Salmo 63:1-11
1 Salmo de David, compuesto cuando estaba en el desierto de Judá.
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EXPOSICIÓN
Un SALMO de uno ausente del santuario, y deseando volver a él (Salmo 63:1, Salmo 63:2), perseguido por enemigos que buscan su vida (Salmo 63:9), pero confiado en la protección de Dios (Salmo 63:7, Salmo 63:8), y, de hecho, lleno de alegría, alabanza y agradecimiento (Salmo 63:3 y Salmo 63:11). Cerca del final, deja caer una palabra, lo que demuestra que es un rey; y hay alguna razón para pensar que está pasando por una "tierra seca y sedienta", tanto literal como figurativamente (Salmo 63:1). Todas estas indicaciones concuerdan exactamente con las declaraciones en el "título", de que el poema fue compuesto por David mientras huía por el desierto de Judea hacia el Jordán en la revuelta de Absalón (2 Samuel 15:16-10; 2 Samuel 16:1).
El salmo se compone de cinco estrofas cortas: las primeras cuatro consisten en dos versículos cada una y la última de tres.
Oh Dios, eres mi Dios; o, mi Dios fuerte (Eli), mi Torre de la fuerza. Temprano te buscaré. La canción fue, tal vez, compuesta en las vigilias nocturnas, y se derramó al amanecer, cuando el rey se despertó "refrescado" (comp. Salmo 63:5, Salmo 63:6; y 2 Samuel 16:14). Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela; o, pineth for thee (el verbo aparece solo en este lugar). Alma y cuerpo igualmente anhelan a Dios, y especialmente desean adorarlo en el santuario (Salmo 63:2). En una tierra seca y sedienta (o cansada), donde no hay agua. Esto es figurativo, sin duda; pero también puede contener una alusión al hecho literal (2 Samuel 16:2; 2 Samuel 17:29).
Para ver tu poder y tu gloria, como te he visto en el santuario. Esta es la forma que toma el anhelo: ver a Dios una vez más adorado en el santuario en toda la "belleza de la santidad", como lo había visto con tanta frecuencia anteriormente.
Porque tu bondad amorosa es mejor que la vida, mis labios te alabarán. La completa resignación del salmista, su sentido de la "bondad amorosa" de Dios y su deseo de "alabar", de no quejarse, son, bajo las circunstancias, más maravillosos, más admirables y proporcionan un patrón a la Iglesia en todas las edades. .
Así te bendeciré mientras viva: levantaré mis manos en tu Nombre (comp. Salmo 104:33; Salmo 146:2). El propósito de la creación del hombre, el fin de su ser, su principal empleo durante toda la eternidad, es la alabanza de Dios.
Mi alma estará satisfecha como con tuétano y gordura. La "médula y la gordura" de las fiestas de sacrificio causaron deleite a los fieles, lo que sin duda fue en parte sensual. El recuerdo de ellos se le ocurre al salmista, pero solo como la sombra y el emblema de la alegría y satisfacción mucho más profunda que encuentra en la adoración espiritual del Altísimo, y especialmente en la ofrenda de alabanza y acción de gracias. Y mi boca te alabará con labios alegres; o, mientras mi boca te alaba (ver la versión del libro de oración, que resalta el verdadero sentido).
Cuando te recuerdo en mi cama y medito en ti en las vigilias nocturnas. Sin duda, David había hecho esto durante la larga y ansiosa noche que siguió a su primer día en el desierto de Judea (2 Samuel 16:14).
Porque has sido mi ayuda. Dios malo ya libró a David de tantos peligros y problemas, que sintió aún más confianza para el futuro. Por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré (mira el comentario en Salmo 61:4).
Mi alma te sigue con fuerza; o, se cierra cerca de ti (Kay, Cheyne); "Tibi adhaeret teque sequitur" (Gesenius): debe acercarse lo más posible a ti; mientras que, por tu parte, tu mano derecha me sostiene; es decir, con una acción recíproca, levantas tu mano derecha para sostenerme y apoyarme, atrayéndome hacia ti y abrazándome, por así decirlo, en tu abrazo.
Pero aquellos que buscan mi alma, para destruirla, irán a las partes más bajas de la tierra. El profesor Cheyne señala que "el salmista no tiene ningún sentido de incongruencia entre reflexiones profundamente espirituales y denuncias vehementes de sus enemigos". Y esto es ciertamente cierto. Pero debe recordarse que él ve a sus enemigos, no solo como sus propios honorarios, sino como los enemigos de Dios y de Israel. Como siervo de Dios, debe odiar a los que se oponen a Dios; como Rey de Israel, debe odiar a quienes buscan herir y arruinar a su pueblo. Sin embargo, no desea que sufran o sean atormentados; solo pide que puedan ser removidos de esta esfera a otro mundo. (Sobre la concepción de David del mundo inferior, vea el comentario sobre Salmo 16:10 y Salmo 86:13.)
Caerán por la espada; es decir, en la batalla, el fin natural de aquellos que provocan conflictos civiles. Serán una porción para zorros; más bien, para los chacales (ver 2 Samuel 18:6).
Pero el rey se regocijará en Dios. El "rey", así introducido repentinamente, no puede ser un personaje completamente nuevo, desconocido para el resto del salmo, y, por lo tanto, debe ser el compositor, hablando de sí mismo en tercera persona (comp. Salmo 18:50; Salmo 72:1). Todo aquel que jure por él (es decir, por Dios) se gloriará; o, triunfará (Kay). Aquellos que juran por el Nombre de Dios se muestran creyentes en Dios, y serán sostenidos por él en tiempo de peligro (ver Deuteronomio 6:13; Isaías 65:16). Pero la boca de los que hablan mentiras se detendrá. (Sobre las falsedades contadas por los enemigos de David, ver 2 Samuel 15:3; 2 Samuel 16:7, 2 Samuel 16:8; y comp. Salmo 38:12; Salmo 41:5.)
HOMILÉTICA
Una invocación y un voto.
"Oh Dios ... búscate". Bien entendido, estas son las palabras más sublimes que los labios humanos pueden pronunciar. "¡Dios mío!" Reclamar a Dios como suyo con inteligencia alegre y adoradora y fe absoluta es el acto más elevado del que nuestra naturaleza es capaz. ¡Es melancólico pensar que estas mismas palabras pueden denotar la degradación de nuestra naturaleza en lugar de su gloria! El profeta Isaías, con santa indignación, restringido solo por la compasión del absoluto desprecio, representa al adorador de ídolos cayendo ante su imagen de madera y diciendo: "¡Líbrame, porque eres mi dios!" (Isaías 44:14). Quizás no necesitemos ir muy lejos para encontrar incluso una profundidad más baja. Estas palabras, "¡Dios mío!" constantemente se desliza de labios irreflexivos y profanos, como una exclamación sin sentido, sin rastro de sentimiento religioso. El pobre pagano, que tiene un tenue sentido de un poder espiritual invisible detrás de su imagen, puede mirar con asombro y compasión al inglés educado que carece de todo sentido de adoración, toda conciencia de relación con el Padre de los espíritus. Tenemos aqui
(1) una invocación; y
(2) un propósito o voto.
I. DECLARACIÓN DE SUBLIME DE DAVID. "¡Oh Dios, eres mi Dios!"
1. La expresión de la adoración. Nuestra palabra en inglés "Dios" es una de esas palabras antiguas cuyo significado original se desconoce. La palabra hebrea para la cual se encuentra en la Biblia significa principalmente "poderoso". El objeto de la verdadera adoración es el Creador omnipotente y autoexistente. Sin embargo, observe que el mero poder nunca se establece en las Escrituras como la única o principal razón para la adoración, eso sería pagano. La sabiduría de Dios, la justicia, la verdad, la santidad, la generosa bondad amorosa y la misericordia indulgente se consideran en todas partes como su reclamo de nuestra adoración, obediencia, confianza y amor. Debajo, como la roca sólida sobre la que se encontraba el templo, se encuentra esta verdad fundamental de su todopoderoso. La adoración se inclina ante Dios, pero también está mirando hacia arriba. "El que se humilla será enaltecido". Cuanto más humillante sea el sentido de nuestra debilidad, ignorancia, pecado, necesidad, más glorioso y alegre es mirar fuera de nosotros mismos a aquel con quien es "la fuente de la vida" y decir: "Oh Dios, tú eres ¡Dios mío!"
2. La expresión del sentido de la relación personal. "¡Dios mío!" La adoración es mucho, pero está lejos de ser la suma de la religión. No es una pequeña prueba de que la Biblia es la Palabra de Dios para el hombre —un mensaje de nuestro Padre a sus hijos perdidos, es este— que su objetivo práctico es despertar y apelar a este sentido de relación personal con Dios; para mostrarnos cómo el pecado nos ha puesto en una relación totalmente falsa y antinatural con él; para devolvernos a nuestro lugar y carácter correctos: "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".
3. En consecuencia, esta es la expresión de la fe: confianza razonable, feliz e ilimitada. La naturaleza, brillante con la gloria de su Creador, gobernada por la terrible armonía de sus inquebrantables leyes, nos impresiona con la distancia entre el Creador y la criatura. El pecado agrega al sentido de distancia el de distanciamiento y miedo. En Salmo 51:1, David dice: "¡Tú, Dios de mi salvación!" pero no se aventura a decir: "¡Dios mío!" Pero cuando la fe ve "la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" y capta su palabra, la alegría de perdón ahuyenta la sombra de la culpa. El amor expulsa el miedo. El alma que estaba "lejos" es "traída cerca por la sangre de Cristo". La experiencia viene para ayudar a la fe, y el lenguaje de la fe se convierte también en el lenguaje de adorar la gratitud y exaltar la certeza: "¡Oh Dios, tú eres mi Dios!"
II PROPÓSITO Y VOTO DE DAVID. "Temprano te buscaré". Nuestros revisores han mantenido felizmente esta hermosa palabra "temprano", de la cual una erudita sobrecargada busca deshacerse. La palabra hebrea es la misma que la palabra "amanecer". Tenemos una figura similar en Salmo 130:6, una imagen muy natural y forzada a una nación de madrugadores (comp. Alexander en Isaías 26:9). Este anhelo del espíritu detrás de Dios: hambre del corazón, sed del alma por su presencia, amor, semejanza, es la voz misma de su Espíritu en el alma. El deseo, la esperanza, la búsqueda, la perseverancia están incluidos aquí (ver Salmo 130:2). Y los que así busquen encontrarán, porque "el Padre busca tal" (Juan 4:23). Algunos cristianos sinceros pueden sentir este intenso anhelo por Dios, una experiencia que les gustaría alcanzar, pero que apenas se atreven a reclamar. Armarse de valor; Él es Dios de los valles, así como de las colinas. La oración del humilde es su deleite. ¿Por qué no hacer que las palabras de David sean tuyas, con más derecho que él? Porque el santo antiguo vino y reclamó su privilegio solo sobre la base del pacto de Dios; reclamamos nuestra primogenitura a través de aquel que dijo: "Asciendo a mi Padre y a tu Padre, y a mi Dios y tu Dios" (Juan 20:17; cf. Romanos 8:16). Nos encontramos para la adoración, sin embargo, puede haber aquellos a quienes la adoración no es más que una forma muerta, que nunca han aspirado, nunca se han preocupado por decir: "¡Oh Dios, tú eres mi Dios!" Te da pena y desprecias al pobre idólatra hindú. Lo cual está realmente en la plataforma inferior: él en su forma grosera, tenue, mutilada, pero sincera, expresando su sentido de dependencia de un poder superior e invisible, "sentir después de Dios"; o tú, con la luz de diecinueve siglos cristianos brillando sobre ti con la Biblia abierta, con la música del mensaje de reconciliación de Dios llenando el aire, pero con la aspiración más noble del hombre, la búsqueda de Dios; el afecto más profundo y puro del hombre, el amor de Dios; la capacidad más sublime del hombre, ¿la adoración a Dios, muerta o dormida en tu alma? ¡Pobre de mí! no sueñas con la gloria, el poder, la alegría, el significado que entraría en tu vida si desde esta hora aprendieras a decir: "Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré".
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Sed de alma
Podemos imaginar al salmista en el desierto. Es de noche. Se para a la puerta de su tienda. La luz de la luna y las estrellas cae sobre una arena arenosa que se extiende en la oscuridad y el misterio. Está solo y triste. El vacío de todo y el recuerdo de tiempos mejores engendran un gran anhelo en su alma. No es como si fuera algo nuevo y extraño, sino que es el avivamiento de los antojos más profundos y fuertes de su corazón, que mientras reflexiona reúne fuerza e intensidad, y debe expresarse en una canción. Los versos clave parecen ser Salmo 63:1, Salmo 63:5, Salmo 63:8.
I. El anhelo del alma. (Salmo 63:1.) Cuando "tenemos sed de Dios", naturalmente, miramos hacia atrás y recordamos los momentos en que tuvimos el disfrute más verdadero y completo de su presencia. Pensamos en "el santuario". No era la gloria externa; no era el ritual espléndido; no fue la emoción de la gran congregación; pero fue la visión de Dios que luego trajo paz y alegría al alma. Y eso es lo que se anhela de nuevo: más vida y más plenitud: "Ver tu poder y tu gloria". A menudo hay circunstancias que intensifican y fortalecen nuestros anhelos. Cuando llegamos a conocer a Dios, no solo como Dios, sino como nuestro Dios y nuestro Redentor, sentimos que es una necesidad muy importante de nuestro ser, que es nuestra vida, verlo y servirlo, amarlo, adorarlo, regocijarnos en él como toda nuestra Salvación y todo nuestro Deseo.
II LA SATISFACCIÓN DEL ALMA. (Salmo 63:5.) Lo único que puede satisfacer el alma es la visión de Dios; no Dios lejos, sino cerca; no Dios en la naturaleza, ni en la Ley, ni en la imaginación de nuestros corazones, sino Dios en Cristo. Aquí hay satisfacción verdadera y permanente, verdad infinita para la mente, justicia eterna para la conciencia, amor perfecto para el corazón. Felipe dijo: "Muéstranos al Padre, y nos basta". y la respuesta de nuestro Señor fue: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Cuanto más meditamos en esta posesión, más nos regocijamos y damos gracias. No podemos sino alabar. "Como el espíritu de todo el Libro de los Salmos se contrae en este salmo, así también el espíritu y el alma de todo el salmo se contraen en este verso" (Donne). "Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré" (versículo 7).
III. LA RESOLUCIÓN DEL ALMA. (Versículos 8-11.) Hay acción mutua. El alma se une a Dios, y Dios se une al alma. Hay un doble abrazo: los dos nos sostenemos y somos sostenidos. El resultado es vigorización: el resplandor de la vida a través de todo nuestro ser, la resolución libre y gozosa de unirse a Dios y seguirlo en amor y devoción todos nuestros días. Nuestras necesidades son constantes y el amor de Dios nunca falla. Cuando somos débiles, su fuerza nos hace fuertes; cuando estamos cansados, sus comodidades sostienen nuestras almas desmayadas; Cuando estamos listos para hundirnos en las aguas, su voz nos da coraje, y su fuerte brazo nos trae la salvación. Dios siempre viene a aquellos que lo quieren. El deseo de nuestra parte se encuentra con la satisfacción de su parte. Cada vez más, mientras amamos y servimos, entramos en la alegría de nuestro Señor. Nuestro corazón es profeta para nuestro corazón y habla de la derrota del enemigo, de la gloria venidera y de los placeres que están a la diestra de Dios para siempre. — W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
Cosas sublimes.
Crisóstomo dice: "Que fue decretado y ordenado por los Padres primitivos que ningún día debería pasar sin el canto público de este salmo".
I. LA MAYOR CONVICCIÓN QUE PUEDE TENER LA CRIATURA. (Salmo 63:1.) Que Dios es nuestro y que nosotros somos de Dios.
II EL MAYOR ANCHO DE CUERPO Y ALMA. (Salmo 63:1.)
III. LA MAYOR VISIÓN DE LA VIDA. (Salmo 63:2.) Para ver el poder y la gloria de Dios.
IV. LA CANCIÓN MÁS GRANDE (Salmo 63:3.) La bondad amorosa de Dios mejor que la vida "en toda la plenitud de su significado terrenal".
V. LA SATISFACCIÓN MÁS ABUNDANTE DEL ALMA. (Salmo 63:5.)
VI. LA PROTECCIÓN MÁS SEGURA Y SEGURA. (Salmo 63:7.)
VII. El apoyo más infalible. (Salmo 63:8.) - S.