Salmo 71:1-24
1 En ti, oh SEÑOR, me he refugiado; no sea yo avergonzado jamás.
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EXPOSICIÓN
Salmo 71:1 es, como tantos otros, un salmo dividido entre queja y alabanza. Es relativamente carente de originalidad, siendo, en gran medida, un eco de otros salmos, especialmente Salmo 22:1, Salmo 31:1, Salmo 35:1 y Salmo 40:1. La queja, mezclada con la oración, ocupa la primera mitad (Salmo 40:1); alabanza y acción de gracias el segundo (Sal 40:14 -24). La autoría del salmo es muy dudosa, ya que no tiene "título" y pocas características marcadas. Kay y Hengstenberg, sin embargo, lo consideran como Davidical, el primero lo asigna al momento del intento de Adonías, el segundo al de la rebelión de Absalón. Métricamente, se cree que se divide en siete estrofas cortas, cada una de tres o cuatro versos.
Salmo 40:1 son casi idénticos a los versos iniciales de Salmo 31:1. Expresan una firme confianza en Dios, pero combinan con la expresión de esta confianza una oración urgente por la liberación.
En ti, oh Señor, pongo mi confianza, no me dejes confundir nunca; más bien, como en Salmo 31:1, "no me avergüences nunca"; o, que nunca me avergüencen (Cheyne).
Líbrame en tu justicia. Idéntico a la última cláusula de Salmo 31:1. Y hazme escapar. El peligro parece ser apremiante, y tal como caracterizó la rebelión de Absalón en lugar de la de Adonías. Inclina tu oído hacia mí y sálvame (comp. Salmo 31:2).
Sé tú mi habitación fuerte; literalmente, sé tú para mí como una roca de habitación; es decir, una roca sobre la cual puedo ocupar mi morada. A lo que puedo recurrir continuamente. Exegético de la cláusula anterior, habitación "Has dado" una piedra de mandamiento para salvarme. Es en tus consejos donde debo ser ayudado y salvado, no dejado a la voluntad de mis enemigos (comp. Salmo 68:28). Esta convicción yace en la raíz de la fe y la confianza del salmista. Porque tú eres mi Roca y mi Fortaleza (comp. Salmo 18:2; Salmo 61:2, Salmo 61:3, etc.).
Líbrame, oh Dios mío, de la mano del impío, de la mano (más bien, de la mano) del hombre injusto y cruel. Es característico de David destacar de sus adversarios a un hombre individual, a quien le pide especialmente que se le libere (comp. Salmo 13:2; Salmo 17:13; Salmo 18:17, Salmo 18:48; Salmo 35:8; Salmo 41:6, Salmo 41:9, Salmo 41:11; Salmo 55:13, Salmo 55:14, etc.).
Porque tú eres mi esperanza, oh Señor Dios (comp. Salmo 39:7; Jeremias 14:8; Jeremias 17:13; Jeremias 50:7). Eres mi confianza desde mi juventud (comp. Salmo 40:4).
Por ti he sido retenido desde el útero: eres el que me sacó de las entrañas de mi madre (comp. Salmo 22:9, Salmo 22:10, de lo cual esto es claramente un eco o reminiscencia). Mi alabanza será continuamente de ti (ver Salmo 71:14, Salmo 71:22-19).
Soy como una maravilla para muchos; o, como portento, un prodigio, algo monstruoso. Algunos explican, "como objeto del singular favor de Dios desde su juventud" (Kay, Cheyne); otros, "como un maravilloso ejemplo de los castigos de Dios" (Schultens, Hengstenberg, Profesor Alexander, Canon Cook). La última explicación es apoyada por Deuteronomio 28:46 y, en general, parece preferible. Pero tú eres mi Refugio fuerte (ver arriba, Deuteronomio 28:3, ad fin.).
Que mi boca se llene de tu alabanza y de tu honor todo el día. La alabanza se alterna con la queja y la oración, incluso en esta primera porción del salmo, preparando el camino para la alabanza sostenida de la segunda porción.
No me deseches en la cal de la vejez. Esta expresión, combinada con la alusión a la vejez y las canas en Salmo 71:18, indica que el escritor se estaba acercando al término natural de la vida humana, y ya sentía las enfermedades de la vejez arrastrándose sobre él. Esta nota de fecha se adapta mejor al tiempo de la rebelión de Adonías que al de Absalón. No me abandones cuando mi fuerza se debilite. Un llamamiento a la compasión divina. Si Dios fuera su "Roca y Fortaleza" (Salmo 71:3), su "Refugio fuerte" (Salmo 71:7), cuando estaba en todo su vigor, apoyará mucho más y hacerse amigo de él cuando sea débil e indefenso.
Porque mis enemigos hablan en mi contra. La debilidad del salmista alienta a sus enemigos a atacar. Comienzan hablando en contra de él, calumniándolo (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4), y en breve procederán a actuar. Y los que están esperando mi alma se juntan; o "los que vigilan mi alma" (versión revisada).
Diciendo: Dios lo ha abandonado: persíguelo y tómalo; porque no hay quien lo libere. Compare las palabras de Ahitofel: "Déjame elegir doce mil hombres, y me levantaré y perseguiré a David esta noche; y vendré sobre él mientras él está cansado y débil; y toda la gente que está con él deberá huir, y solo heriré al rey "(2 Samuel 17:1, 2 Samuel 17:2). Sin duda, al grupo de Absalón le pareció en general, como a Shimei, que Dios había "abandonado" a David y se había vuelto contra él (2 Samuel 16:8).
Oh Dios, no te alejes de mí: Dios mío, date prisa por mi ayuda (comp. Salmo 22:19; Salmo 35:22).
Que se confundan y consuman los adversarios de mi alma; deje que se cubran con reproches y deshonra que buscan mi dolor (comp. Salmo 35:4; Salmo 40:14; Salmo 70:2).
Con respecto a sus oraciones como escuchadas, y su cumplimiento como cierto, el salmista ahora se inclina a alabar y dar gracias, nunca dejará de tener esperanza; alabará a Dios cada vez más (Salmo 71:14). Pasará todo el día contando la justicia y la salvación de Dios (Salmo 71:15). Los actos poderosos del Señor formarán su tema, junto con la justicia de Dios y de ningún otro (Salmo 71:16). Como Dios le ha permitido declarar su alabanza en el pasado (Salmo 71:17), confía en que aún se mantendrá y se le permitirá proclamar lo mismo a la nueva generación (Salmo 71:18) . La justicia de Dios es "muy alta", y no hay nadie como él (Salmo 71:19). Cuando el. trae a los hombres a problemas, es solo "volverse y consolarlos" (Salmo 71:20, Salmo 71:21). En conclusión, el escritor promete que sus himnos de alabanza no solo serán dichos, sino cantados, y acompañados con la melodía de la música (Salmo 71:22). Sus labios y su alma se regocijarán juntos (Salmo 71:23); y la alabanza de Dios empleará su lengua sin cesar (Salmo 71:24).
Pero esperaré continuamente; literalmente, pero en cuanto a mí, espero, etc. La frase "en cuanto a mí" casi siempre marca una transición. Y aún te alabaré más y más; literalmente, añadiré a todos tus elogios; es decir, "agregaré a todas mis alabanzas pasadas de ti en el futuro".
Mi boca mostrará tu justicia y tu salvación todo el día. La salvación es inseparable de la justicia. Es como siendo justo él mismo que Dios acepta al justo, y como fiel a sus promesas, que es parte de su justicia, que perdona a los penitentes. Porque no sé los números de los mismos (comp. Salmo 40:5). Los actos de perdón de la misericordia de Dios, por los cuales él trae la salvación de los penitentes, son innumerables.
Iré en la fuerza del Señor Dios; literalmente, vendré con los poderosos actos del Señor Dios (versión revisada); es decir, presentaré estos actos y los mencionaré en mis canciones de alabanza. Haré mención de tu justicia, incluso de la tuya solamente. No atribuiré mi liberación a ninguna fuerza, esfuerzo o rectitud propia (ver Salmo 20:7; Salmo 44:3, Salmo 44:6), sino a tu justicia, es decir tu fidelidad y verdad, solo.
Oh Dios, me has enseñado desde mi juventud: y hasta ahora he declarado tus maravillas. Hasta ahora, es decir; siempre he tenido tu guía e instrucción, y hasta ahora siempre he tenido ocasión de alabar tu Nombre. Por lo tanto, tengo confianza con respecto al futuro.
Ahora también cuando! Soy viejo y canoso, oh Dios, no me abandones. Seguramente, entonces, no me abandonarás cuando mi juventud haya huido y mi tiempo de debilidad y decadencia haya llegado, por lo que te necesito aún más. En el momento de la rebelión de Adonías, David era "viejo y herido en años" (1 Reyes 1:1), casi, si no del todo, setenta años de edad (2 Samuel 5:4). Hasta que haya mostrado tu fuerza (literalmente, la tuya) a esta generación, y tu poder a todos los que están por venir. El salmista le pide a Dios que lo sostenga en su vejez, no por su propio bien, sino para que pueda impresionar a la generación en ascenso del poder y los actos maravillosos de Dios.
Tu justicia también, oh Dios, es muy alta; o, alcanza la altura (comp. Salmo 7:7; Salmo 10:5; Salmo 18:16, etc.). Quien ha hecho grandes cosas: ¡Oh Dios, que es como tú! (comp. Salmo 35:10; Salmo 89:6, Salmo 89:8).
Tú, que me has mostrado grandes y dolorosos problemas, me despertarás de nuevo; o, según otra lectura, que nos mostró, nos librará. El cambio de número puede atribuirse al deseo del salmista de unir a su pueblo consigo mismo con la esperanza de liberación que está expresando. Y me traerá de nuevo (más bien, nos traerá de nuevo) de las profundidades de la tierra. 'Las "profundidades de la tierra" es una metáfora del extremo de la miseria y la depresión (comp. Salmo 88:6; Salmo 130:1).
Aumentarás mi grandeza y me consolarás por todos lados. El salmista siente que la prueba que ahora se le impone es la última, que en adelante su grandeza y majestad aumentará en lugar de disminuir, y que Dios se volverá y lo consolará.
Te alabaré también con el salterio, tu verdad, oh Dios mío; a ti te cantaré con el arpa, oh Santo de Israel. (Sobre el salterio, y su uso como instrumento devocional, vea el comentario en Salmo 33:2.) La conjunción del salterio y el arpa parece implicar que la "alabanza" de la que habla el escritor aquí, es ser un elogio público en el santuario, acompañado de la música sagrada habitual.
Mis labios se alegrarán mucho cuando te cante; y mi alma que redimiste. No solo mi boca, sino mi corazón y mi espíritu, se "regocijarán" o "cantarán tus alabanzas" (Cheyne), cuando llegue el momento, y mi "redención" o liberación se haya cumplido.
Mi lengua también hablará de tu justicia todo el día. La expresión musical de alabanza solo puede ser ocasional, pero la lengua puede "hablar" de Dios continuamente (ver Salmo 71:15). Porque están confundidos y avergonzados, que buscan mi dolor (comp. Salmo 35:4; Salmo 40:14; Salmo 70:2).
HOMILÉTICA
Fuerte confianza
"Iré", etc. Desde que se escribieron estas palabras, casi todo en el mundo capaz de cambiar ha cambiado. Los imperios, las naciones, los idiomas, las religiones han muerto y los nuevos crecieron en su lugar. El centro de la civilización se ha movido hacia el oeste. El descubrimiento y la invención han revolucionado tanto la relación del hombre con su entorno, que parece vivir en un mundo nuevo. La forma de la religión revelada ha experimentado un cambio no menos maravilloso. El sacerdocio, los sacrificios, el santuario, las leyes, que parecían una parte integral de la verdadera religión para un israelita piadoso, han envejecido y desaparecido. Pero "la Palabra del Señor permanece para siempre". La fe, la esperanza y el amor, basados en las promesas de Dios, son los mismos en todas las edades: en Watts o Wesley, Calvin o Luther, Paul o John, como en David e Isaías. A través de ese amplio abismo de tiempo que se ha tragado tanto como considerado imperecedero, unimos nuestras manos con este antiguo santo y sentimos que él es nuestro hermano. Su experiencia sostiene el espejo del nuestro. El Espíritu que lo inspiró nos es prometido también. Tomemos nota de su resolución, su humildad, su confianza.
I. LA RESOLUCIÓN Y PROPÓSITO FIJO DEL SALMISTA. "Voy a ir." Él habla como alguien que sabe. Los revisores dan un sentido diferente. Pero traducen la misma palabra hebrea (que comúnmente significa "venir") "ir" en Génesis 37:30; Números 32:6; Jonás 1:3. Y la palabra "fuerza" (plural en hebreo) se traduce así, y no se puede representar de otra manera, en Salmo 90:10. La versión autorizada vigorosa es mucho más apta e inteligible. A dónde está atado y lo que necesita para el viaje. Algunas vidas difícilmente pueden compararse con un viaje o una carrera. Ningún propósito fijo los gobierna; ningún alto objetivo inspira; ninguna meta brilla a la vista. Se desvían y van a la deriva con la corriente cambiante de la moda y las circunstancias. Hay algo muy noble y admirable en un propósito fijo e indomable, incluso cuando no descansa en los motivos más elevados. Admiramos el coraje del gran romano, que dijo a los temblorosos pilotos a la vista de la tempestad: "No es necesario que yo viva, pero sí es necesario que me vaya" ('La vida de Pompeyo el Grande' de Plutarco) . Pero encontramos un mayor coraje en San Pablo (Hechos 21:13). O en Luther, después de pasar dos horas en intensa oración, "Si hubiera tantos demonios en Worms como azulejos en la parte superior de la casa, iría". La primera es la firmeza de la voluntad humana, desafiando las circunstancias para doblegarla. El otro, de la debilidad humana que se apodera de la fuerza todopoderosa.
II Por lo tanto, tenga en cuenta en segundo lugar, LA HUMILDAD DEL SALMISTA. No alardea de su propia fuerza, ni confía en ella. "En la fuerza del Señor Dios". Toda la fuerza es de Dios. Nervia el brazo que se levanta contra su ley; enciende la luz de la razón en la mente que lo niega. Deje que un pequeño coágulo de sangre presione sobre un hilo nervioso, y el brazo más fuerte se paralizará, el cerebro más agudo inconsciente. Por lo tanto, las Escrituras condenan enérgicamente la adoración del poder humano y la grandeza (Isaías 2:22). Una visión a la que los hombres siempre son propensos. Una gran mancha en los escritos de uno de nuestros escritores más poderosos, Thomas Carlyle. ¡Es maravilloso cuánto perdona la gente en un conquistador! Tal juicio es falso. "Dios resiste a los orgullosos". Ilus .: Nabucodonosor (Daniel 4:30, Daniel 4:31, etc.). La humildad es la verdadera sabiduría; ya que es simplemente reconocer lo que es un hecho.
III. LA CONFIANZA DEL SALMISTA. "Iré", etc. Una confianza que descansa en una presunción ciega, "¡Iré, pase lo que pase, obstaculizará a quién se atreva!" es un mero autoengaño. Por otro lado, mera sensación de debilidad, "¡No puedo ir!" es miserable, fatal para todo éxito. La fe resuelve la paradoja de combinar el sentido más humilde de debilidad con el valor más audaz, el esfuerzo más intenso, la esperanza más segura (1 Juan 5:4, 1 Juan 5:5; Juan 15:4 , Juan 15:5; 2 Corintios 12:9). Nada más que este coraje de humildad, esta confianza de fe, puede garantizar, en cualquier mente sensata, una perspectiva intrépida, incluso en lo que respecta a la vida terrenal. Porque el más fuerte no es fuerte en todos los aspectos; y la tensión puede venir en un punto débil. Escalar la montaña es una cosa; respirar el aire raro en la parte superior es otro. La carrera que lleva al soldado contra las filas de los enemigos no lo sostendrá durante las oscuras y frías horas del solitario reloj del centinela. El atleta puede fallar en el escritorio. El hombre a quien ninguna mano de obra pudo superar la tarea, cuyo recurso, rapidez, energía, se enfrentó rápidamente a cada emergencia en acción, puede desmoronarse en la adversidad. El hombre cuya adversidad no puede romper ni doblarse puede perder el autocontrol en la prosperidad y naufragar en un mar tranquilo. Aún más es esto cierto de la vida espiritual. Illust .: Peter (Joh 14: 1-31: 37, 38; Juan 18:10, Juan 18:17, Juan 18:25, Juan 18:27). ¿Tenemos derecho a ejercer nuevamente esta confianza? No podemos confiar demasiado en Dios (Filipenses 4:13). Supongamos que un granjero tiene praderas bajas a lo largo del curso de un río, que puede regar a voluntad. No es una presunción en él decir: "Mi tierra nunca puede sufrir sequía" si abre las esclusas. La oración abre las esclusas que permiten que el río lleno de la gracia, sabiduría, fuerza, paz de Dios fluya hacia el alma. ¿Cómo puedes soportar enfrentar las posibilidades desconocidas, o las certezas, del futuro sin esta "fuerza del Señor Dios"? ¿Qué puede pasar en cualquier momento? "De nada", dices, "pensar en eso" No; Sé que no sirve de nada: ¿eso mejora las cosas? ¿Cómo puedes ayudar a pensar en ello, a menos que puedas agarrar la fuerza de Dios y estar en paz con él?
HOMILIAS DE W. FORSYTH
La vejez de Dios.
Salomón dijo: "La belleza de los viejos es la cabeza gris" (Proverbios 20:29). Pero también habla de una belleza más noble: "La cabeza canosa es una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia" (Proverbios 16:31). Los viejos son pocos, pero los viejos piadosos son aún menos. La rareza señala la "belleza" y realza la "gloria". Este salmo bien puede llamarse "El salmo del viejo hombre". ¡Ojalá el retrato fuera más común! Es agradable mirar en poesía; es mucho más agradable contemplarlo de hecho. En este retrato de un anciano piadoso, podemos marcar:
I. SU SUBLIME FE. "En ti, oh Señor, pongo mi confianza" (versículo 1). Aquí está el secreto de su personaje. La "confianza" le dio fuerza a su corazón, y unidad e integridad a su vida. En esto simpatizaba con otros que se habían ido antes (cf. Salmo 31:1).
II SUS ORACIONES MÁS ANTIGUAS. Los piadosos siempre son entregados a la oración. Es su gran recurso. Es el medio que nunca falla para obtener misericordia y gracia. Aprendieron a invocar a Dios en las rodillas de su madre (cf. Salmo 116:16; 2 Timoteo 1:5), y a lo largo de la vida han encontrado la virtud y la bendición de la oración. En la vejez, el grito de los piadosos es: "Debo rezar más".
III. SUS VARIADAS EXPERIENCIAS. A menudo, cuando se mira hacia atrás, hay oscuridad, o muchas cosas se han perdido de vista, o hay una confusión en la perspectiva; pero los eventos que han causado una profunda impresión se destacan claramente. La memoria se remonta a la época de la juventud y sigue la vida, con todos los grandes cambios, los peligros y aventuras, los intentos y los logros, las alegrías y las tristezas. Hay recuerdos agradecidos de amabilidad y ayuda de muchos; pero sobre todo, hay alabanzas a Dios por su bondad y sus maravillosas obras (versículos 5, 6; cf. Isaías 44:4).
IV. SUS CONVICCIONES RESUELTAS. La experiencia es una gran maestra. El hombre que ha visto muchos días ha aprendido mucho y puede dar testimonio como alguien que habla con autoridad (Job 32:7; Levítico 19:32; 2 Pedro 1:13 ) Una cosa que el anciano piadoso testifica es que Dios es digno de confianza; otra cosa es que la Palabra de Dios no es una fábula ingeniosamente ideada, sino la verdad; otra cosa es que la religión no es una ilusión, sino una realidad: el poder de Dios para la salvación; Otra cosa es que los recuerdos más agradables son de lealtad a Dios, y de bien hecho a los hombres, incluso a los enemigos, y que los pensamientos más tristes son de momentos en que el yo prevaleció sobre el amor y el deber, y se perdieron oportunidades por negligencia y pereza.
V. SU RESOLUCIÓN INMEDIATA. Los viejos tienen sus arrepentimientos. También tienen sus momentos de prueba y debilidad. En otro lugar, el salmista dice: "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, no he visto a los justos abandonados" (Salmo 37:25), y sin embargo, aquí parece vacilar por un momento; pero si tiembla ante la idea de ser un "náufrago", como también lo hizo Pablo (1 Corintios 9:27), renueva su fuerza mediante la oración (versículos 17, 20). Luego de haber ganado coraje, se compromete con un nuevo ardor para ser fiel a Dios. En lugar de vacilar, continuará. En lugar de guardar silencio, testificará, con palabras y hechos, la fuerza y el poder de Dios. Esto se vio maravillosamente en Policarpo: "Ochenta y seis años le he servido, y él nunca me perjudicó; ¿y abandonaré a mi Dios y mi Salvador?"
VI. SUS GLORIOSAS PERSPECTIVAS. Para los viejos el fin está cerca. Saben que pronto deben morir y ya no tienen nada que ver con nada bajo el sol. Esto parece una condición triste. Pero para los piadosos no solo hay esperanza en la muerte, sino la brillante perspectiva de una bendita inmortalidad. "El fin de ese hombre es la paz", sí, más, mucho más, el futuro es glorioso. — W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
El sufriente hombre justo en su vejez.
Una introducción (Salmo 71:1) prestada de Salmo 31:1. La oración se expresa brevemente en el cuarto verso, y tiene éxito en Salmo 31:5 por la base sobre la cual descansa, y después de eso la oración se expande en Salmo 31:9. La segunda mitad del salmo contiene la esperanza y el agradecimiento del escritor.
I. LA ORACIÓN DEL SALMISTA.
1. Por la liberación del poder de los malvados. (Salmo 31:4.) Tenemos que orar por la liberación de los peligros que ponen en peligro la seguridad del alma.
2. Para protección especial en su vejez. (Salmo 31:9.) Cuando su fuerza natural había comenzado a fallar. Esta fue la oración por la fuerza espiritual, para que no lo abandonaran a una enfermedad física, y así no pudiera lidiar con sus enemigos.
3. Para ayuda inmediata y rescate. (Salmo 31:12.) "Date prisa para ayudarme". Estaba en una urgente emergencia y necesitaba una liberación instantánea. "No te alejes de mí". Rezó por las señales de la presencia de Dios con él.
II LOS FUNDAMENTOS DE SU ORACIÓN.
1. Dios había sido su esperanza y confianza desde la infancia. (Salmo 31:5, Salmo 31:6.) Y tenía confianza en que aún podría apoyarse en Dios para pedir ayuda, y aún así tener motivos para alabarlo.
2. La grandeza de sus sufrimientos. (Salmo 31:7, "Yo, por la grandeza de mis sufrimientos, atraje sobre mí el asombro y la maravilla de muchos".) Un gran sufrimiento nos lleva a Dios con un grito que siempre escuchará; para "Como el padre se compadece de sus hijos", etc.
3. Es un adorador constante y devoto de Dios. (Salmo 31:8, "Mi boca está llena de tu alabanza", etc.) Dios no rechazará la ayuda a los que le sirven; si él ayuda a alguien, debe ayudar a quienes lo honran.
4. Quiere que se demuestre a sus enemigos que Dios no lo ha abandonado. (Salmo 31:10, Salmo 31:11.) Está celoso del honor de Dios y quiere ver que Dios es inmutable en su bondad como su Libertador. Los hombres buenos siempre se han preocupado de que la justicia de Dios sea manifiesta e invencible.
Esperanza persistente y elogios crecientes.
Sobre estos, el salmista resuelve en esta segunda mitad del salmo. Distingamos los temas de su esperanza y alabanza.
I. LAS OBRAS DE JUSTICIA DE DIOS SON INNUMERABLES. (Salmo 71:15.) No se pueden calcular. Todas sus obras son correctas, tanto en la naturaleza como hacia el hombre.
II LAS OBRAS DE JUSTICIA DE DIOS SON PODEROSAS OBRAS. (Salmo 71:16.) "Vendré con las obras poderosas del Señor" - "al templo, con todas las obras grandes y poderosas que Dios ha hecho en mi nombre, como mi tema de alabanza agradecida ". ¡Qué historia podría contar cada historia de vida!
III. LAS MARAVILLOSAS OBRAS DE DIOS HAN SIDO EL TEMA DE SU JUVENTUD, Y SERÁN DE SU ANTIGUA EDAD. (Salmo 71:17, Salmo 71:18.) Se le ha enseñado desde su juventud, y ahora que es viejo se lo dirá a la próxima generación. Deberíamos ser maestros sabios en la vejez, teniendo las experiencias de toda una vida para aprovechar.
IV. DIOS EN SUS OBRAS DE JUSTICIA ES UN SER INCOMPARABLE. (Salmo 71:19.) Ninguno como el infinito y eterno traer. Su justicia es perfecta y exaltada.
V. LAS AFLICIONES QUE DIOS ENVÍA DEBEN TENER UN EFECTO RÁPIDO Y EXCELENTE. (Salmo 71:20, Salmo 71:21.) De este modo, Dios aumenta nuestra grandeza y se nos manifiesta como el Dios consolador.
VI. SOBRE ESTOS MOTIVOS ELABORARÁ A DIOS POR TODOS LOS MEDIOS QUE PUEDE MANDAR. (Salmo 71:22-19.) Con el laúd y el arpa; sus labios gritarán de alegría, y su alma y su lengua hablarán todo el día de su justicia que lo ha hecho triunfar sobre sus enemigos. "Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos". Esta será la canción eterna de la creación redimida de Dios.