo, ¿cómo lo cuida Dios? Lo corona con bondad amorosa y tierna misericordia. Pero su "gran" bondad tiene que ver con la vida eterna; y cuando pensamos en lo que ha hecho para eso, podemos ver que su bondad es realmente genial. Si contemplamos las profundidades del pecado y la miseria de las cuales su gracia nos ha criado; o si hablamos de las gloriosas alturas de alegría, santidad y servicio, a las que nos está llevando; o de la belleza y gracia puras que lo impulsaron a tratar con nosotros de una manera tan inmerecida; o del terrible costo al que nos compró, incluso la preciosa sangre; o de la bendita ayuda actual de su Espíritu Santo, que disfrutamos diariamente, y por la cual estamos capacitados para servirlo y glorificarlo, y para convertirnos en canales de bendición para los demás; cuando pensamos en todo esto, o en cualquier parte de Es así, nuestras almas se pierden de asombro mientras contemplamos con asombro y una indescriptible gratitud su gran bondad.
2. La otra fuente de esta primavera es la justicia de Dios. "Cantarán de tu justicia". Para el alma culpable, temblando de miedo a la condenación de Dios, la justicia de Dios es una fuente de terror en lugar de alegría. Pero para el que ha recibido la salvación de Dios correctamente, hace que su alma cante de alegría. Porque en el fondo del corazón del hombre está la convicción de que nada más que la justicia puede perdurar para siempre; Es el elemento permanente en todas las cosas que perduran. Sin ella, lo que parece más estable, fijo y seguro, perecerá y desaparecerá por mucho tiempo. E incluso la bondad de Dios, su gran bondad, a menos que hubiera justicia en el corazón de ella, no podía dar descanso al alma. Es porque Cristo es el Señor nuestra Justicia, así como el Señor nuestro Redentor, por lo que creemos que él es nuestro Redentor. En él vemos cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús. Y la justicia de Dios es el apoyo de nuestra alma en medio de los múltiples y muchos misterios dolorosos de la vida. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Esa es nuestra profunda convicción, aunque no podemos entender todo lo que él hace. Estamos seguros de que a su debido tiempo todo se verá como correcto, lo que ahora a menudo nos parece más equivocado. Y hay otro elemento de alegría en la justicia de Dios: que seguramente se reproducirá. "Bueno y recto es el Señor, por eso enseñará a los pecadores en el camino". Entonces él me enseñará, satisfará el hambre de mi alma por la justicia.
II SUS CANALES. Se señalan en Salmo 145:6.
1. Los hombres han sido convencidos de los juicios justos de Dios. Ellos "hablan del poder de tus terribles actos". Un solemne temor de Dios se apodera de ellos, tiemblan con profunda alarma, se les pincha el corazón. "Cuando tus juicios estén en el extranjero, entonces los habitantes de la tierra] ganarán justicia". Como los hombres de Nínive bajo la terrible predicación de Jonás, y desde entonces muchas almas pecaminosas. El Espíritu Santo forja una profunda convicción de pecado, y es por este canal que fluye la gran bondad de Dios.
2. La proclamación de la gracia suprema de Dios. "Declararé tu grandeza". El salmista ve y aprovecha el tiempo oportuno; y ahora, cuando la convicción del Espíritu Santo ha preparado el camino, expone la gracia; porque esa es la grandeza de Dios. De la grandeza de su justicia y su poder ya lo saben; ahora se les cuenta la grandeza de su misericordia y su disposición a perdonar. Bien, es cuando el maestro cristiano puede encontrar corazones así preparados; porque entonces se ve rápidamente que la Palabra de Dios no regresa a él vacía.
3. Porque sigue la recepción en el corazón de la verdad de la gran bondad de Dios. Después no pudieron haber pronunciado abundantemente el recuerdo de esa gran bondad, a menos que primero lo hubieran recibido con fe. Por lo tanto, a lo largo de estos canales de convicción, proclamación de la gracia de Dios y creencia en la recepción de ella, llegamos al lado de:
III. SU RESERVORIO. Su almacenamiento en la memoria. La verdad de la gracia de Dios no solo había mirado las mentes de aquellos aquí mencionados, sino que había llegado para quedarse. Por lo tanto, fue atesorado en el depósito de la memoria. Bien, es cuando nuestras mentes se almacenan así con recuerdos de la gracia de Dios, su gran bondad para nuestras almas.
IV. SU FLUJO
1. En palabras abundantes. Algunos guardan un silencio miserable y nunca dicen una palabra para Dios; otros, si hablan, lo hacen de una manera tan poco entusiasta que casi bien podrían estar en silencio. Pero aquellos que han conocido la gracia de Dios en verdad, y se dan cuenta de la grandeza de la salvación que han experimentado, "pronunciarán abundantemente", etc. No solo sus labios, sino sus vidas, su aspecto, todo su espíritu y temperamento. revelará la viveza de su memoria de la gran bondad de Dios. Y:
2. En la canción. "Cantarán de tu justicia". El enunciado será alegre, un sonido alegre, no un canto fúnebre o cualquier otro tipo de triste tristeza, sino una canción acorde con las buenas nuevas de gran alegría que se les han dado a conocer. ¡Que podamos aprender esta canción!
El Señor es bueno con todos.
I. NUNCA FUE MÁS NECESARIO QUE AHORA INSISTIR EN ESTA BENDITA REVELACIÓN DE DIOS.
1. Una de las principales características de los días en que vivimos es la sensibilidad de los hombres al sufrimiento humano. Por una causa y otra, se han vuelto abiertos y tiernos con respecto a las terribles angustias que afligen a vastas porciones de la raza humana. Y esta sensibilidad y compasión son indudablemente de Dios, y son el producto de ese buen y bendito Espíritu de Dios, que "como un padre compadece de sus hijos". Él ha estado, por lo que creemos, moviéndose sobre las mentes de los hombres, y ha provocado que el amargo grito de la tristeza humana atraviese y penetre, y provoque ayuda práctica, muchos de los cuales antes eran poco conscientes y estaban menos preocupados por el hechos oscuros y deplorables que los rodeaban. Aquí y allá encontramos a aquellos que consideran estas tristes condiciones de la sociedad como inevitables, y por lo tanto sin esperanza, y que miran con dudas cínicas y sugerencias despectivas; mientras que otros se están preparando para encontrar algún tipo de remedio.
2. Pero esta misma sensibilidad necesita ser calmada y sostenida, fortalecida y guiada, por la fe del amor de Dios. De lo contrario, se precipitará hacia esquemas salvajes, que no pueden ser buenos para aquellos en apuros, y solo retrocederá de muchas maneras tristes y terribles en aquellos que los idearon. O bien se asentará en una desesperación desesperada y en vanas protestas frenéticas contra lo que considera las leyes crueles bajo las cuales los hombres están condenados a vivir.
3. Nada más que confianza confiada en el amor de Dios servirá. Para todos los esfuerzos por mejorar la suerte de nuestros semejantes, se requiere paciencia y energía, y la esperanza de que nada pueda apagarse. Enfrentarse a los gigantescos males de la vida humana no es un juego de niños, no un deporte de vacaciones, sino un trabajo serio, serio y serio, del cual todos menos los verdaderos se apartarán. Aparte de esto, los hombres no pueden y no perseverarán en la tarea a menudo aparentemente desesperada de aligerar las cargas que oprimen tan terriblemente a muchos de sus semejantes.
II PARA LOS ENEMIGOS DE ESTA FE SE ENCUENTRAN, EN SU MAYOR PARTE, EN LAS FALSAS OPINIONES DE LOS HOMBRES. Opiniones que rara vez expresan abiertamente, pero que, sin embargo, paralizan su poder para siempre y obstaculizan todos los esfuerzos que hacen para reparar o acabar con los males que los rodean. Estas falsas opiniones confrontan la verdad de nuestro texto y luchan contra él, y con demasiada frecuencia parecen sacar lo mejor de él.
1. Ahora, una de estas falsas opiniones es esta: la casualidad lo gobierna todo. La vida, según esta opinión, es como un simple chip en una corriente, atrapada ahora por este remolino, ahora girada por eso, impulsada por esta corriente en una dirección, y luego por otra en una diferente; llevado de un lado a otro, de lado a lado, el deporte de cada brisa y de cada fuerza perdida que pueda soportarlo. La vida, dicen nuevamente, es un rompecabezas laberíntico, cuya pista no ha encontrado ningún hombre; y entonces los hombres van a tientas, esperando siempre encontrar el giro correcto, pero con la misma probabilidad de equivocarse. Los pobres y los angustiados son simplemente desafortunados, los prósperos no son más que los favoritos de Fortune, la diosa voluble que, dicen, gobierna toda nuestra vida. Ahora, sin duda, hay muchas cosas en la vida humana que parecen ser el resultado de una mera casualidad. Porque no podía ser previsto, ni influenciado por nada dentro de nuestro poder; como, por ejemplo, de qué padres deberíamos nacer, el tipo de hogar que deberíamos tener, las circunstancias en las que deberíamos ser entrenados, qué constitución deberíamos heredar, qué maestros deberían recibir instrucciones. Y muchos elementos más importantes para determinar cuáles serán nuestras vidas están, sin duda, más allá de nuestro conocimiento y control. En cualquier momento de cualquier día, en un momento, algo puede suceder completamente inesperado por nosotros, y que de ninguna manera podríamos haber ayudado u obstaculizado, pero que puede tener el efecto de alterar por completo, para bien o para mal, todo nuestro futuro . Al igual que con un tirón de una palanca, el atacante desvía todo el tren a una línea diferente, cuyo efecto será llevarlo a lo largo o ancho de la tierra, aparte de donde hubiera ido si esa palanca no hubiera sido jalada . Y muy a menudo ocurre con el efecto de algún evento aparentemente insignificante e imprevisto en nuestras vidas. Cuando, hace algunos años, se retiró el enorme arrecife de rocas que impedía una de las entradas al puerto de Nueva York, quien no sabía de los arreglos que se habían hecho, habría imaginado que había alguna conexión entre el tremendo levantamiento y destrozo de esas rocas masivas, y el simple movimiento de un mango por una niña en la costa a algunas millas de distancia? Pero sabemos que deben haber estado conectados, y que, sin el antecedente insignificante, el gran resultado nunca podría haber seguido. Y de manera similar, son leves muchas de las causas que hacen o estropean la vida de un hombre. Observando tales hechos, los antiguos griegos llegaron a creer en la doctrina del azar. El universo, según ellos, no era más que la unión fortuita de los átomos que lo componen. Y aún hay quienes, si no profesan, pero realmente creen, que la oportunidad, la buena suerte, la fortuna y el mero accidente gobiernan todas las cosas. Pero la doctrina es horrible y completamente falsa. Es solo nuestra ignorancia de la conexión entre eventos lo que nos hace juzgar como lo hacemos. En cualquier fábrica, nuestra ignorancia de la relación de un proceso con otro nunca nos lleva a negar que existe tal relación. Estamos seguros de que sí, aunque no sabemos qué es. ¿Por qué no podemos razonar de la misma manera en referencia a los diversos procesos que conforman nuestras vidas? No somos el deporte del azar o la casualidad ciega, sino que estamos bajo el sabio, firme y amoroso gobierno de nuestro Padre en el cielo; él está ordenando, dirigiendo y controlando todos nuestros asuntos, y haciendo que todas las cosas trabajen juntas para bien de aquellos que lo aman.
2. Otro enemigo de la fe de que "Dios es amor" es la doctrina del destino. Enseña que nuestras vidas están gobernadas por decretos divinos irresistibles, y que somos felices o miserables, buenos o malos, salvados o perdidos, de acuerdo con las determinaciones divinas que nos conciernen desde el principio, y completamente independientemente de nuestro mérito o demérito, o cualquier elección o voluntad de nuestra parte. Sobre esta base se ha formado un vasto sistema teológico, y muchos todavía lo mantienen. San Agustín lo bosquejó por primera vez, en el siglo V a. pero fue elaborado y desarrollado en un sistema rígido por el gran líder protestante Calvino. Según este sistema, el alma humana está indefensa. Desde la fundación del mundo ha sido elegido ya sea para la gloria eterna o para la condenación eterna; y para esta última fatalidad terrible la gran masa está predestinada, mientras que solo las pocas almas elegidas están ordenadas para la vida eterna. El autor de este espantoso. el sistema mismo dice de él, que es "decretum horribile fatem attamen verum". Tal es el calvinismo, esta doctrina del destino. Es maravilloso cómo los hombres con corazones humanos en ellos, hombres que alguna vez conocieron el amor de una madre o el cuidado de un padre, podrían haber llegado a entretener y mantener dogmas tan horribles y desgarradores como estos. Los días severos y terribles en que vivieron Agustín y Calvino pueden explicarlo en parte; porque fueron tales que agitaron los estados de ánimo más oscuros y feroces de las mentes de los hombres en una actividad terrible. Y los hombres, olvidando todo el espíritu de la Biblia, y ajenos al gran amor de Dios en Cristo, y fallando en sus días terribles para ver las innumerables pruebas de la gracia y la bondad de Dios, establecen su pobre lógica y sus interpretaciones de textos particulares. , y no prestaron atención a las enseñanzas más suaves de sus propios corazones, y así forjaron y modelaron ese credo oscuro que entristeció, desconcertó e hirió de muchas maneras a todos aquellos en quienes cayó su sombría sombra. Pero es un credo falso, y ser explorado y aborrecido de toda alma que ama la verdad. Debe ser falso; porque tiene todos los instintos más profundos del corazón humano en su contra, así como el espíritu de toda la Biblia y la revelación de Dios en Cristo. Además, es suicida el objetivo y la intención de los tratos de Dios con nosotros, que es que debemos amarlo con todo el corazón, etc. Pero ningún hombre que realmente crea lo que este terrible credo enseña puede amar a Dios. Si fuera cierto, Dios sería un Moloch, y no nuestro Padre celestial; un monstruo para ser temido, y no el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. De este modo, se demuestra que un credo que tiene ese resultado es falso y, por lo tanto, debe ser condenado por todos los hombres buenos.
3. La creencia de que somos criaturas de las circunstancias.
III. "LA INHUMANIDAD DEL HOMBRE PARA EL HOMBRE". Aquí hay otra causa fructífera de la duda de los hombres sobre el amor de Dios. También-
IV. NUESTROS DOLORES, Y MÁS, NUESTRO PECADO. Estos se colocan, deben hacerlo, en el camino de nuestra fe. El corazón pecador es siempre un corazón incrédulo. Solo cuando "nuestros corazones no nos condenan", tenemos confianza en Dios. Pero dejemos que Cristo elimine nuestro pecado, y entonces creeremos fácilmente. — S.C.
El círculo interno de los adoradores de Dios.
Este salmo nos presenta la gloriosa imagen del homenaje universal prestado a Dios, y la razón de tal homenaje, y sus efectos. ¡Qué vasto es el coro que celebra este gran elogio! ¡Qué variadas son las notas de su canción! ¡Cuán alto es el valor con el que Dios estima su alabanza, y cuán grande es su volumen! Es como "el sonido de muchas aguas". En este versículo se nos muestran los círculos internos y externos de este coro de adoradores de Dios, y la intención es que seamos guiados a encontrar y reclamar nuestro lugar, no solo entre todas las obras de Dios que lo alaban, sino también entre sus santos. quien lo bendiga Considerar-
I. EL CÍRCULO EXTERIOR DEL CORO. Es muy grande; porque incluye todas las obras de Dios.
1. Los que son inanimados: la tierra extendida, las grandes masas de montañas, el mar grande y ancho, los cielos y todas las estrellas de luz.
2. Y como tener vida. Desde sus formas vegetales más bajas hasta las más elevadas de todas las criaturas de Dios; desde el insecto más malo que durante un breve día de verano vuela por el aire, hasta el hombre hecho a la imagen y semejanza de Dios.
3. Y los que tienen inteligencia y voluntad y una naturaleza moral capaz de conocer el bien y el mal; porque estas también están entre las obras de Dios, aunque a la cabeza de todas ellas. Y todos lo alaban en la medida en que son sus obras. Esto no se puede decir de nuestros trabajos. Demasiados de ellos nos desacreditan y nos deshonran, y cuanto menos los veamos o digamos, mejor. Pero de Dios podemos decir: "Todas tus obras te alaban". Examínelos como lo haremos, sometémoslos al escrutinio más severo, y el veredicto del salmista permanecerá sin respuesta. El poder, la sabiduría, la habilidad, la bondad de Dios, son evidentes en todos ellos. Y esto no solo en las grandes obras de Dios, sino en las menos conocidas y en menor escala. La mayoría de ellos no tienen poder ni elección en el asunto, otros actúan por impulsos del mero instinto animal, y otros tienen inteligencia y voluntad, pero, ¡ay! asimismo, un corazón corrupto, incluso ellos, en aquellas regiones de su naturaleza donde su mala voluntad no tiene poder, se ven obligados a rendir homenaje de alabanza. Como se ha dicho, los impíos son criaturas de Dios, incluso si no son de su nueva creación; y todo lo que hay en ellos que es de Dios en la estructura de su cuerpo, mente y voluntad, se une, y no puede sino unirse, en el coro universal con el que todas las obras de Dios lo alaban. No importa si estudiamos sus obras en la naturaleza, en la providencia o en la gracia. De todos ellos, cuando se los entiende correctamente, se puede decir lo mismo: todos lo alaban. Pero todos estos, magníficos como muchos de ellos, y radiantes de belleza y con una prueba siempre múltiple del poder, la sabiduría y la bondad de Dios, todavía no son más que el círculo exterior. Considera, entonces—
II EL CÍRCULO INTERIOR DE ESTE CORO GLORIOSO, que adora a Dios. Esto consiste en los santos de Dios. "Tus santos te bendecirán". Pero:
1. ¿Quiénes son los santos de Dios? El nombre ha caído en mala reputación. Es un término de desprecio, de desprecio, de aversión, en boca de no pocos. Sostienen y afirman que si un hombre se llama santo, es porque es un hipócrita o un tonto. Es porque el mundo ha visto demasiados santos falsos, por lo que habla de todos los santos. Por lo tanto, nadie se atrevería a decir de sí mismo, por mucho que lo esperara en su corazón, que él fuera uno de los santos de Dios. La Iglesia de Roma profesa poder hacer santos. Su canonización se lleva a cabo para otorgarle a cualquier persona fallecida el derecho a un lugar entre los santos de Dios. Pero, ¿alguien se encargará de demostrar que los santos del calendario romano tienen todos los derechos? Esperamos que lo sean; pero no podemos decir que no hay lugar para la duda. Los santos hechos por el hombre son siempre de un tipo cuestionable. Tampoco es esencial estar contados entre los santos de Dios que ya no deberíamos vivir aquí en la tierra. Aquellos de quienes habla el salmista no estaban muertos, sino personas vivas. Pueden ser pobres, probados, turbados, tentados; pero en medio de todas esas circunstancias vivieron aquí en la tierra como los santos de Dios. Tampoco eran absolutamente perfectos. Algunos de ellos estaban muy lejos de eso; y no sabemos dónde encontrarlos ahora. Ha habido personas autoengañadas, aunque bien intencionadas, que han profesado la perfección; pero para otros ojos su perfección no ha sido evidente. Han sido personas buenas, devotas, bondadosas y verdaderamente religiosas; pero sin defectos, sin defectos, no lo han sido. ¿Y dónde hay tal? Pero si el nombre de santo pertenece solo a tal, entonces no hay santos, y nunca los ha habido. Pero son aquellos de quienes se puede decir que toda la tendencia y el objetivo de sus vidas es hacer la voluntad de Dios. Confían en él, lo aman, lo adoran, siempre buscan obedecerlo. Es el objetivo constante y el esfuerzo honesto de sus vidas, y en general y cada vez más caminan con Dios y son agradables a su vista. ¡Y bendito sea Dios! ha habido, y hay, muchos de esos, ¡el buen Señor nos hace a todos así! Y estos son los santos de Dios. No personas perfectas, inmaculadas, perfectas, sino aquellas que se acercan a ella de todas las personas que viven. Son la sal de la tierra, la luz del mundo, la Iglesia elegida, el mejor regalo de Dios para nuestro mundo. Se encuentran en cada Iglesia, no se limitan a ninguno. Ninguna iglesia está sin ellos; ninguno los tiene todos.
2. Estos forman el círculo interno de los adoradores de Dios. Su prerrogativa y privilegio lo más alto de todos. Porque son más que otros. Dios no ha tratado con otros como lo ha hecho con ellos. A ellos les ha abierto el tesoro de su gracia, y bendiciones de lo que será completamente suyo algún día, ambos disfrutan aquí y ahora. Son los templos del Espíritu Santo; son herederos de la vida eterna. Y glorifican a Dios más que a los demás. Es el objetivo y la inclinación de sus vidas. A través de ellos, muchas otras joyas preciosas de Dios son sacadas del lodo del pecado, en el que han estado mintiendo durante mucho tiempo, y dan testimonio de Dios en medio del mundo de los impíos. Dios es su gozo supremo, y ellos son sus amados. Para ellos Dios ordena su gobierno providencial. Son como la niña de sus ojos, y para ellos el amado Hijo de Dios fue entregado a morir, y el Espíritu Santo fue enviado y, sin embargo, permanece en el mundo. "Y no parece lo que serán".
3. Y rinden culto especial. Las otras obras de Dios lo alaban, pero sus santos lo bendicen. Eso es más que un elogio; porque aunque alabamos lo que excita nuestra admiración, al igual que la habilidad, el genio, la sabiduría, el poder, solo bendecimos donde se agita nuestro amor. La admiración es buena, pero el amor es aquello en lo que Dios se deleita, y solo sus santos pueden hacerlo. La admiración, lo que excita nuestros elogios, puede dejar nuestro corazón frío y sin alboroto; pero el amor enciende un bendito fuego interno, que ilumina y alegra el corazón en el que arde. Los que bendicen al Señor son bendecidos por él, y benditos son.
III. LA TRANSICIÓN DE UNO A OTRO. Del círculo externo al interno.
1. Para los hombres es posible. Porque a menudo se ha logrado. Cada corazón regenerado ha sido traducido de uno a otro, y la transición siempre está teniendo lugar. Y toda la Biblia está llena de declaraciones y direcciones al respecto. Lograrlo es el objetivo de todos los tratos de Dios con nosotros.
2. Y los medios se muestran claramente. Que exista el deseo de entrar en este círculo interno, entonces los pasos son la renuncia a todo pecado conocido; porque es solo el pecado lo que nos detiene. Luego, la entrega de la voluntad a Dios, lo que quiere decir cuando dice: "Dame tu corazón". Esto implicará la obediencia a los mandamientos de Dios, y luego, para el mantenimiento de todo esto, y para la plena entrada en el estado de gracia, que haya continua confianza en Dios para hacer su obra en su alma.
3. ¡Y qué infinitamente deseable es todo esto! Por nuestro propio bien, por el de los demás y por el honor de Cristo. — S.C.
Por los caídos y los caídos.
¡Cuán diferentes son los caminos de aquel cuyo reino eterno y dominio duradero se mencionan en el verso anterior, de los caminos del mundo y de los hombres duros y egoístas! Vae victis! es el veredicto del mundo, y los hechos de la vida lo confirman con demasiada frecuencia; pero el Señor, él es el Salvador de los fracasados, el Orador de las palabras de aliento a los aplastados en el severo conflicto de la vida, y el Intérprete de los actos correspondientes.
I. CONSIDERE LAS DOS CLASES DE PERSONAS AQUÍ HABLADAS.
1. Los que caen. ¡Cuántos de estos hay en la lucha secular! La lucha por la mera vida rara vez es tan severa que muchos son derrotados, y a menos que los hombres tengan algún defensor, un fuerte apoyo y apoyo, no habrá esperanza para ninguno de ellos. Y en la lucha social: existe el esfuerzo perpetuo para avanzar en posición; pero hay muchos que no solo son completamente incapaces de elevarse a un grado social más alto, sino que incluso son incapaces de mantener la posición en la que se encuentran ahora; están al borde de un precipicio, y están en constante peligro de caerse y caerse. Y en la lucha intelectual: ¡cómo se esfuerza el ansioso erudito, pero los concursos parecen ser más difíciles cada día, y el cerebro sobrecargado a menudo amenaza con ceder por completo! Y está la lucha física: las condiciones de vida a menudo son tan destructivas para la salud que hacen que el pleno vigor del cuerpo sea algo inalcanzable o, si al principio se preserva, se pierde inevitable y rápidamente, y luego ¿qué puede hacer un hombre? Y, sobre todo, está la lucha espiritual, para mantener la prenda del alma intacta, y el corazón puro, y la voluntad firme y fiel a Dios. ¡Ah, qué difícil es todo esto! ¡Cuán a menudo nos vemos obligados a confesar, "Mis pies casi se han deslizado"! ¡Cuántos hay de estos caídos o cayendo!
2. Y luego, están "los que se postraron". No caen, pero es con forma doblada y pies cansados y espíritu cargado que se tambalean lo mejor que pueden. ¡Cuán frecuentes son los gritos y las quejas de los que se inclinan en estos Salmos (ver Salmo 42:1; etc.)!
II VEA LO QUE EL SEÑOR HACE POR ELLOS.
1. Él edifica a los que caen. Ilustración: la mujer tomada en adulterio (Juan 8:1 .; Lucas 7:37, etc.). Lo hace mediante, como en estos casos, palabras graciosas; o a través de ministerios humanos de simpatía y ayuda; o por la amable orden de su providencia; o, y aún más, por el ministerio del Espíritu Santo derramando en nuestros corazones el amor de Dios.
2. Él levanta a los que están inclinados. (Lucas 13:16.) El mundo dice que los más débiles deben ir a la pared; pero los pensamientos del Señor acerca de ellos son muy diferentes. Y así, también, han sido y son sus obras. Los santos en la tierra y en el cielo atestiguan esto.
III. POR LO TANTO, DIOS TRATA CON ELLOS. Porque Dios es amor Entonces él gana trofeos de su gracia; y sus servidores más devotos y trabajadores exitosos; y así anima a todos los hombres a confiar en él.
IV. ¿DE QUÉ MANERA DEBEMOS RESPONDER? Al rendir alabanzas sinceras; imitando su ejemplo; volviéndonos y confiando en él para nosotros mismos; dando a conocer su gracia.
La apertura de la mano de Dios.
No solemos admirar mucho en nuestros semejantes la mano abierta, la impartición libre y generosa de lo que tenemos a quienes no lo tienen. No es una vista demasiado común, pero es muy agradable cuando se puede ver. La tacañería es mucho más la regla que la apertura de manos. Pero Dios es el Dios de la mano abierta; el generoso benefactor de todos, de buenos y malos por igual. Y no solo se muestra el amor de Dios, sino también su poder. ¡Con qué esfuerzo y estrés realizamos nuestros trabajos! ¡Qué esfuerzo de esfuerzo ponemos! Pero Dios no tiene más que abrir su mano: habla y se hace; él ordena, y, etc. Todos los procesos y productos de la naturaleza no son más que la apertura de su mano; así simplemente, y con la espontaneidad augusta y divina de la omnipotencia, suple y satisface las innumerables, variadas, siempre recurrentes y vastas necesidades de todas sus criaturas.
I. ¿CÓMO DEBEMOS ENTENDER ESTO? Ciertamente, las amplias declaraciones de este versículo necesitan explicación. Por lo tanto, comentamos:
1. Que los deseos que Dios hará así satinados no significan todos los deseos. Los del Dios malvado no satisface. A veces puede parecer; pero pregúntales a los malvados si incluso entonces están satisfechos. No son, y nunca pueden ser. Y hay muchos deseos tontos y equivocados de hombres buenos que Dios no satisface; sería malo para nosotros si lo hiciera.
2. Pero son los deseos que él mismo propuso para que se satisfagan. Él los creó y diseña que deben cumplirse; pertenecen tanto al cuerpo como al alma; tienen que ver con el tiempo y con la eternidad de la misma manera.
3. No se debe insistir en la universalidad del texto ni siquiera para estos. Porque declara solamente cuál es el orden general de los tratos de Dios con sus criaturas; es su regla, pero esa regla tiene muchas excepciones. El propósito menor y menor de satisfacer nuestros deseos puede tener que ceder el paso a uno que sea más alto y más grande. Este es el significado de todas las aflicciones de los justos.
4. Sin embargo, la regla es válida. Dios abre su mano, etc. Somos aptos para contemplar las excepciones y perder de vista la regla; Esto es incorrecto y perjudicial en todos los sentidos.
5. Y Dios actúa de maneras variadas, no de una sola manera. Para todas las criaturas que no sean el hombre, él ministra directamente a sus necesidades; pero para el hombre emplea nuestras propias facultades y, por lo tanto, solo indirectamente se satisfacen nuestros deseos.
II ¿CUÁL ES SU PRUEBA? Muchos piensan en sus corazones, y algunos dicen abiertamente, que son sus propios esfuerzos los que les aseguran la satisfacción de sus deseos. Dios no les da su pan de cada día; se lo ganan; El hombre es su propio proveedor. Por lo tanto, objetan tales declaraciones como en este versículo. Pero una pequeña reflexión mostrará la falacia de tales pensamientos; para:
1. ¿No proporciona Dios las herramientas —poderes de la mente y el cuerpo— con las que trabajamos, y el material en el que trabajamos! Por lo tanto, si solo existiera nuestro trabajo, ¿dónde estarían nuestros deseos satisfechos? Y la energía, también, la fuerza viviente sin la cual no podríamos trabajar en absoluto, ¿no es esto también de Dios? ¡Qué mera fracción de todo lo que hay que hacer es lo que hacemos!
2. Y si fuera mucho mayor, ¿qué sería eso en vista de la magnitud, variedad y urgencia de la necesidad que nos satisface en todos los sentidos? Si Dios no hizo lo que se dice aquí, ¿qué podría hacer el hombre? ¡Qué inactivo, entonces, es atribuir a cualquier otro que no sea Dios el suministro de todas nuestras necesidades!
III. ¿Qué nos dice? Mucho desde luego; ¡Dios nos ayude a prestar atención! Y:
1. "Bendice al Señor, alábalo y ensalzalo para siempre". Esa es seguramente la primera afirmación que nos hace esta verdad.
2. "Oh, pon tu confianza en el Señor". ¿No nos llega esa palabra de todas estas bondades de nuestro Dios?
3. "Si Dios se preocupa así por mi cuerpo, ¿no se preocupará mucho más por mi alma?" ¿Así ministrará a la naturaleza material de corta duración y descuidará u olvidará lo eterno y lo espiritual? Es imposible.
4. ¿Cuál debe ser la abominación del pecado que obliga a un Dios tan amable a infligirnos, a causa de él, tan grandes y terribles angustias? No por nada tendría que sufrir el hombre como vemos que tiene.
5. Si la apertura de su mano es tan bendecida para nosotros, ¿cuál debe ser el resultado del derramamiento de la sangre de su amado Hijo? No nos contentemos con los dones inferiores, como lo son muchos, sino que busquemos los más altos que son la compra de la sangre de Cristo.
6. Seamos con las manos abiertas a nosotros mismos. (Alterado y resumido de A. Filtro.) - S.C.
Preservación y destrucción.
Una u otra de estas mentiras ante todos nosotros; La Biblia no da indicios de una tercera condición o destino. ¡Qué importante, por lo tanto, saber a dónde estamos atendiendo y qué nos espera de la mano de Dios!
I. LA VERDAD AQUÍ DECLARADA.
1. En cuanto a los que aman a Dios. Él los preservará. El hace esto:
(1) En el orden de su providencia. Generalmente está bien con aquellos que lo aman.
(2) En su historia espiritual es ciertamente cierto (ver Romanos 8:1; al final).
(3) En su reino eterno. Ningún daño puede alcanzarlos allí.
2. En cuanto a los impíos. El los destruirá.
(1) De vez en cuando vemos que tal condena viene sobre transgresores individuales. La historia cuenta la destrucción de las naciones, y su pecado siempre ha sido su destructor. ¿Dónde están los grandes imperios de antaño?
(2) ¡Pero a menudo y con frecuencia, bendito sea su Nombre! Él destruye a los malvados destruyendo su maldad, volviendo sus corazones a sí mismo. Las flechas del Rey son afiladas en los corazones de los enemigos del Rey.
(3) Pero el destino final de Dios sobre los impíos es lo que se entiende principalmente en esta Escritura: esa horrible frase de "destrucción eterna de la presencia del Señor", que debe venir sobre todos aquellos que no permitirán que Dios los separe de su pecado Y esta no es una oración arbitraria; para nota
II LAS NECESIDADES PARA ÉL.
1. En la preservación de aquellos que aman a Dios. Es así por el propio bien del Señor; su amor no podría ser satisfecho de otra manera, ni sus promesas cumplidas. Y por el amor del mundo; Los que aman al Señor son la sal de la tierra, y son sus testigos para los hombres. Y por su propio bien, para que sean eternamente bendecidos.
2. En la destrucción de los impíos. Si se trata solo de una destrucción temporal, es necesaria para la vindicación de la Ley Divina; para la reforma del culpable (cf. 1 Corintios 11:32); para dar testimonio a los hombres de que verdaderamente hay un Dios que juzga. Y si la destrucción no es temporal, todavía es necesaria, porque ¿de qué otra manera puede el cielo ser el cielo? La tierra es el lugar triste que con demasiada frecuencia se debe solo a la presencia del pecado. ¿Es el pecado, entonces, tener lugar en el cielo, como lo será si los malvados vienen allí?
III. SU PALABRA DE CONSEJO SANTO.
1. Ore: porque así se fortalece nuestra voluntad para elegir lo correcto y rechazar lo incorrecto.
2. Actuar: separarse de la maldad y comprometerse del lado de Dios.
3. Confianza: día a día, sí, continuamente, ríndete "al que puede evitar que te caigas y presentarte sin fallas", etc.
"Ayuda, Señor, para que podamos llegar al hogar feliz de tus santos, donde mil años como un día aparece;
Ni ir
Donde un día aparece como mil años,
En desgracia "(Arudt.)
Carolina del Sur
HOMILIAS POR R. TUCK
El elogio de las generaciones venideras.
En los viejos tiempos, los reyes enviaban sus despachos ejecutando lacayos, de los cuales había relevos (ver Job 9:25; Jeremias 51:31; 2 Crónicas 30:6; Ester 3:13). Los estatutos, ordenanzas, etc. de la Biblia son los despachos del gran rey. Las generaciones, a medida que se suceden, son los lacayos. Los despachos son palabras de amor y misericordia. Los corredores leen y publican a medida que avanzan.
I. ESTE TRABAJO DE PRESERVAR Y ENTREGAR LA VERDAD ES ENTRE LOS PRIMEROS DERECHOS RELIGIOSOS QUE SE RELACIONARON CON LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL HOMBRE.
1. Enseñanza oral. La casa de un patriarca (Génesis 18:19). Era un deber divinamente aplicado (Deuteronomio 6:1 .; Isaías 38:19).
2. Actualmente la pluma del historiador, etc. empleado. Moisés, Samuel, etc.
II ESTE TRABAJO NO ES MENOS IMPORTANTE QUE EL ANTIGUO.
1. La felicidad humana involucrada (Salmo 78:1).
2. La gloria de Dios avanzó.
3. Por lo tanto, la Providencia, en diferentes momentos, ha recaudado ayuda complementaria para garantizar su desempeño.
Al padre de cada familia se le añadió el profeta, escriba, etc .; y a estos, en los tiempos modernos, varias organizaciones.
III. ESTE TRABAJO, TAN ANTIGUO E IMPORTANTE, ES UN TRABAJO PRESENTE.
1. Pertenece a la generación actual, no menos que a las del pasado.
2. El progreso del mundo en la moralidad es construido por los trabajadores de todas las edades. Debemos poner una piedra o dos.
Se lo debemos al pasado.
IV. ESTE TRABAJO, AL SER RELIGIOSO, TIENE QUE SUPERAR LAS GRANDES DIFICULTADES.
1. Diversas fases del escepticismo.
2. Locura en el corazón de los niños.
3. La influencia del hogar a menudo es mala.
V. ESTE TRABAJO REQUIERE CALIFICACIONES ESPECIALES EN EL TRABAJADOR. No tanto mental como moral.
1. Amor a Dios y a Cristo (Juan 21:15).
2. Amor a la verdad.
3. Amor a las almas.
VI. EL TRABAJO SE ACOMPAÑA DE ANIMACIONES ESPECIALES.
1. Las promesas de Dios.
2. La ayuda de Dios.
3. El tono moral mejorado de la sociedad.
4. El glorioso futuro presente a los ojos de la fe. (Después de Gray.) - R.T.
La grandeza de Dios es la bondad.
"La 'majestad' de Dios es su grandeza inherente; su 'gloria' es la manifestación de esa majestad; y su 'esplendor' en el brillo de esta manifestación es visto por los ojos de los hombres". "Dios declara su poder todopoderoso principalmente al mostrar misericordia y piedad. La contemplación de la simple majestad respira asombro; la sensación de gracia en majestad le agrega el brillo de agradecimiento". "Si hay que creer en la filosofía, nuestro mundo no es más que un rincón periférico de la creación; tal vez, teniendo una proporción tan pequeña en el gran universo como un solo grano lleva a todas las arenas de la orilla del mar, o la pequeña hoja temblorosa al follaje de un bosque sin límites. Sin embargo, incluso dentro del estrecho límite de esta tierra, ¡cuán vasto es el trabajo de la Providencia! ¡Cuán pronto se pierde la mente al contemplarlo! ¡Cuán grande, entonces, debe ser el Creador de todo, si sus obras son tan grandes! 'su grandeza es inescrutable' "(Guthrie).
I. LA OPRESIÓN DEL MÁS SENTIDO DEL PODER. Solo un sentimiento abrumador asiste al trabajo de las grandes fuerzas de la naturaleza, en tempestades, inundaciones, terremotos, etc. Solo una humillación aplastante sigue el trabajo magistral de los grandes conquistadores: Alejandro, Atila, Napoleón, etc. Y muchas veces el todopoderoso de Dios Está tan presentado, la majestad de su creación, su control, sus juicios, que la mente y el corazón del hombre simplemente son aplastados ante él. Vea el sentimiento que tenemos en relación con los gigantes, que no son más que encarnaciones del poder físico. No hay descanso para el hombre en Dios si todo lo que podemos saber de Dios es que es todopoderoso, "nadie puede detener su mano". Ilustrar con la sumisión servil del islamismo ante un Dios concebido solo como poder absoluto.
II LA RESTITUD DE UN SENTIDO DE BIEN DETRÁS DEL PODER. Ilustra el sentimiento diferente que tenemos hacia el gigante cuando lo vemos jugando con ternura y jugando con un bebé indefenso. Hay un personaje detrás del poder, que pone limitaciones y calidad a los actos de poder. El gigante es bueno. Así es con Dios. No encontramos descanso en las poderosas cosas que ha hecho, o hace, hasta que veamos ese amor por nosotros, y planificando nuestro bien, tonifica, califica y dirige todas las manifestaciones de su poder. — R.T.
La lentitud de la ira divina.
"Lento para la ira, y de gran misericordia". En antiguas homilías se ha demostrado que el término "ira" solo puede aplicarse a Dios con extrema precaución y precisión. La ira es parte de las posibilidades que le pertenecen al hombre como ser moral. No sería un hombre si no pudiera estar enojado. La ira es la respuesta adecuada que el hombre da a una cierta clase de circunstancias relacionadas. Y como el hombre está hecho a imagen de Dios, debemos pensar que todo lo esencial para el hombre tiene su respuesta esencial en Dios. Entonces debe existir la posibilidad de ira en Dios. Pero el hombre sufre la influencia de la obstinación y el pecado, continuando a través de largas generaciones. Y una de las influencias más decididas ha sido el aflojamiento del control sobre las posibilidades de la ira, para que un hombre responda demasiado rápido y la ira degenere en pasión. Tal ira nunca debe asociarse con Dios, quien nunca debe considerarse que pierde el autocontrol bajo ninguna presión de las circunstancias externas. Entonces él es "lento para la ira".
I. La desprecio de la ira divina es la oportunidad del hombre. El tipo de ira del hombre es Caín, quien, en un momento de pasión, mató a su hermano y no le dio oportunidad a ese hermano de arreglar las cosas. Dios espera, y en ese tiempo de espera el hombre tiene la oportunidad de recuperarse y arrepentirse. Tiene la posibilidad de "volver a sí mismo". Puede que nunca se piense que la lentitud de Dios es el signo de su indiferencia. Se siente receptivamente más rápido que el hombre, pero la acción sobre el sentimiento está sujeta a juicio y se retrasa por la compasión. La lentitud es misericordia. La historia del pueblo antiguo de Dios proporciona abundantes ilustraciones de las oportunidades dadas por el retraso de la ira divina.
II La desprecio de la ira divina es la persuasión del hombre. Hay algo en el hombre que lo convence instantáneamente de su fechoría, y al instante lo llena de temor a la ira de Dios. Cuando se mantiene esa ira, el hombre se pregunta. Si es un mal hombre, lo lleva a presumir. Si es un buen hombre, se convierte en una persuasión. Le revela la ansiedad de Dios sobre él. Siente estar en el pensamiento y la paciencia de Dios, y se conmueve para recuperarse de ese mal estado mental y cardíaco que le provocó la ira Divina.
Reconociendo la bondad universal de Dios.
"Los que reconocemos la bondad amorosa, así como el poder de Dios, en lo que pueden parecer las agencias más severas y más severas de la naturaleza, no deberían estar cansados y desmayados en nuestras mentes si sobre nuestra cálida vida humana se compadecen de la misma manera La mano a veces debería hacer que su nieve de desilusión cayera como lana, y arrojar su hielo de adversidad como bocados, sabiendo que incluso por estos medios improbables, en última instancia, se nos dará también, en cuanto a la naturaleza, la belleza de Sharon y la excelencia. del Carmelo "(Hugh Macmillan). "El sol no brilla para unos pocos árboles y flores, sino para la alegría de todo el mundo. El solitario pino en la cima de la montaña agita sus ramas sombrías y grita:" Tú eres mi sol ". Y el pequeño prado violeta levanta su copa de azul y susurra con su aliento perfumado: "Tú eres mi suma". Así que Dios se sienta, refulgente en el cielo, no para unos pocos favorecidos, sino para el universo de la vida; y no hay criatura tan pobre o tan bajo que no puede mirar con confianza infantil y decir: "Padre mío, tú eres mío" (Ward Beecher). Nuestro Señor enseñó acerca del Padre celestial: "Hace que su san se levante sobre el mal y sobre lo bueno, y hace llover sobre los justos y los injustos ".
I. LA BIENESTAR UNIVERSAL DE DIOS NO ES LA APARIENCIA DE LAS COSAS. Desde el punto de vista del hombre, el mundo está lleno de cosas que no puede llamar buenas. Y a menudo se pregunta por qué Dios hizo las cosas como son. ¿Cómo puede llamar calamidades y desastres, derramamiento de sangre y guerra, dolor y muerte, signos de bondad divina? Él solo puede ver la apariencia; y con esa visión limitada es completamente imposible para el hombre darse cuenta de la bondad universal de Dios. Y en las esferas morales está igualmente perplejo. El crimen no se detecta ni se castiga constantemente. Los malvados triunfan y los justos fracasan. ¿Cómo puede Dios ser bueno con todos cuando tantos viven vidas de miseria?
II La bondad universal de Dios es el hecho de las cosas. Pero solo se puede ver desde los puntos de vista adecuados y con la visión despejada adecuadamente. El mundo de Dios no es un material, es un mundo moral, y un material solo por el bien de la moral La bondad universal de Dios se ve claramente en la medida en que podemos aprehender el fin moral de Dios en todo lo que él hace y permite.
Alabanza y bendición.
Matthew Henry indica la distinción entre estos términos y la adecuación con la que se usa cada uno. "Todas las obras de Dios lo alabarán. Todos nos ministran para alabarnos, y por eso lo alaban de acuerdo a su capacidad; incluso aquellos que se niegan a darle honor, él se honrará. Pero sus santos (amados) sí bendicen él, no solo porque tienen bendiciones peculiares de él, que otras criaturas no tienen, sino que lo alaban activamente, mientras que sus otras obras lo alaban solo objetivamente. Lo bendicen, porque recogen la renta o tributo de alabanza del inferior criaturas, y paguen en el tesoro de arriba. Todas las obras de Dios lo alaban, como el hermoso edificio alaba al constructor, o la imagen bien dibujada alaba al artista; pero los santos lo bendicen cuando los hijos de padres prudentes y tiernos se levantan y llámalos benditos. De todas las obras de Dios, sus santos, la obra de su gracia, las primicias de sus criaturas, tienen la mayor razón para bendecirlo ".
I. LA ALABANZA ES COMÚN A TODOS SER. Porque todo ser es creación, y tiene su satisfacción de ser lo que fue diseñado para ser y hacer lo que fue diseñado para hacer. Debemos distinguir entre lo que hace la creación y lo que el alma poética y piadosa piensa que la creación hace. Es cierto que (tal vez) todo, animado e inanimado, tiene en sí la capacidad de sonido; y su sonido puede ser su voz de alabanza. Pero la alabanza es lo que el hombre escucha en su alma. Es la voz de la naturaleza traducida por el hombre. Tan maravillosas, tan perfectas y tan mutuamente adaptadas son todas las creaciones de Dios, que cada cosa existente puede concebirse como alabando a Dios por su propio ser, porque encuentra placer en ser.
II LA BENDICIÓN ES ESPECIAL PARA EL HOMBRE. Porque indica las aprensiones intelectuales y los sentimientos del corazón de un ser moral vivo; alguien que puede razonar, sentir y soportar las relaciones. Bendecir a una persona es reconocer con gratitud algo que esa persona ha hecho por nosotros y hecho como un signo de su amor hacia nosotros. Y es así que bendecimos a Dios. Es nuestro reconocimiento no del bien común, sino de intervenciones especiales, arreglos y adaptaciones para nosotros; y estos como signos y pruebas de su gracioso y amoroso sentimiento personal hacia nosotros.
El reino eterno de Dios.
"Lo que es infinito en grandeza debe ser infinito en duración". "Tu reino es un reino de todas las eternidades". En la puerta de la antigua mezquita de Damasco, que alguna vez fue una iglesia cristiana, pero que durante doce siglos se ha clasificado entre los santuarios mahometanos más sagrados, se inscriben estas palabras memorables: "Tu reino, oh Cristo, es un reino eterno, y tu dominio perdura por todas las generaciones ". Es evidente que el salmista se esfuerza por encontrar el más completo y expresivo de todos los términos para asociarlo con el reino de Dios y, por lo tanto, debemos notar la inclusión total de este término, "eterno".
I. EL REINO DE DIOS ES ESPIRITUAL. No es el reino de las cosas, las cosas creadas, de lo que escribe el salmista. Es el reino de los hombres de Dios, y el hombre es esencialmente un ser espiritual. La gloria de un rey terrenal no son las posesiones materiales, sino el servicio amoroso de los pueblos de libre albedrío. El reino de Dios es la regla de la voluntad de Dios sobre la voluntad de los hombres. Y así oramos: "Venga tu reino; hágase tu voluntad". Es un pensamiento sublime de Dios que él es el Ser espiritual que gobierna sobre los seres espirituales. "Rey de los santos, el santo".
II EL REINO DE DIOS ES TODO HUECO. Nunca se puede identificar con ningún reino terrenal. Cubre y los incluye a todos. Es tan absolutamente universal como el ser espiritual hombre; y es consistente con, pero independiente de, todas las variedades de formas en que los hombres se organizan en naciones y arreglan las condiciones gubernamentales. El reino de Dios no debe confundirse con su Iglesia, a menos que hagamos que la Iglesia sea coextensiva con el reino. Todo hombre, siendo un hombre espiritual, es miembro del reino espiritual de Dios. Todo para él depende de qué tipo de miembro sea.
III. EL REINO DE DIOS ES PERMANENTE. Pertenece a todas las generaciones, porque las generaciones repiten seres espirituales, y Dios gobierna tales, siempre y cuando existan. La permanencia del reino es simplemente la necesidad del mismo. No nos es posible concebir ninguna fuerza de desintegración que pueda afectarlo.—R.T.
La dependencia universal y la expectativa.
"El hombre es el amo. Pero hay mucho en este mundo además del hombre. La naturaleza lleva a mil queridos a su seno. Todas las tardes, la Oscuridad maternal acuesta a la miríada de innumerables hijos del césped, de la hoja, del árbol, arbusto , musgo y piedra. Cada mañana que ella envía de nuevo para despertar a su prole y los lleva a su desayuno húmedo. A veces nos acercamos más a Dios en proporción a medida que nos alejamos de los hombres. Estos tesoros descuidados de la Naturaleza son un libro de lo Divino cosas, y si no leemos, el Creador sí "(Ward Beecher). Está lleno de un significado dulce que la misma palabra se debe usar con respecto a Dios que usamos para expresar la ansiedad y la presión bajo las cuales a menudo gemimos. El apóstol Pedro dice: "Echa todo tu cuidado sobre él, porque él se preocupa por ti". Dios se preocupa por sus posesiones y su familia, incluso cuando cuidamos de los nuestros. ¡Pero cuán complejas, vastas y maravillosas son sus posesiones y su familia! ¡Y cuán sublime debe ser su cuidado!
I. EL CUIDADO DE DIOS DE SUS CREATURAS SE VE EN LOS AJUSTES. Todas sus criaturas se colocan en sus lugares apropiados y se mantienen en sus lugares apropiados. La distribución de la vida animada, y el ajuste de la criatura al medio ambiente, y el ministerio de cada criatura donde se coloca, mantengan, para las mentes reflexivas, asombro incesante ante el cuidado siempre vigilante de Dios.
II EL CUIDADO DE DIOS DE SUS CREATURAS SE VE EN LAS LIMITACIONES. Este punto no se presenta a menudo. Para ser eficaz, el poder reproductivo en la vida vegetal y animal está destinado a ser tan completo y fuerte que existe el peligro de sobreproducción en todas partes. Ilustra la devastación causada por los conejos cuando su crecimiento está exento de limitaciones. ¡Cuán raramente pensamos en la bondad y el cuidado de Dios al mantener todo limitado a una eficiencia estricta! y proporcionando agencias destructivas para mantener los crecimientos dentro de límites seguros!
III. EL CUIDADO DE DIOS DE SUS CRIATURAS SE VE EN LAS PROVISIONES. Esto nos trae consideraciones muy familiares. Pero se puede ganar punto al tratar algunos casos de muestra: p. el mosquito de la tarde de verano; gusano caddis; o esos insectos que son desagradables para nosotros; serpientes peligrosas, etc. Dios "les da toda su carne a su debido tiempo".
La absoluta de la justicia divina.
"El Señor es justo en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras". Esta no es la impresión que todo hombre tiene de Dios; no es la impresión que el buen hombre tiene de Dios en todo momento. Es el pensamiento del hombre bueno de Dios cuando está en su mejor momento; criado por la emoción sagrada por encima de sí mismo. Él puede decir: "El Señor es justo en todos sus caminos" -
I. CUANDO INTENTA LEER LA HISTORIA DEL PASADO. La historia de las edades se guarda para nosotros para que podamos encontrar en ella lo que Dios ha sido y, por lo tanto, lo que Dios es. La historia como una serie de hechos no es más que un asunto pobre. La filosofía de la historia es su intercepción, y la filosofía divina de la historia (Dios en la historia) es el interés supremo de la misma. Pero es un trabajo difícil, porque el hombre nunca puede tomar completamente el punto de vista Divino sobre nada. Siempre está obligado a obtener su fe para ayudar a su juicio. Y, sin embargo, lo que cada vez le resulta más claro al estudiante devoto es la justicia de los caminos de Dios. Él ve cómo Dios ha hecho que las cosas salgan bien.
II CUANDO INTENTA LEER LOS MISTERIOS DEL PRESENTE. Este es siempre un trabajo desconcertante, debido a la influencia perturbadora de los sentimientos y los prejuicios. Los caminos de Dios no siempre son lo que nos gusta, y es muy fácil decir que no son correctos. El buen hombre tiene que recurrir constantemente a su conocimiento absoluto de lo que es Dios, y a su profunda convicción experimental de la bondad justa de Dios, para deshacer la maraña en la que las cosas parecen haberse metido y poner las cosas en orden. y relación que trae a la vista la justicia divina.
III. CUANDO INTENTA LEER LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON SÍ MISMO. Bajo divisiones previas hemos tenido en cuenta el macrocosmos, el mundo entero de las cosas y las personas. Ahora tenemos en mente el microcosmos, la esfera limitada de la vida individual. Y el elemento personal influye tan seriamente en un hombre que lleva toda una larga vida antes de que se pueda obtener una impresión adecuada de la justicia absoluta de Dios. Y sin embargo, está allí, en la vida de cada hombre. Verlo y vivir en la alegría es el cielo. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
La grandeza, la bondad y la gloria de Dios.
"Todo el que repita la Tehillah de David tres veces al día, puede estar seguro de que es un hijo del mundo por venir".
I. LA GRANDEZA DE DIOS. (Salmo 145:1.)
1. Insostenible. (Salmo 145:3.) Ninguna búsqueda puede llegar a su parte inferior (Isaías 40:28; Job 11:7).
2. Sin embargo, se revela continuamente en la historia. (Salmo 145:4.) Una generación lo declara a otra, a través de todas las eras sucesivas.
3. Aquello que es tan grande y manifiesto no puede sino ser mencionado y honrado. (Salmo 145:5, Salmo 145:6.) Las cosas eternamente grandes de Dios, reveladas a nuestra conciencia, no pueden considerarse en silencio.
II La bondad o el amor de Dios. (Salmo 145:7.)
1. Está lleno de ternura compasiva hacia los necesitados y pecadores. (Salmo 145:8.) "La ira es solo el trasfondo de su naturaleza, que él de mala gana, y solo después de esperar mucho, suelta contra aquellos que desprecian su gran misericordia".
2. La justicia y el amor de Dios abrazan a todas sus criaturas, sea cual sea su carácter. (Salmo 145:7, Salmo 145:9.) Todos deben alabar a Dios; pero los santos bendecirán a Dios con su amor agradecido.
III. LA GLORIA DEL REINO DE DIOS. (Salmo 145:11.)
1. Es un reino de poder y majestad. Dios finalmente cumplirá toda su voluntad y todo su propósito.
2. Es un reino universal eterno. (Salmo 145:13.) Todas las cosas en el cielo y en la tierra, y en todo el universo, reflejarán por siempre y para siempre el plan y el propósito infinito de Dios.
IV. LA GLORIA DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. (Salmo 145:14.)
1. Apoya a los débiles y a la caída. (Salmo 145:14.)
2. Él satisface las necesidades de todos los seres, grandes y pequeños. (Salmo 145:15, Salmo 145:16.)
3. Es justo y santo en todos sus dones. (Salmo 145:17.)
4. Está cerca de todos los que realmente oran y logrará su salvación. (Salmo 145:18.) - S.