Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 29:1-11
EXPOSICIÓN
ESTE es un salmo de alabanza a Dios, y al mismo tiempo uno tenía la intención de consolar y animar a su pueblo. Consta de tres partes:
(1) Una introducción (Salmo 29:1, Salmo 29:2), en la que "los hijos de los poderosos" son llamados a alabar y adorar a Dios;
(2) un cuerpo principal, en el cual el poder de Dios se establece mediante la descripción de una tormenta eléctrica (Salmo 29:3); y
(3) una aplicación (Salmo 29:10, Salmo 29:11), en la que las personas están llamadas a ver en el poder y la majestad de Dios, como se les ha presentado, un terreno para confianza en su habilidad para salvarlos y protegerlos. La autoría de David no se cuestiona. El salmo forma parte del servicio de la sinagoga el primer día de la fiesta de Pentecostés.
Da al Señor, oh poderoso; literalmente, hijos de los poderosos. Se discute quién se entiende. La mayoría de los comentaristas sugieren los santos ángeles (Rosenmuller, Hengstenberg, 'Speaker's Commentary,' 'Four Friends,' Professor Alexander, Cheyne, etc.); pero algunos piensan que los paganos (Michaelis, Kay); y otros, los poderosos de la tierra en general (Koster), para ser entendidos. Dale al Señor gloria y fortaleza; Es decir, alabar su nombre, atribuirle gloria y fuerza y cualquier otra excelencia.
Dale al Señor la gloria debida a su Nombre (comp. Salmo 96:8); literalmente, la gloria de su nombre; es decir, la gloria propiamente dicha. Adora al Señor en la belleza de la santidad (comp. Salmo 96:9). Esto generalmente se explica como una exhortación a adorar a Dios con hermosas vestimentas, o con todos los accesorios de un hermoso ceremonial; pero el Dr. Alexander pregunta con razón si la Belleza inherente a la santidad en sí misma no significa. El apóstol habla de "el adorno de un espíritu manso y tranquilo" (1 Pedro 3:4). Y en la bondad y la santidad de todo tipo hay una dulzura y gracia que bien podría llamarse "belleza", ya que tiene una estrecha analogía con lo bello en la naturaleza externa y en el arte. Los griegos expresaron belleza física y perfección moral con el mismo término: τὸ καλόν.
La voz del Señor está sobre las aguas. La descripción del poder de Dios en la tormenta ahora comienza con una de las transiciones repentinas que David ama. "La voz del Señor", ya identificada con el trueno en Salmo 18:13, se escucha de repente murmurando en lo alto del cielo, "sobre las aguas"; es decir, las aguas almacenadas en las nubes que flotan en las alturas del aire. El Dios de la gloria: el Dios establecido en Salmo 18:1, Salmo 18:2 - trueno. Es él mismo, según el salmista, no es un agente menor. El Señor (Jehová) está sobre las muchas (o grandes) aguas (comp. Job 37:2 y Salmo 18:7).
La voz del Señor es poderosa; literalmente, en potencia o con potencia (LXX; ἐν ἰσχύΐ). La voz del Señor está llena de majestad; literalmente, en majestad o con majestad. Se cree que dos choques algo distantes, cada uno más fuerte que el anterior, están representados: la tormenta continúa y gradualmente se acerca y se acerca.
La voz del Señor rompe los cedros. Por fin, el huracán se precipita: el viento, la lluvia y los relámpagos bifurcados se mezclan y desgarran violentamente el bosque. Los altos cedros, el orgullo y la gloria de Siria y Palestina, se rompen como juncos y caen en una masa enmarañada. El Señor, que antes "los plantó" (Salmo cir. 16), ahora rompe los cedros del Líbano, los rompe y los destruye en su furia. Tales tormentas, aunque raras en Palestina y Siria, a veces son presenciadas; y los viajeros han dado descripciones que confirman esta de David.
También los hace saltar como un ternero (comp. Salmo 18:7). A medida que el trueno se estrella y rueda y reverbera entre las montañas, parece que las montañas se sacudieron y fueron trasladadas de sus lugares. Esto se expresa con extrema viveza, aunque sin duda con una hipérbole verdaderamente oriental, en el presente pasaje. Líbano y Sirion como un joven unicornio; más bien, como un joven buey salvaje. El Líbano y Sirion, o Hermón (Deuteronomio 3:9), son las dos montañas principales de Palestina, siendo Hermón visible en casi toda la extensión de Tierra Santa, y el Líbano disfruta de una posición de mando más allá de Galilea al norte. La tormenta que sacudió estas elevadas extensiones de montaña sería, en efecto, una manifestación de poder,
La voz del Señor divide las llamas de fuego; más bien, la voz del Señor apaga llamas de fuego. El poeta describe las apariencias de las cosas, no la realidad real. Para él, parece como si el trueno, que rodaba por el cielo, abriera un abismo en las nubes, de donde salía el rayo bifurcado.
La voz del Señor sacude el desierto; sí, el Señor sacude el desierto de Cades. Parece que se menciona que Cades se encuentra en el extremo opuesto de Palestina desde el Líbano y Hermón, por lo que la tormenta hace que, por una magnífica hipérbole, se extienda por toda la Tierra Santa, desde el extremo norte hasta el extremo sur, y abrace a la vez las elevadas cadenas montañosas que son más bien sirias que palestinas, las colinas y valles de Palestina propiamente dicha, y la región árida del sur donde Judea se funde con Arabia.
La voz del Señor hace parir las esposas. Plutarco dice: "Los pastores acostumbran a sus rebaños en una tormenta eléctrica a mantenerse juntos, y ponen sus cabezas en la misma dirección; porque los que se quedan solos y separados del resto a través del terror lanzan a sus crías" ('Sympos.,' Quest. 2 .). Y Plinio: "Las ovejas solitarias arrojan sus corderos en tormentas eléctricas; el remedio es mantener al rebaño unido, ya que les ayuda a tener compañía". Un viajero en Sudáfrica observa: "En Bechuanalandia, cuando hay fuertes tormentas eléctricas, los antílopes huyen consternados; y los pobres Bechuanas comienzan en la mañana siguiente a la tormenta en busca de los jóvenes que han pasado por el horror". Y descubre los bosques; o despoja los bosques. Los despoja de sus hojas y ramas. Y en su templo cada uno habla de su gloria; es decir, su gran templo, o palacio (heykal), del cielo y la tierra. En este templo "cada uno", o más bien todo, todo lo que hay en él. continuamente habla de su gloria (literalmente, "¡dice Gloria!").
El Señor se sienta sobre el diluvio. La mayoría de los modernos traducen "El Señor se sentó (como Rey) en el Diluvio" y entienden por "el Diluvio" el gran Diluvio de Noach (Rosenmuller, Hengstenberg, Kay, Versión Revisada). Sin embargo, algunos consideran esto como una interpretación forzada y antinatural (Obispo Horsley, 'Four Friends', 'Speaker's Commentary'), y piensan que la inundación que acompaña a la tormenta que acabamos de describir (Salmo 29:3), o inundaciones y inundaciones en general, para ser significados. Es difícil decidir entre las dos interpretaciones. Sí, el Señor sienta al Rey para siempre. Como Dios se ha sentado como Rey en el pasado, ya sea en el gran Diluvio o en cualquier otra inundación o inundaciones, él también se "sentará como Rey" en el futuro.
El Señor dará fuerza a su pueblo. El Señor, que muestra su fuerza en la tormenta, podrá, y seguramente estará dispuesto, a "dar fuerza a su pueblo", para impartirles algo de ese poder y poder que tan abundantemente posee. Entonces ellos, participando de su fuerza, no necesitan temer los ataques de ningún adversario. La lucha y la contienda, por su buena providencia, se acabarán un día; y finalmente el Señor bendecirá a su pueblo con paz, les dará el "descanso que queda para el pueblo de Dios" (Hebreos 3:9), la paz perfecta que "sobrepasa todo entendimiento" (Filipenses 4:7).
HOMILÉTICA
La belleza de la santidad.
Para cada devoto israelita, Jerusalén era "la perfección de la belleza", "la alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2; Salmo 50:2); porque el templo del Señor estaba allí. Su magnífico ritual, sacerdotes y levitas vestidos de blanco, salmos corales, sonido de trompetas, arpas, platillos, todo parecía el ideal más alto de adoración, la muy visible "belleza de la santidad". A todo esto bien podemos ver una alusión en estas palabras. Por lo tanto, los revisores ponen en el margen, "matriz sagrada"; y algunos incluso rinden "vestiduras santas". Pero la palabra hebrea no es "vestiduras", sino "esplendor" o "adorno majestuoso". Y no es a los sacerdotes y levitas que se pronuncian estas palabras, sino a los ángeles (Salmo 29:1; Salmo 89:6); y en Salmo 96:9 a las "familias del pueblo" (Versión revisada), q.d. Todas las familias de la humanidad. Por lo tanto, reconocemos un significado más elevado y más espiritual, del cual toda la gloria de la adoración en el templo era una débil sombra. Para percibir "la belleza de la santidad", primero debemos saber qué significa realmente la santidad.
I. ¿QUÉ ES LA SANTIDAD? La Biblia da una respuesta triple: tres pasos, desde los puntos de vista más bajos hasta los más elevados, de ritual a espiritual, de espiritual a divino. La santidad es
(1) consagración a Dios;
(2) semejanza con Dios;
(3) la propia naturaleza de Dios.
1. Consagración: dedicación o devoción a Dios. En este sentido, las cosas, los lugares, los tiempos, las ceremonias, así como las personas, se mencionan continuamente en el Antiguo Testamento como "santos para el Señor". El suelo alrededor de la zarza ardiente era sagrado (Éxodo 3:5), siempre y cuando la presencia de Dios se manifestara allí. Así fue el lugar donde, por el momento, se levantó el tabernáculo. Cuando el arbusto dejó de arder; cuando la nube se levantó del tabernáculo e Israel marchó a un nuevo lugar de descanso, las criaturas salvajes vagaron por esos lugares como terreno común. La noción de santidad indeleble comunicada por las ceremonias es ajena a la Biblia; cosas, lugares, etc. eran santos porque realmente se emplearon en el servicio de Dios. No se ahorraron dolores para impresionar la idea de que nada es demasiado puro o bueno para darle a Dios. Las víctimas deben estar sin mancha; vasijas, de material precioso y mano de obra perfecta; pan sin levadura; altar, construido de piedras enteras; sacerdotes, libres de todo defecto corporal; La ropa misma de los fieles se lavó. Sin embargo, sobre el tabernáculo, los vasos, los sacerdotes, el pueblo, deben ser rociados con sangre de expiación. La lección fue que incluso nuestra santidad está manchada de pecado en los ojos de Dios que la buscan (Hebreos 9:14, Hebreos 9:23; Hebreos 10:19; 1 Juan 1:7).
2. La semejanza con Dios es la visión más alta y profunda de la santidad, a la cual todas estas formas de santidad externa fueron diseñadas para conducir. Antes de que se promulgara un solo rito, o que Aarón consagró, se le dijo a la gente que fuera "un reino de sacerdotes, una nación santa" (Éxodo 19:6). Una y otra vez, como una campana de trompeta o una campana de minster, suena la gran orden: "Sed santos, porque yo soy santo". La enseñanza del Nuevo Testamento no puede ir más allá de esto (1 Pedro 1:16). Hay quienes nos dicen que las ideas de santidad del Antiguo Testamento no eran morales o espirituales, sino rituales y externas. Este texto los confunde. ¿Podría cualquier israelita ser tan aburrido como para no ver que todo este ceremonial exterior tenía la intención de inspirar profunda reverencia, adoración profunda, al pensar y hablar de Dios, y atraer a los hombres hacia él; pero que la santidad de Dios, a la que se le pidió que imitara, debe ser la pureza personal, la justicia, la bondad; y que para ser verdaderamente santos, debemos ser como Dios (comp. Isaías 6:1)?
3. Por lo tanto, nuestra idea más elevada de santidad es esta: es el propio carácter de Dios. El pensamiento no puede elevarse por encima de esto. El pensamiento humano sin inspiración nunca se ha elevado tanto. La idea bíblica de la santidad divina —la excelencia moral y espiritual perfecta— supera tanto a todas las enseñanzas religiosas paganas como el mediodía, el crepúsculo. Se resume en 1 Juan 1:5; 1 Juan 3:8.
II LA BELLEZA DE LA SANTIDAD DEBE, COMO LA VERDADERA SANTIDAD MISMA, SER ESPIRITUAL, HACIA ADENTRO. Sin embargo, también se manifiesta; porque la belleza es algo que podemos contemplar, si no con los ojos, con la mente. No es una belleza conferimos, al vestir, adornar, materializar lo espiritual; pero una belleza que nos confiere, al purificar y exaltar. Si el corazón se consagra, la vida que fluye de él será hermosa. Toda la belleza exterior de las obras de Dios es una parábola de la belleza del carácter y el alma. Los rayos de sol no son tan brillantes como sonrisas amorosas; la rosa y el lirio son menos guaridas que la modestia y la inocencia; la hermosa puesta de sol menos grandiosamente hermosa que la tranquila tarde de una vida santa.
OBSERVACIONES
1. La perfecta "belleza de la santidad" se ve en el Señor Jesús; a la vez, la Revelación y el Reflejo del carácter de Dios en la naturaleza humana: "Emanuel".
2. Esta belleza puede ser verdaderamente vista solo por aquellos cuyos ojos están abiertos (Juan 1:14 en contraste con Isa 53: 1-12: 27).
3. La vida de cada cristiano debe ser hermosa. (Mateo 5:16.)
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
El glorioso cetro del poder universal.
Hay muchas producciones de poetas y poetas que celebran la grandeza de la naturaleza y la gloria de Dios como se manifiesta en las obras de sus manos; pero no hay ninguno que, incluso en un punto de vista poético, supere a los de Job 26:1; Job 28:1; Job 38:1 .; Isaías 40:1 .; Salmo 104:1; Salmo 19:1; Salmo 147:1; y eso en el salmo ante nosotros ahora, que se eleva a las alturas más nobles de la poesía hebrea, en su simetría y grandeza. El obispo Perowne (que reconoce sus obligaciones con Ewald en él) tiene una introducción muy interesante a este salmo, en el que señala la belleza de su estructura, ya que en su gran descripción de una tempestad muestra la tormenta en su apogeo, y luego en su hundimiento a la calma comparativa. Y, en verdad, incluso en este terreno inferior de belleza poética, no se sentiría envidiado de ninguna manera si pudiera leerlo sin una extraña mezcla de éxtasis, asombro y asombro. Parece que escuchamos el ruido del océano, escuchamos el trueno retumbante, observamos el destello de los relámpagos, el estruendo de los árboles del bosque, la agitación de las montañas, como si los hubiera soltado de sus cimientos. terremoto, Líbano y Sirion £ saltando como criaturas salvajes libres de toda restricción. Pero si bien es a las descripciones de toda esta grandeza y majestad que algunos expositores llaman principalmente nuestra atención, ni la grandeza ni la majestad de la naturaleza es el tema principal del salmo. De ninguna manera; ¡sino más bien la gloria de ÉL cuyo dominio se extiende sobre todos! A los ojos del salmista, todas las fuerzas de la naturaleza están bajo un cetro; ese cetro es empuñado por una mano; esa mano es movida por un corazón, incluso el de nuestro Dios redentor. Tal es el tema que tenemos ante nosotros. £ £
I. AQUÍ EL PODER EN LAS MANIFESTACIONES VARIADAS SE TRAZA A UNA FUENTE. Hay cinco pensamientos que se presentan acumulativamente.
1. Poder en las obras y maravillas de la naturaleza, especialmente como se muestra en tormentas y tempestades, rayos y truenos, terremotos y olas de montaña. Nota: cuanto mayor sea nuestro conocimiento de las ciencias naturales, más capaces seremos de hablar con interés, deleite y beneficio para otros sobre estas "maravillosas obras de Dios". £ £
2. Poder en la administración providencial. (Salmo 147:10.) "El Señor se sentó entronizado en el diluvio". Esta palabra traducida como "diluvio" es la que se aplica al Diluvio de Noé, y solo se aplica. Por lo tanto, parece incluir el pensamiento específico de que, sobre todo, simplemente las revelaciones naturales del poder, hay una entronización moral, mediante la cual los fenómenos naturales se vuelven subordinados a fines morales. No solo todos los átomos se mantienen en el arnés, sino que la colocación de los átomos es subsidiaria de la disciplina de las almas.
3. Hay bondad amorosa hacia su propia gente. (Salmo 147:11.) "Su pueblo". Hay aquellos en el mundo marcados del resto por tokens conocidos solo por Dios. Son suyos, habiendo "hecho un pacto con él por sacrificio" (Salmo 50:5). Y con referencia a ellos, hay una gracia maravillosa en su ternura. El mismo Ser que puede tronar más fuerte también puede susurrar más dulcemente, y también puede dar bendiciones a los suyos.
(1) Fuerza (cf. Isa 40:31; 2 Corintios 12:9; Salmo 27:14).
(2) paz. Mientras se desata la tormenta más feroz, Dios puede y nos da paz interior; una paz que se hace más rica y plena, hasta que es extremadamente abundante "sobre todo lo que podemos pedir o pensar". Es "la paz de Dios, pasando todo entendimiento" (Juan 14:27; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Romanos 5:1; Efesios 2:14).
4. El que así gobierna en naturaleza, providencia, gracia, es el Rey eterno. (Salmo 147:10.) "Rey para siempre" El cetro del poder universal nunca caerá de sus manos, ni lo transferirá a otro (Salmo 97:1). La mano que defiende a todos nunca se cansará. El ojo que observa a todos nunca se fatigará. Los brazos que abrazan a los creyentes en su abrazo nunca relajarán su abrazo. La voz que susurra: "¡Paz!" nunca se calmará en la muerte. el amor que enriquece con bendiciones nunca se enfriará "¡Rey para siempre!"
5. El que es este Rey eterno es nuestro Dios redentor. El término usual para Dios como el Dios de la naturaleza es "Elohim" (Génesis 1:1). Pero aquí se nos recuerda que el Dios que truena en los cielos y controla los mares crecientes; que el que guía el rayo bifurcado es "Jehová", el "Yo soy el que soy", el Señor que así se ha revelado a su pueblo como su Dios. Y el gran Gobernador de la naturaleza es aquel que ejerce la bondad amorosa, la justicia y el juicio en la tierra, para que el que se gloría pueda gloriarse en el Señor.
II DICHOS PENSAMIENTOS DE DIOS PUEDEN BIEN EVITAR UNA CANCIÓN GRATUITA. No saben cuánto de alegría e inspiración pierden quienes no pueden ver a Dios en todas partes. Ver la ley en todas partes y Dios en ninguna parte sería suficiente para aplastarnos. Ver a Dios en todas partes trabajando por ley inspira descanso y alegría: nuestro "Padre está al timón". Nota: Como tenemos tales revelaciones de Dios, tenemos:
1. Unidad en la diversidad. La cuestión aparentemente complicada del "origen de la fuerza" se resuelve de una vez por todas por el hombre que ve a Dios. Y este privilegio está reservado para "los puros de corazón" (Mateo 5:8).
2. Dado que un Dios está por encima de todo, los fenómenos naturales, así como los incidentes providenciales, pueden convertirse en combustible para la vida religiosa. Una tormenta eléctrica puede ayudar a la adoración.
3. Dado que un Ser es el Origen de todo tipo de fuerza, la oración por las bendiciones naturales y las misericordias temporales es perfectamente razonable; p.ej. Oración por la lluvia. Es bastante cierto que la oración y la lluvia se encuentran en esferas totalmente distintas. £ Pero como el mismo Ser que escucha a uno envía al otro, las esferas encuentran su unidad en su trono.
4. Dado que el Dios que gobierna todo es A quien conocemos, podemos leer y cantar de gloria en todas las circunstancias y en todas partes. (Salmo 147:9.) "En su templo cada zumbido pronuncia gloria;" o, "En su templo todos dicen: ¡Gloria!" Si; ¡podemos triunfar en todas partes ya que nuestro Dios es "Rey para siempre"!
5. El asombro santo puede combinarse con el triunfo y la lealtad con alabanzas. Para Dios "se sienta en el trono", tal es la figura sublime sugerida aquí. Y "su pueblo", aunque somos por gracia, su soberanía absoluta nunca debe ser olvidada por nosotros (Salmo 147:2); siempre debemos dar al Señor "la gloria debida a su Nombre", £ y "adorar al Señor en la belleza de la santidad", en vestimenta santa, incluso en el "lino fino que es la justicia de los santos" (Apocalipsis 19:8), "rociar nuestros corazones de una conciencia maligna y lavar nuestros cuerpos con agua pura" (Hebreos 10:22).
6. En medio de todas las convulsiones naturales y agitaciones nacionales, deje que la confianza y la esperanza permanezcan intactas. "Rey para siempre!" Entonces, por sombría que sea la perspectiva de los acontecimientos, nada puede pasar más allá de los límites del control Divino, nada que no pueda subordinar a la creación de su reino eterno. "Por lo tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y las montañas sean llevadas al medio del mar" (Salmo 46:2) .— C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Las obras y la Palabra de Dios.
No debe ser separado. Ambas son revelaciones, y la una es necesaria para la correcta interpretación de la otra. Si estudiamos las obras de Dios por sí mismos, podemos olvidar la Palabra de Dios, y así olvidar a Dios mismo. Si, por otro lado, nos limitamos a la Palabra de Dios, corremos el riesgo de caer en un error similar: olvidar la presencia de Dios en sus obras y convertir el mundo sin nosotros en un mundo sin Dios. El salmista nos muestra una manera más excelente. "La ocasión de este salmo es una tormenta eléctrica; pero no se limita al fenómeno natural externo, sino que percibe la autoafirmación del Dios de la historia redentora" (Delitzsch). Si Salmo 8:1. debe leerse por la noche cuando el cielo está brillante con estrellas y Salmo 19:1. durante el día, cuando el sol está alto en los cielos, esto debería estudiarse en la penumbra de la tormenta, cuando los relámpagos destellan y los truenos ruedan, y los terrores del Señor están a cada lado. Es entonces cuando podemos darnos cuenta de su grandeza y belleza profundas, y sentir su poder para acercarnos a Dios.
1. Lo primero es que debemos tomar el punto de vista correcto. "No a la tierra confinada ascienda al cielo". Debemos elevarnos por encima de las cosas vistas, por encima de las diversas fuerzas que trabajan a nuestro alrededor, por encima de los simples razonamientos e imaginaciones de nuestros propios corazones. Debemos ocupar nuestro lugar al lado de los más altos, "los que son como Dios", "los hijos de los poderosos", los ángeles, que tienen una verdadera simpatía con Dios. Es cuando escuchamos con sus oídos, y vemos con sus ojos, y entramos en comunión con ellos en mente y espíritu, que realmente podemos contemplar la gloria de Jehová y cantar su alabanza (Salmo 19:1).
2. El verdadero espíritu con el que contemplar el magnífico espectáculo es la reverencia y la confianza (Salmo 19:2). Así preparados, podemos reconocer la presencia de Dios. Una "voz" implica un hablante. Detrás de toda la gloria de las cosas visibles y naturales está la gloria de Dios. Él es la fuerza de todas las fuerzas y la vida de toda la vida. El hombre de ciencia puede no ver nada en la tormenta eléctrica sino la fría ley material, y el salvaje puede reconocer solo un poder misterioso que llena su alma de miedo y temblor; pero si somos del mismo espíritu que el salmista, podemos elevarnos de lo visible a lo invisible, y reconocer la presencia y la gloria de Dios.
3. Además, podemos confesar con humildad y asombrar la suprema majestad de Dios. La tormenta en progreso es testigo de su poder eterno y de Dios. Contemplamos su gloria como el Señor del cielo y de la tierra. Lo vemos no solo como el Señor de las "aguas", sino también de la tierra seca; no solo de "los cedros", sino de todas las criaturas vivientes; no solo de los hijos de los hombres, sino de todo el ejército del cielo (Salmo 19:3).
4. Finalmente, podemos regocijarnos en Dios como nuestro Dios, el Objeto supremo de nuestro miedo y amor. El salmo termina como comenzó, con Dios. Al principio somos levantados de la tierra al cielo, y al final tenemos el cielo bajado a la tierra. Es a medida que ascendemos con Cristo a Dios que Dios descenderá con Cristo a nosotros. Por lo tanto, podemos confiar en Dios como nuestro Rey todopoderoso y nuestro amable Redentor. "El Señor dará fuerza a su pueblo". Estas son las dos grandes bendiciones de salvación. "Fuerza" que hemos perdido por el pecado; pero se recupera a través de Cristo. El pueblo de Dios es fuerte para hacer, sufrir y soportar, para vencer el mal y diariamente para realizar sus votos en el servicio o 'su Señor (Filipenses 4:13). El pueblo de Dios tiene "paz", esa armonía interior y calma que resulta de la unidad con Dios. En medio de todo el estrés y la lucha de la vida, aunque deberían venir guerras, hambrunas y pestilencias, cuando los corazones de los hombres les fallan por miedo, pueden decir "¡Es el Señor!" Él nos guardará del mal; nos bendecirá con fuerza y con paz. — W.F.
La bendición sacerdotal
(Números 6:22-4) puede resumirse en estas dos cosas, "fuerza" y "paz". Juntos componen todo lo que se necesita para la vida diaria. Cuando el hombre sale por la mañana a su trabajo (Salmo 104:23), lo que necesita es "fuerza", para poder hacer la voluntad de Dios. Cuando llega la noche, lo que necesita es "paz", el descanso y el contenido del corazón en Dios. Las dos cosas no se pueden separar. Es en la medida en que usamos correctamente la "fuerza" que Dios da que podemos tener "paz". Si somos infieles, si nos alienamos con propósitos egoístas e indignos, la "fuerza" que debería haberse dedicado por completo a Dios, estropeamos nuestra "paz". David nos ha enseñado el secreto (Salmo 119:165), y el Hijo y Señor de David ha hecho la verdad aún más clara (Juan 15:10). "Su gente." No hay nada arbitrario en esto. En cierto sentido, todos son el pueblo de Dios, porque él es el Hacedor de todos. Entonces, en el sentido superior, todos pueden convertirse en el pueblo de Dios si así lo eligen. Pero además, las bendiciones de "fuerza" y "paz" solo pueden ser recibidas por aquellos que están en un estado adecuado para recibirlas. Hay bendiciones que son comunes. Hay otras bendiciones que son de un tipo más noble, y están necesariamente limitadas a aquellos que pueden recibirlas (2 Corintios 2:11, 2 Corintios 2:12). Las delicias del arte, la ciencia y la literatura son para aquellos que tienen cierta preparación. Así es en las cosas espirituales. Debemos ser débiles antes de ser fuertes. Debemos estar de acuerdo con Dios en Cristo antes de poder tener paz (Romanos 5:1; Juan 14:27) .— W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
La tormenta electrica.
Compare esto con los salmos decimonoveno y octavo, todos los salmos de la naturaleza. Esta es una maravillosa descripción de una tormenta eléctrica.
I. LA OMNIPOTENCIA DE DIOS EN LA NATURALEZA INSPIRA LA MENTE DEVOUT CON EL ESPÍRITU DE ADORACIÓN. Inspira la mente común con miedo. La mente científica con la indagación. Inflama la imaginación de la mente poética. Pero llena la mente devota con el espíritu de adoración del gran Creador invisible. "Dale al Señor el honor [o 'gloria'] debido a su Nombre". Toda manifestación de Dios es interesante para el hombre religioso.
II QUE EL DEVOUT HOMBRE BUSCA SIMPATÍA Y COMUNIÓN EN SU ADORACIÓN. (Salmo 29:1, Salmo 29:2.) Llama a todo el mundo invisible de los hijos de Dios a glorificar a Dios en la "belleza de la santidad", o en vestiduras santas, es decir, vestidos como sacerdotes con vestimenta impecable.
1. La alabanza humana es pobre e inadecuada. Y él haría que el coro angelical pronunciara la voz de la gloria de Dios en cepas más altas de las que podía alcanzar.
2. El espíritu de adoración lleva al hombre a una simpatía más cercana con su prójimo. De ahí la necesidad del culto público, porque todas nuestras mejores emociones se profundizan cuando se comparten con otros. Estamos hechos para la comunión en todo el bien supremo de la vida.
III. EL DIOS QUE ES PODEROSO EN LA NATURALEZA DARÁ FUERZA A SU GENTE. La tormenta eléctrica que despierta el miedo en las mentes ordinarias despierta la confianza y la confianza en la mente devota.
1. El que con su poder levanta la tormenta dará fuerza a los débiles y perseguidos. Se sienta encima de la tormenta, es Maestro y Rey sobre ella; y se sienta sobre las tormentas de la mente y el corazón para controlarlas.
2. Mentir quien controla la tormenta es capaz de sofocar los tumultos de la mente y darnos paz. Cristo dio su paz a los discípulos; y "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento es capaz de guardar [proteger] nuestros corazones y mentes". Es confianza interna y descanso, y no tranquilidad externa.