Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 60:1-12
EXPOSICIÓN
En el caso de este salmo, el "título" es nuevamente nuestra mejor guía, tanto con respecto al autor como a la ocasión de la composición. El título está inusualmente lleno, y contiene una cantidad tan pequeña de detalles, como un compilador o comentador posterior apenas se habría aventurado. La historia involucrada en el título —conciliable en general con las cuentas en 2 Samuel y 1 Crónicas— ciertamente no está contenida en esas cuentas. Implica un autor, escribiendo desde su propio conocimiento de los hechos, un autor que, si no el propio David, debe haber sido contemporáneo.
El salmo en sí tiene todas las características del estilo davídico: vivacidad, transiciones rápidas, lenguaje conciso pero comprensivo, metáforas fuertes, sentimiento intenso, esperanza. Pertenece a la época en que, después de su primera campaña siria (2 Samuel 8:3), David se involucró en una guerra con Edom del carácter más sanguinario (2 Samuel 8:13; 1Re 11:15 , 1 Reyes 11:16; 1 Crónicas 18:12) - marcado por sorprendentes vicisitudes, y al menos una grave derrota de las fuerzas de Israel (versículos 1-3, 12) - pero terminando en un glorioso victoria, y en la subyugación y ocupación del país (2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13). El salmo está escrito después de la gran derrota, y antes de que la fortuna de la guerra haya cambiado. Se suplica a Dios (versículos 1-5), se le recuerdan las promesas que hizo (versículos 16-8), se exhorta en los términos más enérgicos a dar su ayuda (versículos 9-11), finalmente se pronuncia un Ayudante seguro, a través de quien Israel está seguro de obtener la victoria completa. (versículo 12).
Hay tres estrofas en el salmo: el primero de cinco versículos (versículos 1-5), el segundo de tres (versículos 6-8); y el tercero de cuatro (versículos 9-12).
Oh Dios, nos has alejado, nos has dispersado, te has disgustado (comp. Salmo 44:9). Las expresiones utilizadas implican una señal de derrota, que, aunque no se menciona en los libros históricos, armoniza con el relato dado en 1 Reyes del tratamiento severo de Edom por parte de Joab. Por el hecho de la derrota, el salmista infiere su fundamento: el desagrado de Dios. Oh, vuélvete a nosotros otra vez; más bien, O restaure a nosotros (es decir, restaure a nosotros) nuevamente (vea la Versión Revisada).
Hiciste temblar la tierra (más bien, la tierra). El golpe golpeó convulsionó toda la tierra, es decir. La gente en ella. No es realmente un terremoto, sino un miedo de pánico, lo que se pretende. Lo has roto; o alquilarlo. Las imágenes de un terremoto se mantienen. Sanar las brechas de los mismos; porque se sacude El pánico aún continuaba.
Has mostrado a tu pueblo cosas difíciles; literalmente, una cosa difícil o aspereza; es decir, la gravedad. Nos has hecho beber el vino del asombro; o, de temblor (como en Isaías 51:17, Isaías 51:22); comp. Salmo 75:8; Jeremias 25:15: Jeremias 49:12; Ezequiel 23:32-26; Zacarías 12:2. El derramamiento de la venganza divina se representa bajo la figura de presentar una copa, que el hombre condenado se ve obligado a beber.
Les has dado un curtidor a los que te temen, para que se muestre por la verdad. Así que la mayoría de los comentaristas. Pero la representación antigua, recientemente revivida por el profesor Cheyne, es quizás preferible. De acuerdo con esto, el significado es: "De hecho, les has dado una pancarta que te teme (ver Éxodo 17:15), pero solo que pueden huir antes del arco" (τοῦ φυγεῖν ἀπὸ προσώπου τόξων, LXX .). En la última ocasión en que se levantó el estandarte, parecía ser, no tanto un punto de reunión, como una señal de dispersión.
Para que tu amado sea entregado; salva con tu mano derecha y escúchame; más bien, escúchanos. De la queja (Salmo 60:1) el salmista recurre abruptamente a la oración, cerrando así la primera estrofa con un destello de esperanza.
A continuación se hace un llamamiento en las promesas de Dios. Algunos suponen que recientemente se le había dado un oráculo divino al propio David, y que aquí él registra sus palabras. Pero, en ese caso, es difícil dar cuenta del tono abatido de Salmo 60:1. La explicación de Hengstenberg parece preferible, que David ahora se alienta con una "referencia al aspecto general de las garantías dadas en el Pentateuco con respecto a la posesión de la tierra de Canaán en su mayor extensión, y a la victoria sobre los vecinos hostiles", y que él tiene su ojo especialmente en la bendición de Jacob (Génesis 49:1) y la bendición de Moisés (Deuteronomio 33:1). Si se debe confiar en estas garantías, Israel no puede estar a punto de sucumbir a Edom.
Dios ha hablado en su santidad; o, prometido por su santidad (comp. Salmo 89:35). Como Dios es santo, no puede falsificar sus promesas. Me regocijaré, dividiré a Siquem y recorreré el valle de Sucot; es decir, distribuiré Canaán entre mi gente, tanto la región occidental, de la cual Siquem era la ciudad principal (1 Reyes 12:25), como la oriental, que contenía "el valle de Sucot" (Génesis 33:17). Dios, habiendo asignado toda la alabanza a su pueblo (Génesis 13:14, Génesis 13:15), "lo repartió" a través de Joshua, su siervo, y le dio a cada tribu su herencia.
Galaad es mía, y Manasés es mío. Galaad era un nombre antiguo para el territorio más allá del Jordán (Génesis 37:25), especialmente la parte más septentrional. A Manasés se le asignó una parte de este territorio (Números 32:39-4; Josué 17:1). Pero Manasés también tenía una gran herencia en el lado occidental de Jordania (Josué 17:7-6). No está del todo claro si las divisiones de Manasés, o solo la oriental, están destinadas aquí. Efraín también es la fuerza de mi cabeza. Efraín fue la más importante de las tribus al lado de Judá, y ocupó la posición central en la región occidental, formando la fuerza principal del reino del norte después de la separación bajo Jeroboam (ver 1 Reyes 12:25; y comp. Isaías 7:2, Isaías 7:5, Isaías 7:9, Isaías 7:17; Isaías 9:21; Oseas 4:17; Oseas 5:7; Oseas 6:4, etc.). Judá es mi legislador (comp. Génesis 49:10; Números 21:17); es decir, "mi tribu gobernante", la tribu a la que he comprometido el gobierno de mi pueblo "(ver 1 Samuel 16:1; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:1; Salmo 78:68).
Moab es mi tina de baño. Un término de desprecio extremo (véase Herodes; 2: 172). La subyugación de Moab fue profetizada por Balaam (Números 24:17) y efectuada por David (2 Samuel 8:2). Sobre Edom arrojaré mi zapato. La referencia a Rut 4:7, Rut 4:8, que se hace comúnmente, es muy dudosa. Probablemente no se pretende más que Edom será un esclavo de un rango tan bajo como para limpiar los zapatos de su amo. La subyugación de Edom, como la de Moab, había sido profetizada por Balaam (Números 24:18). Filistea, triunfa por mí. El contexto no permitirá esta interpretación, ya que se debe vencer a Filistea, como a los otros enemigos de Israel, y no triunfar. Traducir, sobre Philistia es mi triunfo (comp. Salmo 108:9).
El ensayo de las promesas de Dios ha sacado al salmista del abatimiento, y ahora puede llamar con confianza a Dios para que lo ayude. Edom debe ser conquistado, por lo que Dios tiene como premisa (Salmo 60:8). ¿Pero cómo? ¿Quién liderará los ejércitos de Israel? ¿Dios, que últimamente ha "desechado a Israel"? Si no, debe ser hombre. Pero "vano es la ayuda del hombre" (Salmo 60:11). Entonces se hace un llamado para que Dios brinde ayuda en los problemas, y con el llamado viene la plena confianza, y el grito triunfante sale: "A través de Dios haremos valientemente, porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos" (Salmo 60:12).
¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? La "ciudad fuerte" de Edom era Sela, "El acantilado", ahora Petra. Y era una ciudad de enorme fuerza, roca tallada en su mayor parte y custodiada por espantosos precipicios. ¿Quién me conducirá a través de sus fuertes defensas naturales y artificiales, y me dará la posesión del lugar? ¿Quién me llevará a Edom? ¿Quién me traerá al país? Los edomitas, enrojecidos por su reciente victoria, disputarán, por supuesto, mi entrada. ¿Quién me permitirá vencer su resistencia?
¿No eres tú, Dios, que nos has rechazado? más bien, ¿no puedes, oh Dios, desecharnos? ¿Podemos esperar que nos guíes, cuando últimamente nos rechazaste y, como oímos decir por todos lados, no saldrás con nuestros ejércitos? Una referencia, tal vez, a Salmo 44:9.
Danos ayuda de los problemas. La fe combate la duda y, al superarla, encuentra una expresión: "Danos ayuda ahora, sea lo que sea que hayas hecho en el pasado". Nuestro problema es genial. "Ayúdanos de eso". Porque vano es la ayuda del hombre. Por lo tanto, no tenemos esperanza sino en ti.
A través de Dios lo haremos valientemente. No se espera ni se pide ningún milagro. Deje que Dios nos mire favorablemente, deje que su luz brille en nuestros corazones y luego "nosotros mismos lo haremos valientemente", obtendremos la victoria, cumpliremos la profecía de Balaam (Números 24:18); y Edom pasará a nuestra posesión. (Para el cumplimiento, ver 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13.) Porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos (comp. Salmo 44:5), que tiene el mismo significado, "a través de tu nombre los pisaremos debajo de ese levantamiento contra nosotros". (Para el grado en que Edom fue pisoteado, vea 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16.)
HOMILIAS DE W. FORSYTH
El desánimo y su antídoto.
Hay alturas y profundidades en la vida divina. Podemos pasar rápidamente de uno a otro. Cuando en el apogeo del triunfo podemos ser abatidos. Cuando en las profundidades del desaliento podemos ser levantados. Este salmo habla de abatimiento. Vemos-
I. ESPERANZA LEVANTANDO EN MEDIO DE LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:1.) Somos aptos para fijar nuestra mente en nuestras pruebas. A granel grandes. Nos presionan mucho. Nos detenemos en su dolor. Nos alejamos de sus efectos, desconcertados y consternados (Salmo 60:3). Además, estamos demasiado listos para pensar en nuestros juicios como juicios. Nuestros pecados nos dan miedo. Dios parece estar visitándonos con ira, en lugar de misericordia. Pero esta es nuestra enfermedad. A medida que nos volvemos a Dios con humildad, la esperanza se eleva en nuestros corazones. Dios no está contra nosotros, sino por nosotros. Si nos visita con pruebas, es por nuestro bien. Su bandera sobre nosotros sigue siendo la bandera del amor.
II FE EN LAS PROMESAS DE DIOS SOSTENER EL ALMA EN LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:5.) Las palabras de Moisés, Samuel y Natán se habían hundido profundamente en el corazón del salmista. Los recordaba y se consoló. ¡Cuántas más razones tenemos para decir: "Dios ha hablado en su santidad"! No solo tenemos las palabras que tenía David, sino muchas palabras además, no solo las palabras de profetas y apóstoles, sino las palabras de aquel de quien se dijo: "Tú tienes palabras de vida eterna". Las Sagradas Escrituras son ricas en promesas (2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4; 2 Corintios 1:20). Podemos llevarnos uno y otro al trono de la gracia y decir: "Recuerda la palabra a tu siervo, sobre la cual me has hecho esperar. Este es mi consuelo en mi aflicción" (Salmo 119:49, Salmo 119:50). Se dice que dos rabinos, acercándose a Jerusalén, observaron a un zorro corriendo colina arriba de Sión. El rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se echó a reír. "¿Por qué lloras?" preguntó Eliezer. "Lloro porque veo lo que se escribe en las Lamentaciones cumplidas: 'Debido a la montaña de Sión, que está desolada, los zorros caminan sobre ella'" (Lamentaciones 5:18). "Y por eso me río", dijo Eliezer; "Porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la promesa de que ninguna de sus promesas fracasará, porque está cada vez más dispuesto a mostrar misericordia que juicio".
III. ORACIÓN A DIOS QUE GANA LA VICTORIA SOBRE LA DESPONDENCIA. (Versículos 9-12.) Hay grandes cosas prometidas, pero ¿cómo se llevarán a cabo? Si tuviéramos que ver con el hombre, podríamos tener dudas y temores. Pero tenemos que ver con Dios, y él es capaz y está dispuesto a cumplir su palabra. Recordando su carácter y sus obras, nos elevamos por encima de todas las influencias desalentadoras y deprimentes. Comprometiéndonos
para guardar al Señor de los ejércitos, salimos a la lucha con corazones valientes. "Jehová-Nissi" es nuestra consigna, y podemos decir: "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" (1 Corintios 15:57) .— W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
Seguridad en la oración.
I. LA ORACIÓN DE LOS RECHAZADOS POR LA RESTAURACIÓN. (Salmo 60:1.) Los motivos de la oración son:
1. Su gran necesidad. Se sintieron como arrojados, la misma tierra temblando con su calamidad. Habían sido reducidos a la impotencia de uno vencido por el vino.
2. La fidelidad de Dios a sus promesas fue su estandarte. (Salmo 60:4.) Podrían rezar porque llevaban esta pancarta.
3. Podrían esperar y orar por su relación con Dios. (Salmo 60:5.) Eran amados de Dios y podían instar al reclamo de afecto.
II CUALQUIER PÉRDIDA QUE SUFRIMOS, TENEMOS POSESIONES VIRTUALMENTE UNIVERSALES. (Salmo 60:6.) "Como no tener nada y poseer todas las cosas". Todas las cosas son tuyas: cosas presentes y cosas por venir ", etc.
III. EL ESPÍRITU Y EL PODER DE DIOS DEBEN LLEVARNOS A LA POSESIÓN NATURAL.
1. Solo Dios puede consolarnos en problemas. (Salmo 60:11.)
2. Solo Dios puede darnos la victoria sobre nuestros enemigos más fuertes. (Salmo 60:12.) "Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" - S.