Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 51:1-19
EXPOSICIÓN
ESTE es el primero de una serie de quince salmos asignados por sus títulos a David, y en su mayoría vinculados a circunstancias especiales en su vida, que se dice que han proporcionado las ocasiones para su composición. La escuela de escritores que descarta los "títulos" como no autorizados y no históricos, y se considera totalmente libre de asignar a cualquier salmo cualquier fecha y autor que prefiera, coloca esto entre las composiciones posteriores al cautiverio, especialmente a causa de Salmo 51:18, Salmo 51:19 (así que el profesor Cheyne, el Dr. Robertson Smith, los Cuatro Amigos y otros). Aquellos, por el contrario, que consideran que los "títulos" tienen derecho a ser respetados y respetados, incluso si no son absolutamente autoritarios, no encuentran nada en el salmo inadecuado para la época de David, o nada más que lo que bien pudo haber sido una adición posterior para fines litúrgicos Esta es la opinión adoptada por muchos con respecto a los últimos dos versículos. Otros, sin embargo, señalan que los muros de Jerusalén no fueron construidos, sino solo en el curso de su construcción, en la época de David, y consideran que todo el salmo es muy adecuado para el período al que el título lo atribuye (así Hengstenberg, Canon Cook, Dr. Kay, profesor Alexander y otros).
El salmo consiste en una estrofa de apertura, que se extiende a cuatro versos, que es una oración sincera por la misericordia y el perdón (Salmo 51:1); una segunda estrofa, de ocho versos, que es una súplica para la restauración y la renovación (Salmo 51:5); una tercera estrofa, de cinco versos, que establece el retorno que hará el salmista, si es perdonado y restaurado (Salmo 51:13); y una conclusión, en dos versículos, orando por la bendición de Dios sobre las personas y prometiendo un amplio retorno de su parte (Salmo 51:18, Salmo 51:19).
Ten piedad de mí, oh Dios, según tu bondad amorosa. Es observable que todo el salmo está dirigido a Dios (Elohim), y no a Jehová (el "Señor" en Salmo 51:15 es Adonai), como si el salmista se sintiera indigno de pronunciar el nombre del pacto. , y simplemente se postró como un hombre culpable ante su ofensor Maker. No es correcto decir que "la bondad amorosa implica un pacto" (Cheyne), ya que Dios es "bueno para todos y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras" (Salmo 145:9). Según la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones. La primera oración de David es por piedad; su segundo, para que sus ofensas sean "borradas" o "eliminadas", eliminadas por completo del libro de Dios (comp. Éxodo 32:32; Isaías 43:25; Isaías 44:22). Él dice "mis transgresiones", en plural, porque "su gran pecado no estuvo solo: el adulterio fue seguido por la traición y el asesinato" (Canon Cook).
Lávame completamente de mi iniquidad. Lávame, mientras un chupón lava una prenda sucia (πλῦνον, LXX; no υίψον), no como un hombre lava su piel. Y límpiame de mi pecado. "Transgresiones", "iniquidad", "pecado", cubren todas las formas de maldad moral y, unidos, implican la culpa más profunda (comp. Salmo 51:3, Salmo 51:5, Salmo 51:9, Salmo 51:14).
Porque reconozco mis transgresiones (comp. Salmo 32:5, "dije, confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado"). El primer paso en el arrepentimiento es la contrición; el segundo, confesión; el tercero, enmienda de la vida. Y mi pecado está siempre delante de mí. Lo tengo en cuenta; No me lo oculto a mí mismo. Lo guardo continuamente antes de mi visión mental. Esto también es característico de la verdadera penitencia. Los penitentes simulados confiesan sus pecados y, de inmediato, los olvidan. A los verdaderos y genuinos les resulta imposible olvidar.
Contra ti, solo contra ti, he pecado. Aunque ningún pecado podría ser más directo contra el hombre que el adulterio y el asesinato, David siente que ese aspecto de ellos se reduce a la insignificancia, y es como si no fuera así, cuando son vistos en su carácter verdadero y real, como delitos contra el Majestad de Dios. Todo pecado es principalmente contra Dios; y el mejor tipo de hombres siempre siente esto. "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad", dice José, cuando es tentado por la esposa de Potifar, "y pecar contra Dios?" Y así, David a Natán, cuando fue reprendido por él por primera vez, "He pecado contra el Señor" (2 Samuel 12:13). Y hecho este mal ante tus ojos; para que puedas ser justificado cuando hablas, y ser claro cuando juzgas. Claro a los ojos del mundo, eso es; libre de toda acusación de dureza o injusticia, cuando me juzgas y me condenas por mis pecados, como debes hacer.
La oración ahora avanza con anticipación. Hasta ahora ha sido el primer paso en la justificación: la eliminación de las transgresiones pasadas. Ahora es para la restauración, para la renovación de la vida espiritual, para el regreso al favor de Dios y al gozo espiritual que conlleva. Primero, sin embargo, se hace una confesión adicional (Salmo 51:5, Salmo 51:6). No solo he cometido actos de pecado (Salmo 51:1), sino que el pecado está profundamente arraigado en mi naturaleza. Fui concebido en ello; Fui traído en él; solo los remedios más fuertes me pueden limpiar (Salmo 51:7). Pero la limpieza sola no es suficiente. Necesito renovación (Salmo 51:10); Necesito tu Espíritu Santo (Salmo 51:11); Anhelo, sobre todo, la sensación de una restauración a tu favor: un retorno a los viejos sentimientos de "alegría y alegría" (Salmo 51:8), incluso "la alegría de tu salvación" (Salmo 51:12).
He aquí, fui formado en la iniquidad; más bien, en la iniquidad fui engendrado. Y en pecado me concibió mi madre. Es indudablemente cierto, como dice el profesor Cheyne, que "el Antiguo Testamento no contiene ninguna teoría del origen del pecado", ninguna doctrina formulada sobre el tema. Pero el hecho de la depravación congénita se afirma, no solo aquí, sino también en Job 14:4; Salmo 58:3; también está implícito en Isaías 43:27 y Oseas 6:7.
He aquí, tú deseas la verdad en las partes internas (comp. Job 38:36). Dios requiere no solo la pureza que podría lograrse mediante el uso de métodos legales y rituales; pero verdadera pureza interior de pensamiento y corazón, que es un asunto muy diferente. Y en la parte oculta me harás conocer la sabiduría; más bien me haces. Un optativo, según el profesor Cheyne. El significado es: "Como nada te contentará sino esta perfecta pureza interior, ¿me das en mi corazón su principio fundamental: la sabiduría o el temor de Dios".
Purifícame con hisopo y estaré limpio. "Hisopo" solo podría por la Ley Levítica limpiar del contacto con un cadáver (Números 19:18) o de la contaminación de la lepra (Le Salmo 14:4). David reconoce que su impureza es del tipo más extremo y necesita el remedio que tiene el mayor poder purificador. Legalmente, este era el hisopo, con su "sangre de aspersión" (Le Salmo 14:6, Salmo 14:7); espiritualmente, era la sangre de Cristo, que así se simbolizaba. Lávame y seré más blanco que la nieve. Nuevamente se usa la palabra que corresponde al griego πλῦνον. "Lávame como las prendas se lavan por completo" (ver el comentario en Salmo 51:2).
Hazme escuchar alegría y alegría (comp. Abajo, Salmo 51:12). Sobre el perdón sigue naturalmente su sentido, y este sentido es en sí mismo una profunda satisfacción. Pero el salmista parece pedir algo más. Él no quiere meramente paz y descanso negativos, sino la alegría activa y emocionante que experimentan aquellos que se sienten restaurados al favor de Dios y disfrutan de la luz de su semblante. Para que los huesos que has roto se regocijen. Que todo dolor y dolor puede cesar, y ser reemplazado por alegría y regocijo.
Esconde tu rostro de mis pecados. Apártate de ellos, no los veas. El apóstol habla de tiempos de ignorancia, en los que Dios "guiñó el ojo" (Hechos 17:30). Y borre todas las iniquidades de la mina (comp. Salmo 51:1).
Crea en mí un corazón limpio, oh Dios; es decir, hacer más que purificarme, hacer más que limpiarme (Salmo 51:7); por un acto de poder creativo (בּרא) haz de mí un nuevo corazón limpio. Compare la doctrina cristiana del "nuevo nacimiento" y la "nueva vida". Y renueva un espíritu correcto dentro de mí. "Corazón" y "espíritu" se usan indistintamente para la esencia interna del hombre; pero, como observa el profesor Cheyne, "el corazón enfatiza el lado individual de la vida de un hombre; el espíritu, su lado divino, o al menos preternatural". David, al pedir tanto un nuevo corazón como un nuevo espíritu, solicita la renovación de toda su naturaleza mental y moral, que reconoce como corrupto y depravado.
No me alejes de tu presencia. Para él, "expulsado de la presencia de Dios" es ser expulsado por completo de su pacto, hecho un extraño de él, privado de su favor y la luz de su semblante (ver Génesis 4:14; 2 Reyes 13:23). El salmista desprecia un castigo tan terrible, aunque siente que lo ha merecido. Y no quites de mí tu Espíritu Santo. El Espíritu Santo de Dios había sido derramado sobre David cuando Samuel lo ungió por primera vez al oficio real (1 Samuel 16:13). Sus grandes pecados indudablemente habían "afligido" y molestado al Espíritu; y, si hubiesen continuado o no se hubieran arrepentido, lo habrían hecho retirarse; pero no habían "apagado por completo el Espíritu" (1 Tesalonicenses 5:19). Por lo tanto, David pudo orar, como lo hace, para que el Espíritu Santo de Dios aún pudiera ser devuelto a él, y no ser "quitado", como de alguien totalmente indigno.
Devuélveme el gozo de tu salvación. Devuélveme esa "alegría" que era mía cuando fui consciente de tu favor, y sentí que eras mi Fuerza y mi Salvación (Salmo 18:1; Salmo 62:2, etc.) . Y sostenme con tu espíritu libre. No hay "tu" en el original; y es su propio espíritu, no el Espíritu de Dios, del que habla aquí el salmista. "Defiéndeme", dice, "protégeme de la caída, dándome un espíritu 'libre', 'generoso' o 'noble', lo contrario de ese 'espíritu de esclavitud' que el apóstol dice que los cristianos no recibir "(Romanos 8:15).
El salmista ahora pasa de la oración a la promesa. Si Dios concede sus peticiones, le devuelve el favor y renueva su vida espiritual, entonces hará el retorno que sea posible para él. Primero, enseñará a los transgresores los caminos de Dios (Salmo 51:13). Luego, ensalzará su justicia y mostrará su alabanza (Salmo 51:14, Salmo 51:15). Finalmente, le ofrecerá, no un sacrificio sangriento, sino el sacrificio en el que se deleita: "el sacrificio de un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito" (Salmo 51:16, Salmo 51:17). Tal sacrificio, está seguro, Dios no lo despreciará.
Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos. El corazón verdaderamente agradecido no puede estar satisfecho sin regresar a Dios por su bondad. El retorno más satisfactorio es por hechos, no por palabras. La determinación de David es hacer todo lo posible para promover la gloria de Dios llevando a otros a la salvación, volviéndolos de sus propios caminos malvados a los "caminos" en los que Dios los haría caminar. Y los pecadores se convertirán a ti. El resultado, espera, será la conversión a Dios de muchos "pecadores" (comp. Salmo 32:8).
Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios. En la boca de David, esta oración es fácilmente inteligible. En el caso de los exiliados babilónicos, víctimas de la opresión y el mal, sería de lo más extraordinario. Tú, Dios de mi salvación (comp. Salmo 18:46; Salmo 25:5; Salmo 27:9: Salmo 88:1, etc.). Y mi lengua cantará en voz alta de tu justicia. En un mayor reconocimiento de la bondad de Dios, y como, de algún modo, un retorno para ello, David se empleará en cantar las alabanzas de Dios (ver sus muchos salmos de alabanza) y exaltará especialmente la justicia de Dios. "Jehová", como observa el profesor Cheyne, "es igualmente justo cuando envía y cuando elimina los castigos".
Oh Señor (no Jehová, sino Adonai), abre mis labios; y mi boca mostrará tu alabanza. La sensación de su culpa ha mantenido los labios del salmista cerrados por mucho tiempo. Que sus pecados sean perdonados, y su conciencia aliviada, luego la alabanza y la acción de gracias fluirán de su boca libre y copiosamente.
Porque no deseas sacrificio; de lo contrario lo daría. Si hubiera habido algún sacrificio que Dios deseara o requiriera por delitos como el adulterio y el asesinato, David los habría ofrecido voluntariamente. Pero no había ninguno. Como observa Hammond, "La Ley Mosaica no permite la reconciliación, el sacrificio, por tales pecados". No te deleitas en el holocausto. En el mero acto de sacrificio, la matanza prematura de sus propias criaturas, Dios nunca pudo haber tenido ningún placer. Su satisfacción solo podía surgir del espíritu en el que se ofrecían los sacrificios: la gratitud, la devoción, la renuncia a sí mismo, la obediencia, de aquellos que se acercaron a él con ellos (comp. Salmo 40:6; Salmo 50:8; Isaías 1:11, etc.).
Los sacrificios de Dios; es decir, los sacrificios que Dios realmente valora y desea. Eres un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no lo despreciarás. "El corazón contrito", dice Hengstenberg, "denota angustia profunda pero suave y leve". No provoca chillidos salvajes, ni aullidos, como los de los fanáticos orientales. Pero alimenta un dolor que es profundo y persistente. La alegría a causa del perdón y la restauración a favor no excluye el dolor continuo a causa del pecado pasado.
Muchos de los comentaristas que atribuyen el resto del salmo a David han mantenido que esta es una adición hecha al salmo original, durante el exilio de Babilonia, o más tarde, con fines litúrgicos. El principal motivo para la suposición es la oración en Salmo 51:18, "Construye los muros de Jerusalén", que se supone que implica que los muros estaban en ruinas, mientras que bajo David deberían haberlo sido. se piensa, en buen estado. Pero se ha señalado, muy justamente, que las fortificaciones de Jerusalén no estaban completas en el tiempo de David, y que tanto él como Salomón les añadieron considerablemente (2Sa 5: 9; 1 Reyes 3:1; 1 Reyes 9:15, 1 Reyes 9:19). David bien pudo haber pensado que, como castigo por su pecado, Dios podría interferir con el trabajo que estaba haciendo en beneficio de su pueblo, y por lo tanto, sintió la necesidad de orar: "Haz el bien a Sión: construye los lamentos de Jerusalén ".
Haz bien con tu benevolencia a Sion. Es característico de David pasar de la oración por sí mismo a la oración por las personas comprometidas con él, y especialmente hacerlo al final del salmo o cerca de él (ver Salmo 5:11, Salmo 5:12; Salmo 25:22; Salmo 28:9; Salmo 40:16). Y él conecta estrechamente, es decir, identifica, a las personas con su ciudad capital (ver Salmo 46:4; Salmo 48:11; Salmo 69:35, etc.). Edifica los muros de Jerusalén. Josefo dice que David abarcó toda la ciudad de Jerusalén con muros ('Ant. Jud.,' 7.3, § 2); y se nos dice, en el Segundo Libro de Samuel, que él "construyó alrededor de Mille y hacia adentro". Se ha argumentado que sus muros se estaban acercando a su finalización en el momento de su gran pecado.
Entonces estarás complacido con los sacrificios de justicia. "Entonces", cuando las paredes estén terminadas, recibirás los sacrificios públicos que naturalmente se ofrecerán en la realización de tal trabajo (Nehemías 12:43). Y estos sacrificios, ofrecidos voluntariamente por corazones agradecidos, serán agradables y aceptables para ti. Con holocausto, y holocausto completo. Solo la cabeza, la grasa y ciertas partes del interior normalmente se quemaban cuando se ofrecía a la víctima (Levítico 1:8, Levítico 1:12; Salmo 3:3, Salmo 3:4, etc.); pero a veces, cuando el corazón del concursante estaba lleno y deseaba indicar su rendición completa e indivisa a Dios, la víctima entera estaba consumida (ver Hengstenberg, ad loc.). Entonces ofrecerán bueyes sobre tu altar. Se ofrecieron bueyes u bueyes en todas las grandes ocasiones (ver 2 Samuel 24:22-10; 1 Reyes 8:63; 1 Crónicas 29:21; 2Ch 7: 5; 2 Crónicas 29:32, 2 Crónicas 29:33; 2Ch 35: 7, 2 Crónicas 35:9; Esdras 6:17, etc.).
HOMILÉTICA
La petición de perdón del penitente.
"Ten piedad", etc. Este salmo es como una página de autobiografía escrita en la sangre vital del autor. Es, de hecho, la expresión de lo que Salmo 51:17 describe, "un corazón quebrantado y contrito". En ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento encontramos una profundidad y ternura tan profundas de penitencia, unidas a una fe tan infantil en la misericordia perdonadora de Dios. Si el oscuro registro del crimen de David hubiera sido omitido en silencio, deberíamos haber estado completamente perdidos para entender este salmo. ¿Quién podría haber pensado que del mismo arpa que pronunció la dulce tensión de Salmo 23:1, podría producirse un lamento tan profundo de dolor y abatimiento? Sin embargo, es solo porque la alegría de David en Dios y el amor a Dios eran tan reales que su arrepentimiento fue tan amargo. Ningún hipócrita podría haber escrito este salmo. Cualquiera que llame a David hipócrita muestra una densa ignorancia de la naturaleza humana.
I. LA SOLICITUD DEL PENITENTE POR EL PERDÓN. "Según tu bondad amorosa [o, 'misericordia']; según la multitud de tus tiernas misericordias [o, 'compasión']." No tiene nada que defender en defensa o paliación. La misericordia y la piedad de Dios son su única esperanza. ¿Qué orden tiene él para esperarlos? Respuesta: El pacto de Dios con Israel. Tales pecados como el de David (asesinato y adulterio) no pudieron ser purgados por sacrificio (ver Hebreos 10:28). Y si bien bajo la condena de tal culpa, hubiera sido en vano presunción ofrecer ofrendas de paz. El versículo 16 puede incluir ambos. Pero toda la ley del sacrificio reveló el deleite de Dios en la misericordia, mientras presagiaba la verdadera expiación. El evangelio pone esta súplica en nuestra boca en una nueva forma. Proporciona una orden y aliento incomparablemente más glorioso que el creyente del Antiguo Testamento poseído: la expiación que Dios mismo ha provisto (2 Corintios 5:21; Efesios 1:7; Romanos 5:8 )
II LA EFICACIA ILIMITADA DE ESTE PLEA. Es difícil imaginar pecados más atroces que aquellos de los cuales David había sido culpable. Su culpa se agravó enormemente por el hecho de que él era el rey divinamente elegido del pueblo elegido, un profeta inspirado, y el objeto de la señal y bendiciones inigualables de Dios. Quizás a veces deseamos que esta página oscura de la Escritura no se haya escrito. Pero ahí está, para enseñarnos que ningún pecador necesita desesperarse de la misericordia de Dios. La puerta por la que entró David es lo suficientemente ancha para cada verdadero penitente. Entonces, San Pablo señala su propio caso como un estímulo para todos (1 Timoteo 1:15, 1 Timoteo 1:16).
III. LA ADECUACIÓN EXCLUSIVA DE ESTE PLEA. No admite adiciones, asociaciones ni sustitutos. Es esto o ninguno (Romanos 3:23). Por un pecado, nos enseña St. James, la Ley de Dios está tan completamente rota como por muchos (Santiago 2:10). Por lo tanto, solo la sangre que limpia de todo pecado (1 Juan 1:7) puede limpiar de cualquier (Tito 3:4). En el mundo celestial habrá grandes diferencias en la gloria y la felicidad, de acuerdo con el logro y el servicio. Pero a este respecto, la base del perdón y la salvación, todos se encuentran en un nivel; todos se unen en una canción (Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:9).
La locura y la culpa de la impenitencia aparecen sobre todo en esto: que desprecia la misericordia y la compasión de Dios (Romanos 2:4).
Oración por un corazón puro.
"Crear en mí", etc. La vida humana pertenece a dos mundos diferentes, distintos, pero inseparablemente entrelazados: el mundo de la naturaleza externa y el mundo de la experiencia interna. Desde que se escribió este salmo, se han producido cambios asombrosos en la naturaleza externa en relación con la vida del hombre; pero el mundo de la experiencia interna no ha cambiado sustancialmente. Incluso dentro de medio siglo o menos, el trabajo humano, el descubrimiento y la invención han modificado nuestras relaciones con el globo que habitamos, y con las fuerzas de la naturaleza, que a veces decimos que vivimos en un mundo diferente. Pero el gran mundo interior de alegría y tristeza, amor y odio, fe e incredulidad, nobleza y bajeza, santidad y pecado, es lo mismo hoy en Inglaterra que en Judea hace tres mil años. No ha dejado de ser cierto que "Como en el agua", etc. (Proverbios 27:19). Todavía hay la misma sala y la necesidad de la oración del texto. Todavía es cierto que es una oración que solo el Espíritu de Dios podría inspirar, cumplir o interpretar.
I. UNA ORACIÓN QUE SÓLO EL ESPÍRITU SANTO. PODRÍA INSPIRARSE. ¿De qué otra manera se puede explicar racionalmente? Una oración a Dios como Creador, por la pureza espiritual y la rectitud: "un corazón limpio y un espíritu recto". ¿De dónde vinieron estas ideas? Aún más, ¿de dónde vinieron estos deseos? Es fácil de responder: fueron sugeridos por las purificaciones ordenadas por la Ley de Moisés; rociado con sangre, con el agua de purificación en la que se habían empapado las cenizas de la novilla, y "lavados de buzos". Pero incluso suponiendo que estos ritos pudieran haber originado la noción de pureza interior y santidad espiritual, ¿cómo podrían crear el deseo correspondiente? Pero, de hecho, estas ideas espirituales eran el significado de esos ritos, por el bien de los cuales fueron ordenados (ver, por ejemplo, Éxodo 19:5, Éxodo 19:10, Éxodo 19:11). Los eruditos, que deberían saberlo mejor, afirman que la noción original del pecado, en las Escrituras del Antiguo Testamento y entre los antiguos hebreos, era meramente ceremonial. La doctrina de la naturaleza interna y espiritual del pecado, y la necesidad de purificación interna, fue desarrollada gradualmente, según dicen, por los profetas. Ninguna afirmación puede ser más infundada. De todas las palabras (no menos de diez) utilizadas en la lengua sagrada para expresar el pecado, ninguna se refiere originalmente a impurezas externas; Todos son morales. Los tres principales aparecen en los versículos 1, 2 (comp. Salmo 32:1, Salmo 32:2; Éxodo 34:7).
(1) "Transgresión", equivalente a "rebelión", a saber. contra Dios (cf. 2 Reyes 8:20 para la palabra hebrea).
(2) "Iniquidad", equivalente a "perversidad": pensamiento o acción corrupto e injusto.
(3) "Pecado", equivalente a "error": perder la marca. £ Estas son ideas morales, no ceremoniales. La noción de contaminación o contaminación por el crimen era familiar entre las antiguas naciones paganas. Pero era externo, para ser eliminado por las ceremonias externas (ver la historia en Herodoto, 1: 35-44). David sintió que su corazón, su espíritu, su ser más íntimo, necesitaban limpieza y renovación, que solo Dios podía impartir.
II UNA ORACIÓN QUE SOLO EL ESPÍRITU SANTO PUEDE CUMPLIR. David comienza (versículos 1-9) pidiendo misericordia divina; aquí invoca el poder divino. Utiliza el término más fuerte posible, "crear". El mismo Espíritu que respira la vida que se crió sobre las aguas oscuras en la primera creación (Génesis 1:2) debe descender sobre el corazón oscuro y pecaminoso del hombre, y dar vida a él (2 Corintios 4:6; Efesios 2:1, Efesios 2:5, Efesios 2:10). Nuestro Salvador expresa el mismo gran cambio espiritual que un nuevo nacimiento (Juan 3:3, Juan 3:5). Así, el Antiguo Testamento aquí anticipa la enseñanza más profunda del Nuevo. Pero hay otro lado, igualmente reconocido en las Escrituras (Ezequiel 18:31; Isaías 1:16). Tan fuertemente en el Nuevo Testamento (Santiago 4:4, Santiago 4:8; 1 Juan 3:3). Dios no trata a los hombres como máquinas o estatuas. Dios habla a los hombres, suplica, advierte, invita. Nuestro Salvador lo hizo, incluso a las mismas personas que describió como cerrando los ojos, etc. (Mateo 13:15). Es por la recepción de la verdad divina que se purifica el corazón, se transmite la vida espiritual (1 Pedro 1:22; Santiago 1:18; Juan 6:63). Esto no puede tener lugar pasiva e inconscientemente. Aún así, cuando todo está dicho, la vida solo puede venir de Dios (Salmo 36:9; Ezequiel 11:19). La oración de David llega a la profundidad central, la necesidad más profunda de nuestra naturaleza. Nuestra razón es incompetente para conciliar estos puntos de vista opuestos (gracia divina y voluntad humana); pero San Pablo muestra su armonía práctica (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13).
III. UNA ORACIÓN QUE SÓLO EL ESPÍRITU SANTO PUEDE INTERPRETAR Y ENSEÑARNOS A HACER NUESTRO PROPIO. La inspiración es tan necesaria para los lectores como para los escritores de las Escrituras; No es lo mismo, pero como real. La inspiración del escritor de este salmo no la necesitamos. Aquí está el salmo, perfecto, inigualable, inagotable. Pero antes de que David lo escribiera, lo rezó y lo sintió. Necesitamos esa inspiración que le enseñó a derramar esta oración en el oído de Dios (Romanos 8:26). "Un corazón limpio". En la parte anterior del salmo, el lavado y la limpieza son las imágenes del perdón (entonces Isaías 1:8; 1 Juan 1:7). Pero aquí, de renovación, pureza espiritual (2 Corintios 7:1). Como la oración anterior expresa el sentimiento de culpa y el deseo del favor de Dios; así que este sentido de la asquerosa impureza y odio. plenitud del pecado y deseo de la semejanza de Dios. Mira lo que sigue.
OBSERVACIONES
1. La expresión de esta oración sin sentido del pecado, sin anhelo de santidad, sería una burla. Si siente que no puede pronunciarlo honestamente, lo que debe hacer es pedirle al Espíritu Santo de Dios que le enseñe y lo capacite (Juan 16:8, Juan 16:9).
2. Si esta es realmente tu oración, el Espíritu Santo debe haberte enseñado. Y las oraciones que él enseña llevan la mayor parte de su cumplimiento.
El gozo de la salvación de Dios.
"Restaurar", etc. Dos tipos opuestos de experiencia se mezclan maravillosamente en este salmo: la experiencia de un transgresor afectado por la conciencia y la experiencia de un creyente regocijándose en la Divina Misericordia. Nada puede ser más triste que el profundo abatimiento de David y el clamor penetrante de perdón. Nada puede ser más tranquilo, esperanzador, tranquilo que su confianza en la gracia perdonadora y restauradora de Dios. Es como uno que emerge de una caverna sombría, donde no brilla ningún rayo de luz, que aún no está a la luz del sol, pero lo ve brillar en la boca de la cueva, y sabe que unos pocos pasos más lo llevarán a la luz del sol. El secreto de esta combinación de experiencias opuestas es que David está mirando tan lejos de sí mismo a Dios. Con respecto a sus crímenes, no mira el mal hecho a los compañeros mortales, sino su pecado contra Dios (Salmo 51:4). Y con respecto a la salvación, no mide sus expectativas por nada que pueda ofrecer a Dios — arrepentimiento, enmienda o expiación — sino por la plenitud infinita del amor y la gracia de Dios. Por lo tanto, es capaz de pedir, no solo perdón, que se le perdonen su vida perdida y su corona, sino que se restablezca por completo la conciencia feliz del favor de Dios. La oración de este versículo es:
I. UN AÑO DESPUÉS DE LA ALEGRÍA PERDIDA. Respira una desolada sensación de pérdida. Considera quién lo pronuncia. Este no es el gemido sentimental de un recluso, estudiando morbosamente su experiencia interior. No el ansia visionaria de un corazón ignorante de la vida y del mundo. No es el asco reaccionario de un mundano desgastado. Si algún hombre alguna vez conoció el mundo y lo disfrutó, David lo hizo. La experiencia de incluso su sabio hijo Salomón fue limitada en comparación con la suya. Dotado de gracia personal y belleza que ganó el amor a primera vista; un hombre genio, hábil en poesía y música; un héroe en la guerra, que había luchado desde el redil hasta el trono; estaba en el apogeo de la prosperidad y el poder. Sus ejércitos y generales obtuvieron victorias para él, mientras disfrutaba del lujo de su palacio. Sus sirvientes obedecieron devotamente, incluso cuando les exigió que cometieran crímenes. Había obtenido la esposa en quien su corazón estaba apasionadamente puesto. Un hijo les había nacido. Puede parecer que Dios había pasado por alto sus pecados y estaba derramando sobre él la luz pacífica del favor divino. Es cierto que sus pecados, es decir, crímenes, habían "hecho blasfemar a los enemigos del Señor"; pero sus contra censuras no llegaron a los oídos reales. Cuando el Profeta Nathan se paró frente a él y le contó su conmovedora parábola, David no sospechó que estaba dirigido a sí mismo (2 Samuel 12:5). ¿Qué le faltaba en medio de su prosperidad? Dos cosas, una de las cuales los impíos consideran un poco, y la otra que el mundo considera ilusión: la paz de la conciencia y el sentido del favor divino, lo que en los días más felices llamó "la luz del semblante de Dios". Cuando la reprimenda de Nathan, como un rayo de un cielo despejado, lo hirió, "¡Tú eres el hombre!" Era como si todo el tejido de su dicha terrenal se derritiera como un sueño, dejándolo solo con estos dos: culpa consciente y desagrado divino. A menudo se reprocha a los predicadores que denuncien un mundo que no conocen; denunciando placeres y riquezas que estarían muy contentos de compartir. En cualquier caso, no puedes decir esto de David. La marea de alegría mundana está llena con él, sin embargo, tiene el corazón roto. Ha perdido lo que el mundo no podía dar, y todo el mundo no puede compensarlo. "Restaura", grita, "¡el gozo de tu salvación!"
II UNA TABLA DE FE FUERTE EN DIOS. Que fue posible que un hombre piadoso, un hombre a quien el Espíritu Santo inspiró para componer salmos que se encuentran entre los tesoros más sagrados de la Iglesia, cayera como David cayó, es una tremenda advertencia de que ni la gracia ni los dones son una seguridad para uno quien descuida mirar y rezar. Sin embargo, es imposible que un hombre impío haya escrito este salmo. Incluso un nuevo converso, atravesado por los dolores de un primer arrepentimiento, no podría haberlo escrito. La humillación de David se mide por la altura desde la que ha caído. Un penitente sin experiencia previa de comunión con Dios habría pensado más en sus crímenes contra los hombres, menos en su pecado contra Dios. En opinión de David, el primero parece engullido en el segundo (Salmo 51:4). Aquí no hay mero sentimiento, sino fe, tan iluminada como ruda, igualmente convencida de la voluntad de Dios de perdonar, y de su poder para restaurar. David pregunta por los dos, espera los dos. En ninguna parte puedes encontrar más claramente discriminados, más inseparablemente unidos, estos dos grandes dones de Dios que juntos constituyen la salvación: el perdón y la renovación; justicia y santidad; liberación de la culpa del pecado; y limpieza de sus impurezas (Salmo 51:1, Salmo 51:2, Salmo 51:9, Salmo 51:10). Vea el contraste entre remordimiento y arrepentimiento; el primero parecido al orgullo y la desesperación; el segundo a la humildad y la esperanza. Vea también la estrecha unión de humildad y fe. Como un grano de arena en los ojos borra la luz del sol, un grano de justicia propia habría estropeado la confianza de David. La nota clave del salmo es la súplica inicial: "Según tu bondad amorosa".
III. LA VOZ DEL ESPÍRITU PROPIO DE DIOS. El grito, "No tomes", etc. (Salmo 51:11), no pudo venir de un corazón desprovisto del Espíritu Santo. El Espíritu de Dios habla aquí a través del hombre completo; Su experiencia más profunda se hace transparente. Los profetas a veces se inspiraban para entregar mensajes que no entendían. No es así aquí. El Espíritu Santo ha sumergido su pluma en el corazón y ha escrito con sangre vital. Esto es lo que hace que este salmo sea tan precioso. Un escéptico sincero y reflexivo haría bien en estudiar este salmo cuidadosamente, profundamente; no es solo lenguaje, sino su espíritu. ¿Se puede explicar sobre simples principios naturales, aparte de la inspiración divina de algún tipo? ¿Tenemos aquí una experiencia simplemente humana o sobrenatural? No hay nada parecido en la literatura clásica; nada en los libros sagrados de Oriente. Un alma cara a cara con Dios, con el corazón roto por el pecado, no principalmente como crimen o como contaminación (aunque ambos se sienten profundamente), sino supremamente como pecado contra el Dios justo y santo; Sin embargo, refugiándose en Dios, con confianza en el perdón, la renovación espiritual y la alegría en el favor de Dios, esta experiencia es claramente sobrehumana, sobrenatural. Por lo tanto, está lleno de aliento. Si fuera solo de David, esto no sería motivo para pensar que podría ser nuestro. Pero al mismo Espíritu que le enseñó a sentir, a creer, a orar, se les promete "a los que piden".
Los sacrificios de Dios, etc.
Podemos llamar a este salmo "el libro de oraciones de los penitentes". El espectáculo de un buen hombre que cae en pecado abierto es un espectáculo para hacer llorar a los ángeles, especialmente un hombre tan distinguido como David que cae en pecados tan groseros y flagrantes. Estamos listos para preguntar por qué un velo de silencio no permitió ocultar este vergonzoso Por ejemplo, este salmo proporciona una respuesta doble: el registro de la profunda humillación y el arrepentimiento amargo de David es una advertencia para aquellos que "piensan que están de pie"; su fe humilde pero segura en la misericordia perdonadora de Dios es un estímulo para aquellos que saben que han caído. Ninguno de nosotros podría permitirse perder esta página de la Biblia. Ninguna parte de las Escrituras del Antiguo Testamento entra más profundamente en la vida espiritual. Estas palabras nos presentan:
I. LO QUE EL PECADOR NO PUEDE OFRECER A DIOS. No puede hacer expiación por su pecado, no cumplir ningún deber que pueda ser aceptado como contrapeso a su transgresión. No tiene esperanza sino en la misericordia inmerecida de Dios (Salmo 51:16). La palabra aquí para "sacrificio" es general, incluyendo las ofrendas por el pecado, los corderos de Pascua, las ofrendas de agradecimiento, cualquier sacrificio en el que la víctima fue asesinada (entonces 1 Samuel 3:14; Éxodo 12:27; esto es pasado por alto por algunos buenos escritores). Las ofrendas por el pecado designadas por la Ley preveían los pecados de ignorancia, enfermedad y error, no las transgresiones intencionadas de la ley conocida ("con mano alta") (Le Salmo 4:2; Números 15:27, Números 15:30). No fueron diseñados para interferir con el curso de la justicia civil; de lo contrario, la religión y la ley habrían estado en conflicto abierto (Hebreos 10:28). Por lo tanto, los crímenes como el de David (adulterio y asesinato, por cualquiera de los cuales la Ley lo condenó a muerte) no podían ser purgados mediante sacrificio. Se merecía morir, y lo sabía. Se arroja sobre la soberana misericordia de Dios: "¡Líbrame de la culpa de sangre!" (Salmo 51:14).
II LO QUE EL PECADOR PUEDE OFRECER A DIOS, Y DIOS ACEPTARÁ. "Un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito" ¿Por qué se llama esto un "sacrificio", un regalo consagrado a Dios?
1. Porque glorificamos a Dios con franco y pleno reconocimiento de que su Ley es santa, su autoridad suprema y que puede condenar y castigar con justicia (ver Salmo 51:4). David había pecado profundamente contra los hombres; pero parece perder de vista esto en la visión abrumadora de su culpabilidad contra Dios (cf. Josué 7:19).
2. Porque este "corazón quebrantado y contrito" implica la entrega total de nosotros mismos a Dios, no solo para que él pueda perdonar nuestros pecados, nos libere de la carga de la culpa, sino que pueda "renovar un espíritu recto dentro de nosotros" (Salmo 51:9), para que nos haga totalmente suyos (cf. Romanos 12:1). Tenga en cuenta que esta palabra "sacrificio" no significa en sí misma expiación. Ese significado fue dado al sacrificio por la enseñanza divina expresa (Le Salmo 17:11).
III. LA PENITENCIA MÁS PROFUNDA, el verdadero sentimiento de culpa, vergüenza y pena por el pecado, ES CONSISTENTE CON UNA FE SIN LÍMITES EN LA MISERICORDIA PERDONADORA DE DIOS. Si alguna vez hubo la expresión de un corazón contrito y quebrantado, es este salmo. Ningún hipócrita, ningún hombre impío, podría haberlo escrito. No, ni aún un sincero penitente piadoso, sin una poderosa inspiración del Espíritu de Dios. Y el Espíritu Santo, el Consolador, respira en el corazón roto el bálsamo curativo de la esperanza, la confianza, la alegría y el agradecimiento. David, que no se atreve a ofrecer un sacrificio hasta que sabe que está perdonado, espera el momento en que ofrecerá sacrificios de acción de gracias, ofrendas de paz y holocaustos completos; cuando Dios lo bendecirá en su trabajo de construcción de la ciudad santa, y él mismo bendecirá y protegerá a Jerusalén (Salmo 51:18, Salmo 51:19), sin los cuales los versos serían mutilados y salmados incompleto.
IV. LA GARANTÍA DE ESTA FE ASEGURADA se encuentra, no en el arrepentimiento del pecador, sino en la misericordia y promesa de Dios (Salmo 51:1). Nathan había recibido el encargo de asegurarle a David el perdón y de acusarlo de su pecado (2 Samuel 12:13). Si David hubiera preguntado cómo podría ser correcto y justo que Dios perdonara los crímenes que, como rey, el propio David habría estado obligado a castigar a otro hombre, no sabemos qué respuesta podría haber encontrado, excepto decir: "Dios es soberano! El evangelio solo revela cómo Dios es "justo y el Justificador del que cree en Jesús" (Romanos 3:23). Fue una maravillosa nueva doctrina que los apóstoles proclamaron, que los pecados por los cuales la Ley de Moisés no proveía ofrendas por el pecado son expiados por él (Hechos 13:38, Hechos 13:39). "Todo pecado" (1 Juan 1:7). Dios mismo ha provisto el sacrificio que todos los sacrificios de la Ley anunciaron débilmente (Juan 1:29). Por lo tanto, el sacrificio de un corazón contrito y de una lengua alegre, manchada, ciega, coja, aunque a menudo lo es, es aceptable para Dios, porque nuestro Sumo Sacerdote siempre vive para interceder.
Relaciones de gobernante y personas.
"Haz el bien que desees con Sión", etc. Este salmo sería muy defectuoso si terminara sin una oración como esta. Para David el transgresor penitente, David el salmista inspirado, también fue David el ungido de Dios, rey de su pueblo Israel. La crítica moderna, ansiosa por usar sus cizallas afiladas, cortaría estos dos versículos según lo agregado por una mano posterior. Pero la crítica moderna, entusiasta y lograda como es, carece de simpatía e imaginación. Como cuestión de historia, el trabajo de David de "construir los muros de Jerusalén" quedó incompleto y fue terminado por Salomón (2 Samuel 5:9; 1 Reyes 9:15; 1 Reyes 11:27 ) Pero él sabía y sentía que el verdadero muro de Sión era la protección de Dios (Salmo 125:2). Y como su pueblo Israel había compartido la vergüenza, aunque no la culpa, de sus crímenes, confiaba en que compartirían la bendición de la misericordia perdonadora de Dios y la gracia restauradora. Se nos recuerda
I. Las naciones sufren a través de los pecados de sus gobernantes. Lo que es culpa en el gobernante es la calamidad para la gente. Esto no es arbitrario ni injusto. Es un caso de la gran ley de solidaridad que impregna la vida humana (Romanos 14:7). Entonces, con el padre y la familia, el maestro y los eruditos, el jefe de un negocio y todos a su cargo. Poder y privilegio significan tremenda responsabilidad. Ningún hombre tiene cargas tan pesadas como los gobernantes, y pocos sienten menos simpatía.
II LA SEGURIDAD NACIONAL MIENTE EN LA PROTECCIÓN DE DIOS. Apenas la historia de Israel ilustra esto más maravillosamente que la historia de nuestra propia nación.
III. LA ORACIÓN POR NUESTRO PAÍS ES UN SERVICIO PESADO, UN ALTO PRIVILEGIO Y RECLAMA UN LUGAR CONSTANTE EN NUESTRAS DEVOCIONES PÚBLICAS, FAMILIARES Y PRIVADAS. (Salmo 122:6.) Sin embargo, una venerable tradición judía. Pertenece a la época en que ni siquiera se había pensado en el templo de Jerusalén. El tabernáculo estaba en Nob, no lejos del Monte de los Olivos. Es posible mantener la vida cristiana en secreto y en soledad. Pero eso no es lo que el Nuevo Testamento describe como historia y revela como la voluntad de Cristo. No es natural ni seguro. Las setas pueden crecer en bodegas; No árboles frutales. La encarnación de la vida espiritual en comunión es una de las presentaciones más notables de los registros del Nuevo Testamento. Dondequiera que el evangelio arraigó, la valla de la comunión de la Iglesia se construyó alrededor de él, no por la sabiduría del hombre, sino por aquel que dijo: "Construiré mi Iglesia".
IV. POR LO TANTO LA RAÍZ DE LA VIDA CRISTIANA, EL SECRETO DE SU FULNIDAD, BELLEZA, FRUTAS, ES FE PERSONAL. "Confiaré en la misericordia de Dios por los siglos de los siglos". El olivo no creció porque fue plantado en la casa del Señor, sino porque Dios puso la vida oculta en la semilla. Las formas de la iglesia no son más que un engaño y un peligro, si se confía en ellos, para aquellos que son extraños a la vida oculta (Gálatas 2:20).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Esto podría llamarse
El salmo del ministro.
Podemos imaginar al siervo del Señor dedicado a la meditación devota. Él mira antes y después. Él se comunica consigo mismo en cuanto a su vida y su trabajo. Se revelan los pensamientos más profundos de su corazón.
I. SENTIDO DEL MAL DEL PECADO QUE CRECE MÁS. El pecado se piensa en abstracto, y se ve su maldad. Se mira en el mundo, en la sociedad, en la Iglesia, y cada vez se perciben más sus males. Pero lo peor de todo, se cree que pertenece a uno mismo "Mi pecado".
II UNA SIMPATÍA MÁS PROFUNDA CON TODOS LOS BUSCADORES VERDADEROS DESPUÉS DE LA VERDAD Y LA SANTIDAD. La tarea es noble, pero difícil. Solo aquellos que lo han intentado saben lo difícil. No solo hay obstáculos sin ellos, sino que existe el obstáculo temeroso dentro de un corazón pecaminoso.
III. REALIZACIÓN MÁS VERDADERA DE LA GRANDEZA DE LA OBRA DE RESTAURACIÓN. La experiencia es el mejor maestro. Es mejor juzgar por los hechos que por la teoría. Los que han sido "restaurados" son los más aptos para hablar de restauración. Saben que el trabajo es posible, aunque difícil, porque ellos mismos lo han experimentado. Al igual que John Newton, el ministro puede animarse en un momento de abatimiento: "Dios me ha convertido, por lo tanto, nunca puedo dudar de su poder para convertir al mayor pecador". Este fue el argumento de Paul (1 Timoteo 1:15, 1 Timoteo 1:16).
IV. LA NECESIDAD DE UNA CONSAGRACIÓN NUEVA Y PROFUNDA. Mirando al pasado, hay mucho para humillarnos. Mirando a Dios, hay de todo para alentarnos. Necesitamos entregarnos de nuevo a Cristo. Las oportunidades son preciosas. Para salvarnos de la "culpa de sangre", debemos rezar más y mirar más. Mientras más cerca vivamos de Dios, más interesados estaremos en la obra de Dios.
V. INCREMENTO DELICIO EN TRANSPORTAR EL MENSAJE DE PAZ A LOS PECADORES. Lo que nos valoramos lo recomendamos a los demás. La paz que disfrutamos nos gustaría que otros también la disfruten. La libertad y las brillantes esperanzas que alegran nuestro camino nos alegraría impartir a los demás. Cuando estamos presionados con la carga de nuestros propios pecados, estamos bajo restricción; pero cuando nos liberamos de la culpa y el miedo, podemos suplicar a Dios con valentía.
VI. CONFIANZA EN EL AMOR Y EL PODER DE DIOS COMO SALVADOR. Nuestra mayor ambición es "convertir" a los pecadores, no a un Credo, una fiesta o una Iglesia, sino a Dios ". A ti". Pero esta es la obra de Dios. Él solo puede hacer que la Palabra sea efectiva para la salvación. Teniendo el testimonio en nuestros corazones de su poder salvador, hablamos con toda valentía: "El amor de Cristo nos constriñe".
VII. ESPERANZAS MÁS BRILLANTES DEL FUTURO. Llega un buen momento. La esperanza de esto brota inmortal en los corazones de los redimidos. Cuando estamos bajos, tomamos puntos de vista bajos de las cosas. Si es un tiempo oscuro con nosotros mismos, podemos desanimarnos en cuanto a la obra de Dios en los demás. Pero cuando somos levantados, todo parece posible. El futuro se vuelve brillante y aún más brillante ante nosotros, y nuestros corazones están emocionados con un anticipo de alegrías celestiales. "¡Salvación a nuestro Dios que se sienta en el trono y al Cordero!" - W.F.
Un retrato.
Lord Macaulay nos dice que el conde de Breadalbane, que fue el jefe de la masacre de Glencoe, nunca descansó después. "Hizo todo lo posible para asumir un aire de despreocupación. Hizo su aparición en el café más moderno de Edimburgo y habló en voz alta y autocomplaciente sobre el importante servicio en el que había estado ocupado en las montañas. Algunos de sus Los soldados, sin embargo, que lo observaron de cerca, susurraron que se había puesto toda esta valentía. No era el hombre que había sido antes esa noche. La forma de su semblante cambió. En todos los lugares, a todas horas, tanto si despertaba o dormido, Glencoe estuvo para siempre antes que él ". Así fue también con David. Como Crisóstomo ha dicho: "Llevaba en su seno una imagen pintada de adulterio y asesinato". Consideremos esto.
I. EL TEMA DE LA PINTURA. El pecado está en todas partes. Está en el mundo, en la sociedad, en nuestros amigos, pero lo peor de todo es en nuestros propios corazones. "¡Mi pecado!" Lo que está "delante" de nosotros no son los pecados de los demás, sino nuestros propios pecados, o quizás algún pecado en particular que se destaca en toda su horror y enormidad.
II LOS MEDIOS POR WINCH LA PINTURA SE LLEVA A CABO. No se dice ante el mundo o la Iglesia, sino "ante mí". Todo es individualizado.
"La conciencia despierta actúa como artista, usa el sol de la ley del cielo para fotografiar la vida del pecador; luego la sostiene, un monstruo horrible, ¡Para el ojo asustado!"
Pero la conciencia tiene sus aliados. Hay memoria Todo lo que hemos pensado, sentido y hecho, todos los variados eventos y experiencias de nuestra vida, se registran en la memoria. Mucho puede parecer olvidado, pero nada se pierde realmente. Ve a donde quieras
Sin embargo, ¿recuerda, como un príncipe soberano, para usted una galería señorial de cuadros gay y trágicos?
"¡Mi pecado!" Está allí, en la memoria, para ser llamado a la llamada de la conciencia.
"El recuerdo austero de ese hecho colgará sobre tu espíritu como una nube, y teñirá su mundo de imágenes felices con matices de horror".
También hay asociación. Uno de sus principales usos es agregar fuerza a la conciencia. Estamos extrañamente vinculados con el pasado. Un libro recordará al dador. Una carta comenzará varios trenes de pensamiento, de acuerdo con su contenido y las circunstancias en que se recibe. Un retrato traerá recuerdos de los difuntos. Recuerda cómo el corazón de Cowper se conmovió con el retrato de su madre: "fiel recuerdo de alguien tan querido". Así es en cuanto a nuestro pecado. El lugar, el entorno, las circunstancias o algún vínculo de asociación pueden traer todo el pasado ante nosotros como un evento de ayer. Recuerde al mayordomo de Faraón (Génesis 41:9), la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:18), Pedro el apóstol (Marco 14:72). Y lo que se presenta a la conciencia mediante la memoria y la asociación, la imaginación funciona con un efecto poderoso, que trae no solo el pasado, sino el futuro, el terrible resultado. Pero además de todo esto, debemos tener en cuenta la mano de Dios, trabajando por conciencia a través de la providencia y la Sagrada Escritura. Los ojos de David fueron abiertos por el ministerio de Natán. Le presentó su pecado en una parábola, y luego se lo trajo a su casa en demostración del Espíritu. "¡Tú eres el hombre!" Y así sigue siendo. "Por la ley está el conocimiento del pecado". "Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí". Tenemos una ilustración sorprendente de esto en Agustín ('Confesiones', bk. 8. Salmo 7:1): "Tú, Señor, mientras hablaba, me volteaste hacia mí, llevándome por detrás mi espalda, donde me había colocado, sin querer observarme, y poniéndome delante de mi cara, para que pudiera ver cuán asqueroso era, cuán torcido y contaminado, manchado y ulceroso ". Tarde o temprano, esta visión nos llegará a todos. "Mi pecado está siempre delante de mí". Este puede ser el grito en los tormentos del infierno, y entonces no hay esperanza. Se puede decir bajo el poder de una conciencia culpable, y luego la respuesta es: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!"
III. LOS SENTIMIENTOS CON LOS QUE SE DEBE CONTEMPLAR ESTA PINTURA. La vista es dolorosa, pero saludable. Si nos humilla, nos lleva a exaltar a Dios. Si nos amarga el pecado, nos quiere a Cristo y nos une para siempre a él en amor y devoción.
1. Sentido de culpa personal. "Mi pecado." Puede que hayamos sido tentados; pero en el sentido más profundo la culpa es nuestra, seguramente e inalienablemente. Nuestros pecados son más nuestros que cualquier otra cosa que poseamos. Con esta convicción gritamos: "¿Qué haremos?"
2. Duelo y auto-humillación. Otros pueden hablar de "mi lugar", "mis méritos", "mis servicios"; pero para mí es "mi pecado". Cuanto más estudiamos esta imagen, mirándola a la luz de la cruz, más viles y malvados nos volvemos ante nuestros propios ojos. Nos vemos como Dios nos ve, y estamos llenos de asombro y horror. Además, llegamos a comprender que nuestro pecado no es algo casual, sino el producto del corazón pecaminoso en su interior. El verdadero dolor conducirá a una confesión sincera y plena, y a la confesión al perdón. Cuando justificamos a Dios, Dios nos justificará.
3. Fe simple y no fingida. Desesperados de nosotros mismos, cesamos de nuestras propias obras y nos arrojamos a la misericordia de Dios. Aceptamos el testimonio que Dios ha dado de su Hijo y, confiando en él, encontramos la paz.
4. Adorando la gratitud y el amor. A quien mucho se le perdona, el mismo ama mucho. Le debemos todo a Cristo, y el amor de Cristo nos constriñe (2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). El pensamiento de los pecados del pasado, que llevamos con nosotros, no solo nos hará humildes y vigilantes, sino que nos estimulará a aumentar el amor y el celo al servicio del que nos ha redimido por su preciosa sangre. — W.F.
Secretos del corazón.
"¡Mirad!" Esta es una palabra de poder. Se apodera. Exige atención. Marca la solemnidad y seriedad de las cosas que se nos presentan. El velo está levantado hasta ahora. A la luz de Dios, podemos vislumbrar los terribles secretos del corazón.
I. EL SECRETO DEL PECADO SE ENCUENTRA EN EL CORAZÓN CORRUPTO. Lo primero que nos sobresalta y nos tambalea puede ser alguna transgresión real; pero a medida que consideramos el asunto, nos vemos obligados a retroceder y retroceder, y cada vez más cerca, hasta que terminemos con el corazón corrupto. El pecado está en todas partes; pero siempre, cuando buscamos su origen, llegamos a la misma fuente. Es posible que no podamos explicar completamente por qué y cómo el corazón está corrupto, pero del hecho no puede haber dudas. Es mejor buscar la liberación del pozo, que cansarnos y fastidiarnos en vano con preguntas sobre cómo llegamos allí.
II QUE EL MAL DEL PECADO SE VE EN LA CONTRADICCIÓN DE LA VERDAD. Lo que Dios desea debe ser correcto y bueno. Pero en lugar de "la verdad en las partes internas", es todo lo contrario. En lugar de ley, hay voluntad propia; en lugar de orden, hay confusión; en lugar de la unidad del Espíritu, hay enemistad y lucha. La mente y la voluntad están en contradicción con Dios. Esto es lo que hace que la enfermedad sea tan desesperada y el remedio tan difícil (Génesis 17:9). Podríamos limpiar el exterior de la copa, pero permanece contaminado por dentro. Podemos blanquear el sepulcro, pero después de todo es un sepulcro, lleno de huesos de hombres muertos y de toda impureza. Indefenso y casi desesperado, nuestro grito es: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará?"
III. QUE LA LIBERACIÓN DEL PECADO SOLO PUEDE SER EFECTUADA POR EL RESTABLECIMIENTO DE LA AUTORIDAD DE DIOS EN EL CORAZÓN. La curación que no llega a la raíz de la enfermedad es vana y engañosa. El corazón debe estar bien o nada está bien. Esta es la obra de Dios a través de Cristo Jesús (Romanos 6:8). No es un trabajo ligero, ni medio y medio, sino minucioso. No podemos servir a dos maestros. Pero por la gracia de Cristo somos salvos de la esclavitud y la miseria de nuestro viejo maestro, y Dios nuevamente está entronizado en nuestros corazones como nuestro verdadero y legítimo Señor, cuyo servicio es la libertad perfecta y cuyas recompensas son paz y alegría para siempre. —WF
Más blanco que la nieve.
La nieve es notable por la blancura. A medida que brilla en las montañas, o se encuentra en la pureza virgen en los campos, ¿qué se puede comparar con él? Y sin embargo, David habla de algo más blanco. ¿Dónde? No en la naturaleza, sino en el reino de la gracia. ¿De los cuales? Ni Cristo, ni los santos ángeles, ni los santos en gloria, sino, por extraño que parezca, de sí mismo. Al igual que Pablo, él era "el jefe de los pecadores", y era, por lo tanto, el mejor ejemplo de la maravillosa bondad y gracia de Dios. En su oración encontramos:
I. EL RECUERDO DEL ALMA DEL PECADO. Muchos encuentran placer en el pecado; pero cuando una vez el alma se acelera, hay un final para esto. Se considera que el pecado es vil y repugnante. Su toque es la contaminación; su presencia es aborrecible; Sus efectos son temidos como los más terribles.
II EL AÑO DEL ALMA PARA LA PUREZA. Todas las cosas a nuestro alrededor que conservan su frescura y su pureza nos condenan y nos avergüenzan. Muestran lo que hemos perdido; intensifican nuestros dolores y nuestras penas. Al mismo tiempo, ayudan a mantener vivas nuestras esperanzas. Mientras testifican que hemos caído, también testifican que el pecado no es de nuestra verdadera naturaleza, que no es algo que nos pertenece correctamente, sino que debe ser abjurado y aborrecido. Cuanto más nos comparemos con la Ley de Dios, y cuanto más nos demos cuenta de la voluntad de Dios con respecto a nosotros, más sinceramente lloraremos por la liberación.
III. LA CONFIANZA SUPREMA DEL ALMA EN DIOS. Hay un grito: "¡Lávame!" Esto implica debilidad y sumisión. No podemos "lavarnos" a nosotros mismos. Nuestras lágrimas y oraciones, nuestras penitencias y esfuerzos son en vano. Nos arrojamos implícitamente sobre Dios. Deje que Dios, que es santo y bueno, haga esto por nosotros y lo haga a su manera. No es el sacerdote, no son los santos; Dios solo puede salvar. También está la alegre fe. "Y seré más blanco que la nieve". La pureza perdida será restaurada. Lo que Dios hace, lo hace perfectamente. ¡Qué alegría ser "más blanco que la nieve"! No solo perdonado (Isaías 1:18), sino también limpio (1 Juan 1:7; Apocalipsis 7:14) Es el cielo comenzado. — W.F.
Oración verdadera
La oración es el índice del corazón. Cuando es verdad, es el "deseo sincero del corazón", y expresa no solo el sentimiento, sino el clamor del alma a Dios.
I. LA ORACIÓN AQUÍ ES COMPLETA. No se pide perdón, se ha obtenido; Pero renovación. No es el alivio actual lo que se anhela, sino la restauración completa, un cambio forjado en el corazón que es equivalente a una reconstrucción, y que restablecerá y fijará la relación correcta con Dios para siempre.
II ESTA ORACIÓN SE ENCUENTRA EN LAS PROMESAS DE DIOS. '% re solo debe pedir cosas agradables a la voluntad de Dios. Aquí no podemos tener ninguna duda. Lo que Dios quiere es un "corazón limpio". En lo que Dios se deleita es en "un corazón quebrantado y contrito". Cuando nos miramos a nosotros mismos y recordamos el mandato de Dios, "Haz que estés limpio" (Isaías 1:16); "Hacerte un corazón nuevo" (Ezequiel 18:31), estamos llenos de desesperación. Pero cuando miramos a Dios y recordamos sus promesas: "Te daré un nuevo corazón" (Ezequiel 36:26), la esperanza brota de nuevo. Los mandamientos de Dios no son los mandamientos de un tirano como Faraón (Éxodo 5:6-2), pero de un Padre grande tanto en amor como en poder. Debemos poner sus mandamientos y sus promesas al lado del otro, y luego tenemos la confianza de que lo que pedimos recibirá.
III. ESTA ORACIÓN IMPLICA AUTO-ENTREGA COMPLETA A LA VOLUNTAD Y MANERAS DE DIOS. Dios es soberano y santo. Él tiene sus propias formas de trabajar. Debemos ser abatidos antes de ser criados. Debemos ser vaciados de nosotros mismos antes de que podamos ser llenos de la plenitud de Dios. No solo habrá la Palabra que acelera, sino la vara que disciplina (Salmo 51:8).
IV. ESTA ORACIÓN, FINALMENTE, LLEVA A UNA NUEVA VIDA DE AMOR Y OBEDIENCIA. La vida se hace un sacrificio (Romanos 12:1) - ofrecido, no en el altar del holocausto, sino en el altar de oro del incienso; no como una expiación, porque solo la sangre de Cristo hace expiación, sino como una acción de gracias por la redención. F
Un gran mal en desuso, y un gran bien deseado.
I. UN GRAN MAL DEPRECADO. El mal es doble (Salmo 51:11). Se siente que este juicio es merecido. Dios podría hacer esto con justicia. Su presencia se había indignado; Su espíritu no solo había sido resistido y afligido, sino que por un tiempo se apagó. Pero tal juicio sería una ruina y una desgracia absoluta, y se ha reducido con horror. Ser "desechado" era una ruina, pero tener "el Espíritu quitado" era hacer que esa ruina se hiciera completa e irremediable. Son solo aquellos que tienen el Espíritu, y que saben algo de las alegrías de la presencia de Dios, quienes realmente pueden pronunciar esta oración.
II UN BUEN BUEN DESEADO. Lo bueno también es doble: encontrar y unir al mal. La "salvación", con sus alegrías, es el remedio para el temido rechazo. El Espíritu libre de Dios, con su amorosa y graciosa defensa, es la liberación segura de los males de la deserción. Esta oración es muy audaz. En el mismo momento en que se encuentra al borde del precipicio, se hace el grito, no por arresto, ni por demora, ni por mera misericordia, sino por restauración completa. La oración también es de largo alcance. Se ve. Ve peligros por delante. Contempla la posibilidad de más pecados y caídas. Pero también ve cómo se pueden cumplir todas las pruebas y vencer todas las tentaciones. El creyente se para, por así decirlo, en las Montañas Deliciosas, y ve el camino despejado ante él; con la ciudad celestial brillando en la distancia. Se insta a la oración con confianza infantil. Existe la conciencia de la voluntad y, si el alma está dispuesta, Dios también debe estar dispuesto. Lo que deseamos, el que encendió el deseo es capaz de lograrlo. Es como cuando un niño, con una sensación de debilidad, pero con amor y confianza, le dice a su padre: "Tengo miedo. Toma mi mano. Guíame en la oscuridad. Sosténme para que no me caiga. No puedo caminar solo". ". Así la paz y la alegría son llevadas al corazón. El creyente, comprometiéndose con el cuidado paternal de Dios, puede pisar con un alma libre y un paso alegre el camino que se le presenta, sabiendo que conduce a la gloria, el honor y la inmortalidad. En esta gran oración hay esperanza para el jefe de los pecadores y consuelo para los santos más afligidos. — W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
Arrepentimiento y perdón.
Algunos niegan el origen davídico de este salmo; pero la mayoría lo refiere al momento en que Natán acusó a David de los pecados de adulterio y asesinato. En estos versículos hemos expuesto la naturaleza del perdón y la naturaleza del arrepentimiento.
I. ORACIÓN POR EL PERDÓN.
1. El perdón es la limpieza interna y externa del pecado. Está borrando un registro o una deuda que está en nuestra contra, es decir, la limpieza externa. Y es un lavado, o limpieza, o purga, es decir, el perdón interno, o la eliminación del pecado. Para que sea un doble trabajo.
2. Cuando nos damos cuenta de tal perdón, nos regocijamos con gran alegría. (Salmo 51:8.) La fuerza (huesos) que el pecado ha roto se restaura y se regocija.
II LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO
1. Es una confianza en la bondad y la misericordia divinas. (Salmo 51:1.) La pena por el pecado sin esperanza en Dios es remordimiento y muerte, no arrepentimiento.
2. Una conciencia de que nuestro pecado es más contra Dios que contra el hombre. (Salmo 51:4.) "En la medida en que lo hiciste contra uno de los más pequeños", etc.
3. Un reconocimiento de la justicia divina en el castigo que ha sufrido. (Versículo 21.)
4. No solo confiesa el hecho pecaminoso, sino que lo remonta a la herencia de una naturaleza pecaminosamente inclinada. (Salmo 51:5.)
5. Ora por la veracidad interna y la sabiduría como su única seguridad para el futuro (Salmo 51:6) .— S.
Renovación y elevación.
El verdadero arrepentimiento no se satisface con el conocimiento del perdón, sino que busca la renovación y la elevación de la naturaleza que ha pecado y ha caído en el desorden.
I. BUSCA UNA NUEVA REVELACIÓN DE LA FUERZA O FAVOR DE DIOS. (Salmo 51:9.) "No me mires con ira por mis pecados, para juzgarme, sino alza sobre mí la gloria de tu rostro o presencia". Y para este fin
II "CREA EN MÍ UN CORAZÓN PURO, PARA QUE PUEDA VERTE". (Salmo 51:10; Mateo 5:8.)
III. "DÉME DE NUEVO UN ESPÍRITU DE OBEDIENCIA CONTINUO A SU VOLUNTAD". (Salmo 51:10.) Un espíritu fuerte no se balanceaba fácilmente de un lado a otro a través de su propia debilidad, o por las ráfagas de tentaciones, pero persistente en objetivos y esfuerzos correctos.
IV. Ora para que nunca pierda el éxito y la fuerza del espíritu divino. (Salmo 51:11.) Tal oración en los labios de David no podría significar todo lo que significa ahora para un cristiano. Cristo ha revelado la obra y la necesidad del Fortalecedor Divino (el Paráclito) mucho más claramente de lo que David sabía. Como el Maestro de la verdad y el Ayudante de nuestra debilidad.
V. ORA POR EL SENTIDO DE ALEGRÍA QUE ESTÁ UNIDO CON EL ESPÍRITU DE UNA OBEDIENCIA GRATUITA. (Salmo 51:12.) Nuestros espíritus alcanzan su mayor libertad cuando están bajo la influencia del Espíritu de Dios, como el agua calentada por el fuego.
El gozo de la salvación.
"Devuélveme el gozo de tu salvación; y sostenme con un espíritu alegre [dispuesto]".
I. QUE LA CONCIENCIA DE LA SALVACIÓN SE ACOMPAÑA CON UN GRADO O MENOS GRADO DE "ALEGRÍA". La salvación es una liberación del mayor peligro que el alma puede aprehender y, por lo tanto, es la causa de la alegría más entusiasta que el alma puede sentir. Está precedido, en la mayoría de los casos, por el terror de la ira Divina; por la desesperación despertada por la culpa; por la profunda tristeza que la distracción provoca; hasta que se abrace la revelación de la Divina Misericordia a través de Jesucristo, y se conozca el camino de escape, y luego el alma no pueda contener su alegría. Este es el aspecto externo de la salvación. La salvación como un hecho interno es el disfrute de un nuevo estado de afectos hacia Cristo, o el amor a Dios. Y esta es una fuente perpetua de alegría cada vez mayor. La alegría puede no convertirse simplemente en un éxtasis momentáneo.
II QUE POR LA INDULGENCIA DEL PECADO PERDEREMOS LA ALEGRÍA DE LA SALVACIÓN. No podemos perder por completo la esperanza de la salvación; porque la esperanza es una cuestión de grados: ¡cuánto tiempo puede durar una débil esperanza, y en relación con cuánto pecado, es una cuestión práctica difícil de determinar! La cuestión de nuestra salvación personal puede convertirse incluso para nosotros en una cuestión muy discutible y dudosa, una lucha de esperanza contra la desesperación. Aquí ciertamente se pierde el gozo de la salvación. Entonces, de nuevo, aunque la esperanza no se haya ido, puede haber tanto remordimiento y pena como consecuencia del pecado como para destruir toda la alegría que está conectada con un estado seguro del corazón.
III. ¿EN QUÉ TERRENO PODEMOS ORAR A DIOS PARA RESTAURAR LO QUE HEMOS PERDIDO PECADAMENTE?
1. Que Dios es el autor de toda renovación y salvación en el alma del hombre. Esta oración es, por lo tanto, una oración por la renovación de la influencia y la obra del Espíritu Santo: "No quites de mí tu Espíritu Santo". Se llama la salvación de Dios por la cual él ora.
2. Esta oración de alegría presupone lo que es la condición de toda verdadera alegría. El trabajo previo de profundo y genuino dolor: arrepentimiento y odio por el pecado que ha causado el dolor. Esta es la condición inalterable en la que obtenemos una alegría duradera.
IV. QUE LA RECUPERACIÓN DE ESTA ALEGRÍA ES NECESARIA PARA NUESTRA CONSTANCIA FUTURA. "Sostenme con un espíritu alegre". La duda, la tristeza, el remordimiento, paralizan todos los poderes de la oración, la acción, la resistencia al mal. Son la enfermedad y la enfermedad del alma. La alegría se acelera. Una mente alegre y dispuesta tiene fuerza para el futuro, porque ha conquistado en el pasado; porque esa es la condición de su alegría.
Trabajando para Dios
Con una conciencia liberada de la culpa, con un corazón renovado por el Espíritu de Dios y lleno de agradecimiento por la gran misericordia de Dios, no puede permanecer en silencio, sino que buscará volver a Dios a otros pecadores. El salmo trigésimo segundo muestra cómo se mantuvo esta resolución.
I. EL QUE POR SU EJEMPLO HABÍA ENSEÑADO A OTROS AL PECADO, AHORA BUSCARÁ CONVERTIRLOS EN EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA. (Salmo 51:13.) A los caminos del mandamiento de Dios. No podemos deshacer todo el mal que ha hecho nuestro ejemplo; pero en parte podemos repararlo si renovamos nuestras vidas.
II Liberado de su pecado, proclamaría la justicia de Dios al castigarlo y entregarlo. (Salmo 51:14.) Dios es bueno y justo en ambos, al castigar y salvar del pecado. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".
III. LA CONCIENCIA DEL PECADO PERDONADO REVELA LOS LABIOS QUE EL PECADO HABÍA SELLADO, Y AHORA PUEDE REALMENTE ALABAR A DIOS. (Salmo 51:15.) Dios abre los labios al dar la sensación de perdón; entonces podemos predicar y cantar con todo el corazón.
IV. EL SACRIFICIO MÁS VERDADERO QUE PODEMOS OFRECER A DIOS POR NUESTRO PECADO ES EL ARREPENTIMIENTO. (Salmo 51:16, Salmo 51:17.) No es sangre ni ofrenda quemada; La limpieza del corazón mediante el dolor y la renovación de la mente: la obra del Espíritu de Dios.
V. CUANDO UN HOMBRE HA SIDO RESTAURADO MISMO, SUS SIMPATAS SE ANULARON CON LA ORACIÓN POR LA NACIÓN Y EL MUNDO. (Salmo 51:18, Salmo 51:19.) La preocupación genuina por los demás se basa en la regeneración de nuestra propia naturaleza espiritual. El celo por los demás es espurio si no hemos sido celosos de nosotros mismos; como esos filósofos de los que Cowper habla:
"Dando vidas a mundos distantes, y jugando con los nuestros".