Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 148:1-14
EXPOSICIÓN
Este salmo ha sido bien llamado "la canción de la alegría de la creación". Israel, habiendo recibido una señal de manifestación del poder divino (Salmo 148:14), hace un llamado a todas las cosas en el cielo y la tierra para alabar a Jehová. Con respecto al cielo, el comienzo se hace con los ángeles, de quienes el escritor desciende al sol y la luna, las estrellas, el firmamento espacioso y las nubes que flotan en él y sobre él (Salmo 148:2) . Con respecto a la tierra, el escritor comienza con las partes más bajas: las profundidades del mar y los monstruos que habitan en ellas, de donde hace un ascenso repentino a las partes más altas: la atmósfera y las manifestaciones peculiares: rayos, granizo, nieve, vapor. , viento tormentoso; por lo tanto, vuelve nuevamente a la tierra sólida: montañas, colinas, árboles, bestias, reptiles y aves voladoras (Salmo 148:7). Por último, el discurso toca al hombre y lo llama a unirse al coro de júbilo (Salmo 148:11). El profesor Cheyne comenta que "en este salmo y en el De Profundis parece que tocamos los extremos opuestos de la gama de emociones". En el que tenemos el canto de la Iglesia; en el éter, su "Coro Aleluya". Métricamente, dos líneas de seis versos cada una (Salmo 148:1, Salmo 148:7) son seguidas por uno de dos (Salmo 148:13, Salmo 148:14), asignando el motivo para todo el salmo.
Alabado sea el Señor. Alabad al Señor desde los cielos; es decir, comenzando en los cielos, convirtiéndolos en la fuente primaria de la cual se deben sacar las alabanzas (comp. Salmo 148:7). Alabadle en las alturas; en excelsis (Vulgata). En las espigas superiores, o en las regiones más exaltadas de su creación.
Alabadle, todos sus ángeles (comp. Salmo 103:20, Salmo 103:21). A medida que los ángeles ocupan el primer rango en la creación, y tienen más que alabar a Dios, se les pide que comiencen la canción de júbilo. Las alabanzas a Dios deben formar su ocupación principal por toda la eternidad. Alabadle, todos sus ejércitos; más bien, todo su anfitrión. En el "ejército de Dios" se incluyen seres de rango inferior a los ángeles: "ministros suyos que hacen su placer" (Salmo 103:21).
Alabadle, sol y luna. Objetos de adoración para la mayoría de las naciones paganas, pero aquí se les pide que se unan al coro de alabanza a Dios. Alabadle, todas las estrellas de luz; es decir, estrellas brillantes, que iluminan el cielo por la noche.
Alabadle, cielos de los cielos; es decir, "los cielos más altos" (comp. Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8:27; Salmo 68:33). Y vosotros aguas que están sobre los cielos (comp. Génesis 1:7). Las nubes probablemente estén destinadas.
Alaben el Nombre del Señor. Los cambios frecuentes de persona, cuando sin duda puede surgir en cuanto al significado, son una especie de idioma hebreo. Dan vivacidad y variedad. Porque él ordenó, y fueron creados (Génesis 1:3, Génesis 1:6, Génesis 1:9, Génesis 1:11, Génesis 1:14, Génesis 1:15, etc.). Toda la creación surgió en la palabra de Dios (Salmo 33:8).
También los ha establecido para siempre (comp. Salmo 89:37). No se debe presionar la expresión "por los siglos de los siglos". Significa "para siempre", mientras el cielo y la tierra perduran, pero no implica una perpetuidad absoluta. Ha hecho un decreto que no se aprobará; más bien, que no pasará (ver la Versión Revisada; y comp Génesis 8:22; Jeremias 31:35, Jeremias 31:36; Jeremias 33:25 )
Alabado sea el Señor de la tierra. La contraparte de la cláusula en Salmo 148:1, "Alabad al Señor desde los cielos". La tierra debe unirse con el cielo en alabanza a Dios. Ye dragones; o "ye-sea-monstruos" (comp. Salmo 74:13, donde se usa la misma palabra). Hengstenberg traduce por "ballenas"; pero todos los animales marinos más grandes probablemente están incluidos. Y todo lo profundo. Las "profundidades oceánicas" extremas significan "profundidades más bajas", en ciertas partes de lo que comúnmente se conoce como "la gran profundidad" (Salmo 36:6).
Fuego y granizo. Por "fuego", en esta combinación, debemos entender los "rayos", o más bien los diversos fenómenos eléctricos que acompañan a las tormentas en el Este, que a veces son muy extrañas y terribles. Nieve y vapores; más bien, vapor. La neblina que a menudo acompaña a las tormentas de nieve es probablemente el "vapor" previsto. Viento tormentoso cumpliendo su palabra (comp. Salmo 107:25).
Montañas y todas las colinas. Los salmistas posteriores son grandes admiradores de las "montañas". Quizás las llanuras babilónicas fiat y monótonas los llevaron a apreciar las bellezas de un paisaje como el de Palestina (comp. Salmo 83:14; Salmo 114:4, Salmo 114:6; Salmo 144:5; Salmo 147:8). Árboles fructíferos; más bien, árboles frutales; literalmente, árboles frutales. Las palmas babilónicas pueden haber barrido el recuerdo del escritor; pero probablemente la vid, el olivo y el higo, que estaban entre las principales glorias de Palestina, estaban en su mente principalmente. Y todos los cedros. Babilonia no había tenido "cedros". Cuando los exiliados regresaron, la belleza del cedro se rompió sobre ellos como una especie de nueva revelación.
Bestias y todo el ganado. Hay un ascenso gradual: de lo inanimado a lo animado, de las "bestias" del campo a los animales domesticados; de tales animales al hombre (Salmo 148:11, Salmo 148:12). Cosas rastreras (comp. Génesis 1:24, Génesis 1:25, Génesis 1:30; Salmo 104:25). Y aves voladoras; literalmente, ave de ala. La intención es incluir, bajo algunas cabezas, toda la creación animada.
Reyes de la tierra y todas las personas; más bien, todos los pueblos; o, todas las naciones. Príncipes, y todos los jueces de la tierra. Los "reyes", los "príncipes" y los "jueces" representan las clases altas de la sociedad; "pueblos" o "naciones", todo el resto. Juntos, incluyen a toda la raza de la humanidad.
Tanto hombres jóvenes como doncellas; viejos y niños. Todo mar. atar, es decir; de cada sexo y de todas las edades. La obligación de alabar a Dios recae sobre todos.
Alaben el Nombre del Señor. Esta es la carga de todo el salmo (ver especialmente Salmo 148:5, y comp. Salmo 148:1, Salmo 148:7 y Salmo 148:14 ) Solo por su nombre es excelente; o "exaltado" (comp. Salmo 8:1; Isaías 12:4). La exaltación del Nombre de Dios se efectúa principalmente por las alabanzas que sus criaturas racionales le rinden. Su gloria está sobre la tierra y el cielo. (Sobre la "gloria" de Dios, vea Salmo 8:1; Salmo 19:1; Salmo 57:5, Salmo 57:11; Salmo 63:2; Salmo 89:17, etc.)" Tierra y cielo "es una frase inusual; Los términos se invierten comúnmente. Aquí, quizás, el orden puede explicarse por la ley del clímax. "Su gloria no solo está sobre la tierra, sino incluso sobre los cielos".
Él también exalta el cuerno de su pueblo. Grande como Dios es, su grandeza no lo separa de sus criaturas humanas. Por el contrario, hace que la unión entre él y ellos sea más estrecha. Su poder le permite conferir beneficios a su pueblo: "exaltar su cuerno"; es decir, para aumentar su gloria y su fuerza, y ponerlos por encima de sus enemigos. El elogio de todos sus santos. La construcción es dudosa. Algunos consideran la "alabanza" como una aposición con el "cuerno", y entienden que Dios, al exaltar el "cuerno" (poder) de sus santos, exalta también su "alabanza" o "renombre". Otros imaginan una elipse y traducen: "La alabanza pertenece a todos sus santos" (Kay); o, "Parece ser un elogio para todos sus santos" (Cheyne). Incluso de los hijos de Israel, un pueblo cercano a él. Los "hijos de Israel" están más cerca de Dios que otros, ya que él los ha tomado como su propio pueblo peculiar, y ambos "se acercan" a ellos (Salmo 69:11), y los acerca a ellos. él (Jeremias 30:21). Alabado sea el Señor (comp. Salmo 148:1).
HOMILÉTICA
El homenaje de la creación.
El salmista escribe en una tensión muy jubilosa; su estado de ánimo es de exultación. El sol de la prosperidad está en su camino, y en consecuencia el espíritu de la alegría sagrada está en su corazón, y palabras de alabanza en sus labios. Hace un llamamiento a todo el universo para que rinda homenaje de alabanza a Jehová. Esto incluye-
I. LAS INTELIGENCIAS CELESTIALES. (Salmo 148:2.) De acuerdo con todo lo que leemos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, pensamos en los ángeles de Dios de todo rango y orden (Colosenses 1:16) como uniéndose en los altos cargos de adoración y acción de gracias. Ellos, con su inteligencia más elevada, su acceso más cercano y su experiencia más amplia de la bondad Divina, deben tener un sentido más profundo y completo que el que tenemos de la grandeza y excelencia de Dios.
II TODA LA CREACIÓN INANIMADA. Cosas en el cielo (Salmo 148:3, Salmo 148:4) y cosas en la tierra (Salmo 148:7). Todas estas cosas fueron creadas por su poder (Salmo 148:5), se sustentan en su palabra (Salmo 148:6), están reguladas y mantenidas dentro de sus límites por sus leyes (Salmo 148:6), descargue los diversos oficios que les ha dado que cumplan (Salmo 148:8), y así elogian. Incluso el fuego y el granizo, que parecen ser principalmente destructivos, e incluso el viento tormentoso, que parece ser descontrolado y caprichoso, hacen lo divino y contribuyen con su parte al servicio de la naturaleza.
III. TODA LA HUMANIDAD. (Salmo 148:11, Salmo 148:12.)
(1) Aquellos que están acostumbrados a recibir honor en lugar de otorgarlo (Salmo 148:11) - reyes y jueces de la tierra;
(2) aquellos cuyos corazones están llenos de esperanzas y amores terrenales, y cuyas vidas están llenas de todas las actividades placenteras:
(3) aquellos que han probado los dulces y disfrutado de su parte de la vida terrenal, a quienes les queda poco más que tranquilidad y resistencia;
(4) aquellos cuyas mentes solo se están abriendo al pensamiento de lo espiritual y lo Divino, jóvenes y doncellas, viejos y niños; —toda la humanidad debe mirar desde la tierra al cielo, desde aquellos que los rodean hasta el Padre de sus hijos. espíritus, y canta sus alabanzas con reverente labio. Ninguna vida humana está completa sin alabanzas; Ningún carácter humano merece una estima en la que la reverencia y la gratitud no formen una parte esencial. Pero sobre todo lo demás, en lo que respecta a nuestro conocimiento, debe contarse:
IV. SUS REDIMIDOS. (Salmo 148:14.) Israel había sido humillado; su "cuerno" se había degradado hasta el polvo; había perdido su herencia; había habitado en una "tierra extraña" de servidumbre, lejos de la casa y el hogar de Dios. Ahora había sido restaurado. Jerusalén había sido reconstruida; sus paredes nuevamente lo rodearon; su adoración había revivido; los rescatados del Señor habían regresado; Era una vez más un pueblo "cercano" a Jehová, reuniéndose en su casa y dándose cuenta de su presencia cercana con ellos. Que Israel levante su voz de alabanza por encima de todos los demás. Nosotros también somos los redimidos de Dios. De la esclavitud del pecado hemos sido restaurados; hemos sido redimidos no con plata u oro, sino "con la preciosa sangre de Cristo"; fuimos llevados "a la gloriosa libertad de los hijos de Dios", fuimos criados para "sentarnos en lugares celestiales en Cristo Jesús" (Efesios 2:6); tenemos muchas esperanzas en nuestro corazón como no cantaba el salmista, somos un pueblo "cercano" en todos los sentidos a nuestro Dios y Salvador, que tiene acceso libre a su presencia y muy querido a su corazón. Qué alabanza debe venir de nuestros labios, de nuestras almas, de ¡vive!
HOMILIAS POR R. TUCK
Las alabanzas de la naturaleza.
En este salmo, como en toda la poesía del Antiguo Testamento, no hay nada de la idea de algo Divino en la naturaleza, o incluso de una voz Divina que habla a través de la naturaleza; todos los seres son simplemente criaturas, conociendo y alabando al que los creó. Toda la naturaleza tiene motivos para alabar al Creador que lo creó y le dio su orden tan justo y establecido, y poéticamente se puede imaginar el universo lleno de adorables criaturas. Con el punto de vista del salmista, el de Wordsworth debe compararse cuidadosamente. Para un hebreo, la concepción de un espíritu en la naturaleza habría sido al menos idolatría germinal. Lo que tenemos que tener en cuenta, al leer los salmos de la naturaleza, es ese tipo de impresión que las cosas altas y sublimes universalmente causan en todas las almas simples, en los hombres comunes, no en el poeta inusual. En estos versículos, las cosas de la naturaleza que están por encima de nosotros están totalmente a la vista del salmista. Y las grandes cosas del firmamento (sol, luna, estrellas, nubes, relámpagos, etc.) producen en los hombres una impresión única en todas partes. La misma impresión nunca es producida por nada en la tierra; ni siquiera por montañas impresionantes o hijos salvajes impulsados por el viento. Hay una quietud de impresión de las cosas superiores de la naturaleza. Los movimientos son tan sublimes y tan continuos. Nada los perturba nunca; el sol, la luna y las estrellas siguen su camino, pase lo que pase en las esferas terrestres. En todas las épocas, y aún así, la impresión de las cosas superiores de la naturaleza es la impresión de Dios. El salvaje sin tutor lo siente tan verdaderamente como el cristiano devoto. Esa impresión hizo que el hombre encontrara en el sol la presentación de Dios a la aprehensión humana. Pero debe notarse especialmente que la impresión de Dios que nos brinda la naturaleza por encima de las cosas, nos emociona alabarlo. El asombro que trae nos acerca a él; la revelación de él que nos hace nos satisface en él, nos llena de alegría en él, de modo que debemos alabar.
La permanencia de la ley natural.
"También los ha establecido por los siglos de los siglos". La permanencia de la ley natural no es realmente ningún descubrimiento científico de la fecha moderna. Es el lugar común de la aprensión reflexiva de los hechos en todas las edades. Es la base de la confianza en la que siempre han descansado las empresas del hombre. Lo peculiar de los tiempos modernos es el esfuerzo persistente para separar la ley de Dios, para probar que la ley existe, pero que nunca tuvo un legislador, y que ahora, para su funcionamiento, no hay un controlador de la ley. Los santos del Antiguo Testamento vieron en la permanencia de la ley natural la obra considerada del Dios vivo por el bien de sus criaturas.
I. LA PERMANENCIA DE TODAS LAS LEYES NATURALES. La verdad solo es cierta cuando se ve que la permanencia se aplica a toda la esfera de la ley natural. Es aquí donde el filósofo construye un argumento imperfecto. Afirma que la permanencia se adhiere a todas las leyes que son reconocibles por los sentidos. ¿Pero tenemos derecho a decir que la esfera de la ley natural se limita a lo que podemos, en nuestras condiciones actuales y con nuestras facultades actuales, aprehender? Esto puede intentarse al concebir que teníamos siete sentidos en lugar de cinco. Los otros dos sentidos nos revelarían el funcionamiento de las leyes naturales que no podemos comprender en nuestras condiciones actuales. Y el funcionamiento de esas leyes naturales puede explicar lo que ahora tenemos que llamar lo milagroso. Y esto tiene que verse aún más: la permanencia de la ley natural es consistente con el interfuncionamiento de la ley; la acción de uno que califica la acción de otro, como cuando por mi voluntad levanto mi brazo, lo que arrastraría hacia abajo la gravedad. Las leyes naturales desconocidas cruzan y modifican continuamente lo conocido, pero siempre en armonía.
II LA PERMANENCIA DE TODAS LAS LEYES MORALES. Aún no se ha tenido en cuenta que las leyes naturales incluyen la moral; y que la naturaleza nunca puede explicarse hasta que se reconozca la influencia de la voluntad de Dios y del hombre. La moral es tan natural para el hombre como lo natural para la naturaleza; y la moral es tan permanente y absoluta como podemos concebir lo natural. Pero toda ley está en el ajuste y la armonización del controlador de la ley. — R.T.
Las voces de alabanza de las fuerzas de la naturaleza.
Las líneas de Milton ilustran cómo las almas poéticas reconocen las voces de la naturaleza.
"Su alabanza, vientos, que de cuatro cuartos soplan, respiren suave o fuerte; y agiten sus puntas, pinos, ¡Con cada planta, en señal de alabanza!"
Lo que es peculiar del salmista es su reconocimiento de signos de voluntad en la naturaleza. Él concibe el "viento tormentoso que cumple su Palabra", cumpliéndola voluntariamente, y así una imagen de sí mismo. Es una mezcla de sentimientos poéticos y piadosos lo que lleva al hombre a hacer de la naturaleza un espejo en el que se ve a sí mismo.
I. HOMBRE QUE SE PONE EN LAS COSAS. Cuando estamos impresionados con algo en la naturaleza, nosotros, de manera inconsciente, le decimos: "Si yo fuera tú, ¿cómo debería sentirme y qué debo hacer?" Y luego nos lo representamos a nosotros mismos como realmente sintiendo lo que deberíamos sentir y haciendo lo que deberíamos hacer. De esta manera, el salmista llama a los vientos a alabar a Dios, porque eso es lo que haría si fuera el viento; y él llama al viento a cumplir la Palabra de Dios, porque eso es lo que haría si fuera el viento. Esta es la interpretación de la naturaleza por parte del hombre, que nunca es más que interpretarse a sí mismo en los términos de la naturaleza. Pero, evidentemente, este ponernos en las cosas pertenece exclusivamente a las almas poéticas y piadosas. Para la mayoría de los hombres, la naturaleza no es más que una satisfacción de las sensibilidades artísticas: todo lo que se puede observar es lo bello en forma y color. No es más que el lado sublime de esta verdad decir que Dios se pone en la naturaleza para mostrarse a nosotros, como nos ponemos en la naturaleza para mostrarnos a él.
II HOMBRE QUE SE INFLUYE AL VERLO EN LAS COSAS. La introspección no es saludable ni efectiva. Un hombre debe ponerse fuera de sí mismo; debe encontrar un espejo de sí mismo y verse en el espejo. Y lo que ve así es siempre a sí mismo como debería ser. Entonces, la proyección de sí mismo es una inspiración para sí mismo. El salmista hace esto en el único asunto de la obediencia. Proyectándose en el viento tormentoso, se inspira en el "cumplimiento de la Palabra de Dios".
Los líderes del coro de la naturaleza.
La Iglesia aparece como el líder del coro del universo. "Ambos sexos y todas las edades son convocados al servicio bendecido de la canción. Aquellos que generalmente se divierten juntos deben ser devotamente felices juntos; aquellos que conforman los fines de las familias, es decir, los ancianos y los menores, deben hacer el Señor su único y Final. Los viejos deben, por su experiencia, enseñar a los niños a alabar; y los niños, por su alegría, deben entusiasmar a los viejos a cantar. Hay espacio para cada voz en este concierto; árboles frutales y doncellas , cedros y jóvenes, ángeles y niños, viejos y jueces, "todos pueden unirse en este oratorio. Ninguno, de hecho, puede prescindirse de: para la salmodia perfecta debemos despertar todo el universo para adorar, y todas las partes de la creación". deben tomar parte en la devoción "(CHS).
I. EL HOMBRE PERTENECE A LA NATURALEZA. Esa maravillosa inhalación a través de la cual el hombre se convirtió en un "alma viviente" no separó al hombre ni lo convirtió en un ser distinto de la naturaleza. Esta concepción errónea se fomenta con demasiada frecuencia. El hombre pertenece a la naturaleza. Sus sentidos guardan relación con esta esfera de la naturaleza. Está sujeto a todas las condiciones de la naturaleza de las criaturas que lo rodean. Comparte placer y dolor con ellos. Necesita comida como ellos. Tiene las pasiones que tienen. Puede dirigir el coro de la naturaleza como uno de los coros.
II EL HOMBRE LLEVA LA NATURALEZA. Está en la línea de las modernas enseñanzas de la evolución señalar que el hombre corporal es la corona de la creación; y ese hombre, cuando todas sus posibilidades estén completamente desarrolladas, será la corona de la creación en el sentido más alto y más sublime. En el poder de alabanza, el hombre es supremo. En cada coro hay voces principales; en cada orquesta liderando instrumentos. Este lugar ocupa el hombre. A medida que el coro de la creación se eleva hacia Dios, escucha los tonos emocionantes de aquellos que fueron creados a su imagen y redimidos por su gracia.
III. EL HOMBRE ENCUENTRA LA VOZ POR LA NATURALEZA. Y así pone inteligencia, carácter, tono, corazón, en ello. Como un solo exquisito que parece llevar a nuestras almas todo el cuerpo del sonido orquestal, así el hombre, el hombre redimido, encuentra voz para Dios, voz en la cual está el pathos, la alabanza, la devoción, el amor, que traduce para Dios toda la masa de alabanza. que surge de toda creación. — RT
Alabanza inspirada en la experiencia personal.
"Y él ha levantado el cuerno de su pueblo, alabanzas de todos sus santos". La figura de la bocina es familiar y no necesita ser explicada nuevamente. Lo que se nota aquí es que el tema supremo de alabanza para el hombre es el trato personal de Dios con él en la esfera de su vida moral y religiosa. A esto nos referimos como la experiencia personal de un hombre.
I. ALABANZA INSPIRADA EN LA EXPERIENCIA PERSONAL DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. En la alabanza de este hombre es común la alabanza de toda creación y todas las criaturas. Todos tienen su ser de Dios; todos son sostenidos en sus lugares en Dios; todos tienen sus movimientos dirigidos por Dios; todos tienen sus necesidades provistas por Dios; todos son ayudados por Dios a cumplir su misión. "Todas tus obras te alaban, en todos los lugares de tu dominio". Y, sin embargo, aquí el hombre se destaca frente a toda la creación, porque sabe que es, en su obstinación, un elemento perturbador en la providencia de Dios; y también tiene un sentido más completo de la maravilla de una providencia que puede remediar y restaurar, así como sostener y proporcionar. Y además de este punto de vista general, cada hombre debe tener una impresión tan particular de los trabajos de Dios y sus reglas en su experiencia de vida real, como lo sería para él la inspiración constante de nuevos elogios y confianza. Y las experiencias del individuo pueden ilustrarse con la experiencia del pueblo de Dios Israel, cuyo cuerno había "levantado" con tanta frecuencia.
II ALABANZA INSPIRADA EN LA EXPERIENCIA PERSONAL DE LA GRACIA DE DIOS. Ilustrar por John Newton, quien, cuando fue reprendido por su testimonio y su alegría en Cristo, respondió: "¿Cómo puede callar el viejo blasfemo?" Es aquí donde el hombre redimido sale de la esfera de la naturaleza, y de la esfera de la humanidad ordinaria. Dios "lo sacó del pozo miry y la arcilla horrible, y le puso una nueva canción en la boca". Y para él, toda la vida no es más que una repetición de las restauraciones y entregas que siempre están llamando canciones nuevas para el que "redime nuestra alma de la destrucción".
HOMILIAS DE C. CORTA
El Creador y sus criaturas.
"El salmista llama a toda la creación, en sus dos grandes divisiones del cielo y la tierra, a alabar a Dios. Las cosas con y sin vida, las cosas racionales e irracionales, son convocadas para unirse al poderoso coro. El salmo es una expresión del devoción más elevada, y abarca la visión más completa de la relación de la criatura con el Creador ".
I. LAS CRIATURAS IRRACIONALES DEL MAR, LA TIERRA Y EL AIRE SE ENCUENTRAN EN EL CORO DE ALABANZA. (Salmo 148:7, Salmo 148:10.) Desde los monstruos del mar hasta los reptiles de la tierra. Toda vida, en sus diversas formas, se debe a la vida creativa de Dios. Todas las criaturas, a su manera, son un eco y un reflejo de la gloria de Dios; y por simpatía los vinculamos con nosotros en la alabanza de Dios.
II LAS COSAS MATERIALES ALABAN A DIOS POR SU OBEDIENCIA A LA LEY DIVINA. (Salmo 148:8, Salmo 148:9.) "Viento tormentoso", que parece estar lejos del control de la ley, es realmente obediente a él; como todos los demás elementos: "fuego y granizo, nieve y vapor" (Salmo 107:25). Toda vida fructífera, "y todos los cedros", ejemplos de majestad y belleza, dan testimonio del poder y la bondad de Dios. Todas las cosas están vivas para el hombre de simpatías religiosas.
III. TODAS LAS CLASES DE SERES HUMANOS SON CONVOCADAS PARA ALABAR A DIOS.
"Reyes y todos sus súbditos. Príncipes y jueces de la tierra; jóvenes y doncellas, viejos y niños".
Cada rango, cada clase, tiene su propio tema y razón de alabanza y adoración.
IV. Los motivos de la alabanza.
1. General. Su nombre es más grande, más exaltado que los cielos y la tierra.
2. Especial. Dios ha levantado a su pueblo de la degradación profunda, y lo ha llenado de poderes y exultación. "Un pueblo cercano a él" - S.