Salmo 83:1-18
1 Cántico. Salmo de Asaf.
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EXPOSICIÓN
EL salmista hace un apasionado llamamiento a Dios en nombre de Israel en un momento de gran peligro. Se ha formado una confederación entre las naciones vecinas, con el objetivo de destruir la nacionalidad de Israel (Salmo 83:4). La confederación incluye a Edom, los ismaelitas, Moab, los Hagarenes, Gebal, Ammon, Amalek, Philistia y Tiro (Salmo 83:6, Salmo 83:7); y tiene el apoyo de Asiria (Salmo 83:8). Existen muchas dudas sobre el período de la historia israelita a la que pertenecen el salmo y los eventos que conmemora. La opinión predominante identifica el movimiento con el realizado por Moab, Ammon y Edom, en el reinado de Josafat, del cual se da cuenta en 2 Crónicas 20:1. (Así que Tholuck, De Wette, Hengstenberg, Delitzsch, Kay, Canon Cook y el profesor Alexander.) Otra opinión sostenida es que el salmo pertenece al tiempo de Nehemías, y al intento que hizo Sanballat, Geshem y Tobiah Más recientemente, el profesor Cheyne ha defendido firmemente a favor de una fecha Maccabean, y se esforzó por identificar la confederación con la descrita en 1 Macc. 5; que fue sofocado por Judas Maccabaeus. Sin embargo, una fecha posterior al cautiverio se hace imposible por la mención, entre los confederados, de Amalek y Asiria, que habían dejado de existir antes de la época de Nabucodonosor. Por lo tanto, se nos devuelve a la primera hipótesis, a menos que, de hecho, se pueda sugerir que el tiempo de David es posible, y que la ocasión puede ser la que se describe en 2Sa 10: 1-19 .; 1 Crónicas 19:1. Entonces solo tenemos un registro de Asshur ayudando a los hijos de Lot (2 Samuel 10:16; 1 Crónicas 19:6, 1 Crónicas 19:16).
Métricamente, el salmo se divide en cuatro estrofas, tres de cuatro versículos cada una y una (la última) de seis.
No guardes silencio, oh Dios; no guardes tu paz, y no te quedes quieto, oh Dios. Ha llegado una crisis que exige la interferencia divina. Para que su pueblo sea salvo, Dios ya no debe quedarse quieto. Compare las llamadas frecuentes a Dios para que "surja" (Salmo 3:7; Salmo 7:6; Salmo 44:26; Salmo 68:1, etc.) .
Porque, he aquí, tus enemigos; es decir, los enemigos de Israel, que también son "tus enemigos" (ver el comentario en Salmo 81:15). hacer un tumulto; literalmente, haga un rugido, como el rugido del mar (comp. Salmo 46:3; Isaías 17:12). Y los que te odian (compara "los que odian al Señor", en Salmo 81:15). Han levantado la cabeza; es decir, se alzaron contra ti, adoptaron una actitud amenazante (comp. Jueces 8:28).
Han tomado astuto consejo contra tu pueblo. Una confederación tan extendida como la que se describe a continuación (Salmo 83:6) no puede haberse formado sin mucha consulta secreta y conspiración. Y consultado contra tus escondidos; es decir, "aquellos a quienes escondes en la clandestinidad de tu presencia de los planes del hombre" (Salmo 31:20, Versión revisada: comp. Salmo 27:5).
Ellos han dicho: Ven, y dejémonos de ser una nación. Este fue el objeto general de los enemigos de Israel en todo momento (2 Reyes 24:2; 2 Crónicas 20:11; Salmo 138:7; Salmo 1 Macc. 3 : 35; 5: 2), y por lo tanto no ayuda mucho a determinar la fecha de la ocasión aquí mencionada. Que el nombre de Israel ya no esté en recuerdo (comp. Éxodo 17:14; Deuteronomio 32:26; Salmo 34:16; Salmo 109:13) .
Para ellos han consultado junto con un consentimiento (comp. Salmo 83:3). Son confederados contra ti; literalmente, hemos celebrado un pacto contra ti. Parece que se pretende un tratado formal.
Los tabernáculos de Edom. Edom siempre estuvo entre los enemigos más amargos de Israel y, naturalmente, participó en casi todas las combinaciones que se hicieron contra ellos. Aunque a veces subyugado (2 Samuel 8:14; 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16), continuó siendo hostil durante todo el período de la historia israelita y judía. De ahí las constantes denuncias de los profetas (Isaías 11:14; Jeremias 27:3; Jeremias 49:7; Ezequiel 25:12; Joel 3:19; Amós 9:12; Abdías 1:6; Malaquías 1:4). Y los ismaelitas. Los ismaelitas eran los principales habitantes del norte de Arabia (Génesis 25:13-1). No suelen aparecer entre los enemigos de Israel. De Moab Moab, por el contrario, es un adversario persistente (ver Números 22:6; Jueces 3:12-7; 1 Samuel 14:47; 2Sa 8: 2; 2 Reyes 1:1; 2 Reyes 3:4; 26: 2; 2 Crónicas 20:1). Y los Hagarenes. Los "Hagarenes" o "Hagaritas" solo se mencionan aquí y en 1 Crónicas 5:10, 1 Crónicas 5:19-13. Probablemente eran una rama de los ismaelitas, nombrados en honor a Agar, la madre de Ismael (Génesis 25:12). Su nombre aparece entre los de las tribus Aramman en las inscripciones asirias.
Gebal No hay razón para dudar de que se entiende la ciudad fenicia del nombre, mencionada en Ezequiel 27:9, y aludida en Josué 13:5 y 1 Reyes 5:18. Un Gebal del sur, en las cercanías de Edom, es una ficción. Gebal fue una de las ciudades fenicias más importantes de la época de Salmanasar II. a la de Nabucodonosor; ver la "Historia de Fenicia" del autor, p. 79. Y Ammon. Ammón, como Moab, era un enemigo perpetuo del pueblo judío desde su entrada en Palestina hasta la época de los macabeos. Y Amalek. Los amalecitas, por el contrario, desaparecen de la historia desde el momento de su destrucción por los simeonitas en el reinado de Ezequías (1Cr 5: 1-26: 42, 43). Los filisteos. Enemigos persistentes, como Edom, Moab y Ammon (véase I Macc. 5:66). Con los habitantes de Tiro. Tiro, en los primeros tiempos, era amigable con Israel (2 Samuel 5:11; 1 Reyes 5:1; 1 Reyes 9:26-11). y no se menciona en otra parte como hostil hasta el reinado de Uzías (Amós 1:9). Sin embargo, se regocijó cuando Jerusalén fue destruida (Ezequiel 26:2).
Assur también se une a ellos. Este es el clímax. Asiria, el gran imperio, el más importante de todos los reinos de la tierra, se ha unido a las pequeñas naciones en la frontera de Israel y ocupa un lugar en la gran confederación. De los libros históricos parecería que esto ocurrió, pero una vez, a saber. en la gran guerra de David con los amonitas y sus aliados (vea la Introducción). Han holpen a los hijos de Lot; es decir, los moabitas y amonitas (comp. Génesis 19:37, Génesis 19:38; Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19). Moab y Ammon parecerían haber sido los principales poderes involucrados en la confederación. Los otros fueron sus ayudantes.
Hazles a ellos como a los madianitas. La alusión probablemente se deba al desconcierto de los madianitas por parte de Gedeón (Jueces 7:19-7; Jueces 8:1). En cuanto a Sísara, en cuanto a Jabin, en el arroyo de Kison (ver Jueces 4:5).
Que pereció en Endor. "Endor" no se menciona en la narrativa de Jueces; pero ciertamente fue en el vecindario de Taanah y Megiddo, que se mencionan (Jueces 5:19; ver Josué 17:11). Se volvieron estiércol para la tierra; es decir, sus canales abonaban el suelo.
Haz que sus nobles sean como Oreb y como Zeeb. "Oreb" y "Zeeb", los líderes de la hueste madianita, fueron tomados prisioneros y asesinados por los efraimitas que persiguieron a Madián (Jueces 7:25). Sí, todos sus príncipes como Zeba y como Zalmunna. Zeba y Zalmunna fueron los reyes de Madián asesinados por el propio Gedeón (Jueces 8:21).
Quién dijo: tomemos para nosotros las casas de Dios en posesión; más bien, las granjas de Dios; o "los pastos de Dios" (Salmo 23:2), es decir, del pueblo de Dios, Israel.
Dios mío, hazlos como una rueda; más bien, como polvo giratorio: el polvo que es atrapado por un remolino de viento y se retuerce una y otra vez (ver Isaías 17:13). Como el rastrojo ante el viento. Tanto el "polvo giratorio" como el "rastrojo" son imágenes de lo que es más ligero, más cambiante y de menor importancia (ver Job 13:25; Job 15:7; Job 21:18; Job 41:29; Isaías 40:24; Isaías 41:2; Jeremias 13:24; Malaquías 4:1).
Como el fuego quema un bosque, y como la llama incendia las montañas. Porque ellos, es decir; para consumir y perecer, como un bosque en llamas, o como una maleza ardiente en la ladera de una montaña.
Así que persíguelos con tu tempestad y dales miedo con tu tormenta. Hay cierta confusión de metáforas; pero el significado general es claro. Dios está llamado a vengarse de los enemigos de Israel arrasándolos con la tormenta y la tempestad de su ira (comp. Job 9:17; Isaías 29:6).
Llena sus rostros de vergüenza; es decir, hacer que su empresa fracase, y así llevarlos a la vergüenza y la confusión de la cara. Para que busquen tu Nombre, oh Señor. Un propósito misericordioso yace detrás del mayor número de visitas Divinas. Su objetivo es azotar a los hombres para que se sometan y hacer que se vuelvan a Dios. El salmista, que simpatiza plenamente con Dios, desea que sus intenciones misericordiosas tengan efecto.
Que sean confundidos y turbados para siempre; sí, que se avergüencen y perezcan. Una expansión del pensamiento contenido en la primera cláusula del verso anterior, que no debe considerarse como anulación del deseo amable de la segunda cláusula. Al igual que Ezequías (Isaías 37:20), el salmista no desea nada más que "todos los reinos de la tierra pueden saber que Jehová, y él solo, es Dios", y pueden recurrir a él con sinceridad y verdad . Es por este fin que desea que sean derribados, incluso al borde de la destrucción.
Que los hombres puedan saber; más bien, para que lo sepan. No hay "hombres" en el original. Que tú, cuyo nombre solo es Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra (ver el comentario en Salmo 83:16).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Spoilers de almas.
Descartando de nuestra consideración la probable ocasión histórica de este salmo (para el cual ver 2 Crónicas 20:1), lo tomamos como una representación vívida de los enemigos y destructores del alma. Ahora-
I. HAY TALES. ¿Quién haya buscado aún vivir la vida Divina y caminar con Dios en obediencia fiel, que no descubrió rápidamente que había enemigos de su alma como los expuestos aquí? Para ver—
II SUS CARACTERÍSTICAS
1. Numerosos ¡Qué vasta horda se llama enemigos de Israel (Salmo 83:6)! ¿Y no es esto cierto de nuestros enemigos? No son solteros, pocos o dispersos; pero parecen agrupados en tropas y nos encuentran en cada momento de nuestras vidas.
2. Y muy fuerte. Lea la historia y vea la consternación que llenó las mentes del devoto Josafat y su gente en la horrible confederación que había venido contra ellos. Y el alma medio desesperada, a menudo y con frecuencia, está tentada a tirar sus armas y abandonar una guerra en la que parece no tener ninguna esperanza de victoria. El mundo, la carne, el demonio son, cualquiera de ellos, demasiado fuertes para él; ¡Cuánto más cuando se confederan juntos, como a menudo lo son!
3. Unidos. (Salmo 83:5.) Todo a veces parece estar en liga contra el alma, como lo fueron los enemigos de Israel contra ellos, los enemigos de nuestro Señor contra él. Vienen de todas partes (ver Sal 83: 6 -78.); primero se nombran enemigos del sur y del este, luego los del oeste y, finalmente, los del norte. Así fue que Israel suplicó y se encerró con enemigos que, por lo general hostiles entre sí, ahora odiaban a Israel.
4. Mortal. No fue una simple incursión contra Israel, sino un propósito fijo para destruir por completo (Salmo 83:4). Y ningún otro es el propósito de los adversarios de nuestra alma, no solo para molestar o herir, sino para destruir (1 Pedro 5:8).
5. Sutil. (Salmo 83:3.) Como "un rayo de la nada", muy a menudo es el asalto a nuestra alma. En una hora en la que pensamos que no, en formas que nunca soñamos, cuando estábamos desprevenidos, cuando parecía no solo improbable sino imposible, también asalta nuestro astuto enemigo.
III. Parecen a veces ser victoriosos. (Salmo 83:2.) Parece que escuchamos el "tumulto" de su fuerte júbilo y vemos que el altivo levanta la cabeza. Así le pareció a Elijah (1 Reyes 19:1.), Así que le ha parecido a miles de afligidos desde entonces.
IV. DIOS APARECE PARA MANTENER SILENCIOSO E INACTIVO. (Salmo 83:1.) Parece dejar que las cosas sigan su propio camino; Nuestro grito no. aprovechar; La amarga agonía de nuestra alma no parece conmoverlo. Este es terrible; pero la experiencia de Israel en la antigüedad no es, con frecuencia, la del Israel de Dios todavía, pero solo por un tiempo.
V. LA AYUDA VIENE EN RECOLECCIÓN,
1. Que estos enemigos son confederados no tanto contra nosotros como contra Dios. Son "tus enemigos" (Salmo 83:2, Salmo 83:5, Salmo 83:18). Por lo tanto, podemos apartar la vista de nuestra debilidad hacia el poder infinito de Dios.
2. Que Dios ha reivindicado su Nombre en días pasados. (Salmo 83:9.) ¡Oh, es una bendición cuando en la oscuridad y la dificultad recuerda las antiguas liberaciones de Dios, cuán completamente fueron derrocados nuestros enemigos, cómo los hizo "como Oreb y como Zeeb"! Recuerdos como estos permanecen y fortalecen el alma.
VI. EL ESPÍRITU DE ISRAEL DEBE SER NUESTRO.
1. No debe haber idea de compromiso. Israel deseaba el exterminio completo de sus enemigos. Hay una ferocidad ardiente de odio en estos versículos (9-17), que es completamente ajeno al espíritu de Cristo hacia nuestros enemigos humanos; Es el espíritu del Antiguo Testamento, no el del Nuevo. Pero con respecto a nuestros enemigos espirituales, seríamos los spoilers de nuestra alma, podemos, debemos, debemos, abrigar un espíritu de odio intransigente.
2. El honor del Nombre del Señor debe ser nuestro motivo. Por su bien (Salmo 83:16, Salmo 83:18) debemos orar.—S.C.
Los escondidos de Dios.
Este nombre es especialmente aplicable a Israel debido a la posición geográfica de su país. (Cf. Números 23:9, "El pueblo morará solo".) Estaban lejos, fuera del camino trillado de las naciones, encerrados y, por así decirlo, escondidos, por los desiertos del este y al sur, el mar al oeste y las montañas al norte, del resto del mundo. Pero la expresión en el texto es aplicable a todo el pueblo de Dios en todas partes y siempre. Son sus escondidos. Y notamos acerca de ellos—
I. EL HECHO: ESTÁN OCULTOS.
1. Su vida física Dios a menudo se esconde de aquellos que la destruirían. No siempre hace esto, pero a menudo, como Pedro de Herodes (Hechos 12:1 .; y cf. la ocultación de los profetas por Abdías, 1 Reyes 18:4). ¡Y con qué frecuencia Dios ha escondido a sus siervos en desiertos, cañadas, montañas, catacumbas, etc.! El adversario desearía haberlos destruido a todos, como el lobo la oveja; pero no todos han sido destruidos, las ovejas aún superan en número a los lobos.
2. Su vida espiritual es siempre oculta. Porque no reside en sí mismos, sino en otro, ya que la vida de las ramas está en la vid (Juan 15:1 .; Colosenses 3:3). Los principios que lo rigen no son conocidos ni entendidos ni apreciados por el mundo. Su ley de auto-sacrificio, mansedumbre, etc. Excepto por conjeturas inciertas, el mundo no sabe nada de sus fuentes de acción y sus motivos de control. La práctica de esta vida también es muy diferente de la vida del mundo. Es la notoriedad mansa, retraída, no amorosa; persigue una forma humilde e inadvertida; no tiene ojo para la pompa mundana, no tiene oído para los aplausos mundanos. No se identifica necesariamente con ningún lugar, estación o forma de adoración u orden de los hombres; pero aunque generalmente usa más o menos de ellos, es independiente de todos ellos.
3. Y esta condición de los escondidos de Dios es de su propia elección. (Rut 2:12; Salmo 91:1; Salmo 143:9.) Les encanta que sea así. La vida oculta es, en su estima, la bendita, la segura, la vida eterna.
4. Es Dios quien los esconde. (Cf. Salmo 31:20; Juan 10:28.) Lo hace con su cuidado providencial y manteniéndolos en su propio amor. Y la mayoría de ellos los ha escondido de los hombres de abajo en su bendita presencia en el cielo. La Iglesia en la tierra es un pequeño rebaño, no del todo, pero en comparación con el vasto rebaño en los pastos celestiales, y allí están ocultos para siempre de toda la malicia y el poder de los hombres o del diablo.
II LO QUE IMPLICA ESTE HECHO
1. Su preciosidad ante los ojos de Dios. Cosas comunes y baratas que no ocultamos, o aquellas que no nos importan. Muchas veces las joyas están ocultas, y Dios llama a sus escondidas sus joyas (Malaquías 3:17). ¡Y cómo podrían ser más que preciosos, cuando recordamos su costo! "Redimidos con la preciosa sangre de Cristo"; cada uno fue comprado con ese precio. Y Dios los considera preciosos, también, por su propio bien. Pueden y responderán, cada vez más perfectamente, a ese amor en el corazón de Dios que, como todo amor, anhela una respuesta que solo pueden dar.
2. Su peligro. Dios no los habría escondido como lo hizo si no estuvieran en peligro (ver texto). ¡Y cómo perpetuamente nuestro Señor nos ordenó "mirar y orar"! El mundo, la carne, el diablo, siempre están empeñados en hacernos daño. Estamos a salvo solo porque "nuestra vida está escondida con Cristo en Dios"
3. Oscuridad. El mundo no nos conoce, como tampoco lo conoció a él. Vea cómo el silencio absoluto de la historia secular en cuanto al nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección de nuestro Señor, y en cuanto a la historia de su Iglesia, hasta que su crecimiento maravilloso y su poder sobrenatural llamaron su atención. Y aún así, la fama, el diseño y el honor del mundo son cosas que ninguno de los escondidos de Dios puede buscar (Juan 5:41, Juan 5:44).
4. Seguridad. (Salmo 91:1, todo el salmo.)
5. El amor de aquel de quien somos escondidos.
III. A LO QUE DEBE LLEVAR.
1. Al profundo amor de Dios. Todo lo que Dios te ha dado, lo ha hecho y no puede dar nada como esto, numerándote entre sus escondidos.
2. Quedarte donde estás. Habita en el lugar secreto del Altísimo.
3. Haber terminado con malos presentimientos, murmullos y dolor impotente. ¿Debería ser responsable de tales cosas?
4. Confesar el amor de Dios hacia ti ante tus semejantes.
5. A todos los esfuerzos santos para llevar a otros a donde estás.
HOMILIAS POR R. TUCK
La misión del silencio divino.
La ocasión del salmo es claramente un tiempo de peligro nacional de una confederación de enemigos. La angustia especial es que, mientras los enemigos nacionales están vigorosamente activos, Dios, el Defensor de Israel, parece callado e incluso indiferente. El salmo está lleno de esperanza porque, aun cuando el temor a la indiferencia de parte de Dios angustia al escritor, él se dirige a Dios con súplicas imprudentes. La ocasión bien pudo haber sido la combinación de Moab y Ammón contra Israel en los días de Josafat, que se narra en 2 Crónicas 20:1 (observe la referencia a Asaph en 2 Crónicas 20:14). El resumen de los poderes confederados no debe considerarse más que una expansión poética. Un poeta de Israel no podía conocer con exactitud histórica los componentes precisos de la fuerza opuesta. Reúne a todos los que eran considerados enemigos nacionales. El obispo Perowne dice: "El poeta está completamente vivo ante el peligro que amenaza a su nación. Mire donde pueda, el horizonte es negro con nubes en aumento. Judá está solo, y sus enemigos lo están rodeando. Las huestes de los invasores se están asentando. como enjambres de langostas en las faldas de la tierra. Al este, sur y oeste, se están reuniendo para la batalla. La tribu afín pero siempre hostil de Edom en la frontera, que emana de sus montañas, las tribus árabes del desierto; los viejos enemigos hereditarios de Israel, Moab y Ammón; los filisteos; todos están en marcha; todos, como los cazadores, están cercando al león que los mantiene a raya ". Las palabras que se usan en este versículo: "silencio", "paz", "todavía", implican que la Divinidad se abstenga tanto de mensajes alentadores como de acciones útiles. Este trato Divino, aunque frecuente, siempre trata especialmente de la fe; pero está diseñado para ser la cultura de esa paciencia que es una de las mejores expresiones de fe.
I. LA DIVINA PROMESA DE AYUDA. Esto es distinto, claro, completo, ilimitado. Podemos estar absolutamente seguros de la ayuda Divina para cada momento de necesidad. "Dios ayudará, y eso es temprano".
II LA DIVINA RESTRICCIÓN DE AYUDAR. La disposición del amor divino puede ser ayudar de inmediato. La decisión de la sabiduría divina puede ser retener la ayuda por un tiempo. Y como la sabiduría y el amor divinos están en perfecta armonía, el amor apoya la decisión de moderación. La moderación no es rechazo.
III. LA MISIÓN DE LA RESTRICCIÓN A LOS ENEMIGOS DE ISRAEL. Los hace presumir y los involucra en abrumadoras calamidades. La moderación divina lleva al enemigo a situaciones desesperadas.
IV. LA MISIÓN DE LA RESTRICCIÓN A LAS PERSONAS DE DIOS. Conduce a la autorrevelación. Descubrimos la imperfección de nuestra confianza en Dios cuando nos vemos obligados a esperar su ayuda.
Los enemigos de la Iglesia son los enemigos de Dios.
El salmista llama a los enemigos de su nación enemigos de Dios. "Tus enemigos hacen un tumulto". Pero no sería un asunto interesante para nosotros, o uno por el cual pudiéramos orar, si fueran solo los enemigos de Dios. El punto importante es que son enemigos de Dios solo porque son nuestros. Encontramos el mejor alivio del miedo a lo que pueden hacer, al pensar que Dios los considera sus enemigos; y si no podemos defendernos de ellos, Dios puede defendernos. Entonces esta comprensión de que nuestros enemigos son enemigos de Dios se convierte en
(1) un motivo de apelación;
(2) un consuelo reparador; y
(3) una fuente de fortaleza.
Trabaje esto en relación con la nación judía. En un sentido especial y representativo, la nación judía era la nación de Jehová. Entonces, la Iglesia, como cuerpo espiritual —el reino de Dios— es la Iglesia de Cristo. Y como todo lo relacionado con la nación judía era de interés directo para Jehová, y tenía su interferencia activa según se requería, todo lo relacionado con la Iglesia es de interés directo para el Cristo vivo; y él, por su Espíritu que preside, siempre interfiere activamente, según sea necesario. Al pasar dentro de la Iglesia, la verdad puede aplicarse a cada creyente. Sus enemigos no pueden ser exclusivamente suyos. Al estar vinculado con Cristo, Cristo está vinculado con todos sus intereses. Los amigos del creyente son los amigos de Cristo; Los enemigos del creyente son los enemigos de Cristo.
I. ESTA RELACIÓN CONECTA A DIOS CON EL PROGRESO DE LA NACIÓN. Esto se ilustra en la historia. Una tribu de esclavos llegó a ser una nación ordenada, a través de una experiencia del bien y del mal. Dios estuvo presente de manera comprensiva y activa en todos los diversos pasos del progreso nacional. Aplicar al desarrollo de la Iglesia Cristiana a través de una variedad de experiencias difíciles y ansiosas. Enemigos de herejía, persecución, etc.
II ESTA RELACIÓN CONECTA A DIOS CON LOS DESASTRES DE LA NACIÓN. Compare la expresión, "En toda su aflicción él estaba afligido". Había habido desastres en la historia judía, pero Dios estaba en ellos para la recuperación y la santificación. Aplicar a las "edades oscuras" de la historia cristiana. Como nuestros enemigos son enemigos de Dios, no pueden abrumarnos.
Confederación en diseños malvados.
"Han tomado consejos astutos contra tu pueblo". "Han consultado con un solo consentimiento". La versión del libro de oración dice: "Echen la cabeza juntos". El Profeta Miqueas tiene una expresión sorprendente para esta confederación en el mal: "Y así lo envuelven" (Miqueas 7:3). Los casos de confederación contra el pueblo de Dios, que pueden usarse como ilustraciones, son los siguientes: la confederación de Chedorlaomer contra Canaán, que arrasó con Lot. Combinaciones de naciones del norte contra Joshua e Israel. Confederaciones en tiempos de los jueces; contra Asa; y contra Josafat. Esquemas de partidos samaritanos contra la reconstrucción de los muros de Jerusalén, en tiempos de Nehemías. Una combinación de naciones vecinas, en la época de los Macabeos, cuando los Jerks restauraron el altar que Antíoco había contaminado. Ver también Efesios 6:12 para las combinaciones contra la religión espiritual; la confederación del sumo sacerdote, escriba, fariseo, saduceo y discípulo traidor, contra Cristo; y la reunión de los enemigos de Cristo y su Iglesia en los últimos días (Apocalipsis 20:8, Apocalipsis 20:9). Se pueden tomar otras ilustraciones llamativas de la "Guerra Santa" de Bunyan, que representa varias formas de confederación contra Emmanuel y su "Mansoul". El punto sugerido es que ni el hombre ni ninguna combinación de hombres pueden ir más allá de Dios. Al abrir esto, podemos preguntar:
I. ¿SE HA PROPORCIONADO DIOS MISMO PARA TRATAR LOS CASOS DE CONFEDERACIÓN? Todas las instancias anteriores pueden revisarse para responder esta pregunta; y a ellos pueden agregarse casos de la historia de la Iglesia y de la experiencia personal. La vida de Lutero ofrece algunos buenos ejemplos. Tome el principio involucrado en el dicho de que "ninguna cadena es más fuerte que su eslabón más débil" y muestre cómo Dios ha dividido las confederaciones para el mal por las agencias más simples. Él tiene el control de las fuerzas que unen a los hombres con un propósito común, y puede soltar su mano cuando lo desea. No hay conspiración para el mal que esté más allá de los permisos divinos. Es extraño que debamos temer a las combinaciones del mal más que a los enemigos individuales. Necesitamos aprender la superioridad de Dios sobre ellos.
II ¿SON LAS CONFEDERACIONES PARA EL MAL REALMENTE TAN FUERTES COMO PARECEN SER? Hay un elemento de debilidad en todas las combinaciones humanas. Son intentos de unir diversas voluntades y disposiciones. Esta debilidad se siente especialmente cuando se intentan combinaciones de hombres malos para asegurar los malos fines. Los hombres con intenciones obstinadas y equivocadas encuentran difícil ponerse de acuerdo juntos. Los celos seguramente surgirán. Los intereses propios dominan los intereses comunes. Los elementos de confusión se introducen fácilmente. Los confederados vuelven sus espadas unos contra otros, como lo hizo la hueste mixta de Madián en los días de Gedeón. Ni la "astucia" ni la "confederación" están fuera del control divino.-R.T.
Los escondidos del Señor.
"Aquellos a quienes has apartado y guardado como tu propia posesión peculiar". Aquellos a quienes has emprendido de una manera especial para proteger. "Aquellos a quienes Dios tiene en el hueco de su mano; aquellos para quienes él es un muro de fuego alrededor de ellos, para que nadie les haga daño; aquellos a quienes les dice: 'El que te toca, toca la niña de mis ojos. "" La confianza en la ocultación de Dios es un espíritu familiar para los santos de Dios. "Guárdame como la niña de los ojos; escóndeme bajo la sombra de tus alas" (Salmo 17:8); "En tiempo de angustia me esconderá en su pabellón; en el secreto de su tabernáculo me ocultará" (Salmo 27:5); "Los esconderás en el secreto de tu presencia del orgullo del hombre; los guardarás en secreto en un pabellón del conflicto de lenguas" (Salmo 31:20); "El que mora en el lugar secreto del Altísimo, permanecerá bajo la sombra del Todopoderoso" (Salmo 91:1); "Tu vida está escondida con Cristo en Dios" (Colosenses 3:3). Esta idea, que son los escondidos del Señor, debe ser apreciada por el pueblo de Dios como una fuente de descanso permanente.
I. ESTÁN "OCULTOS" EN RELACIÓN CON LOS ENEMIGOS EXTERNOS. Este es el punto presentado en el texto. Está ilustrado históricamente. Todavía hay un sentido en el que se puede decir que el cristiano tiene enemigos externos. Los agentes del maligno siempre están trabajando resistiendo la vida y el servicio divinos. Se puede decir que a veces los enemigos alcanzan a los "escondidos" y los hieren; pero desde el alto terreno de la fe podemos ver esta distinción. Cuando Dios permite que un enemigo aparente llegue a sus "escondidos", deja de ser un enemigo; se convierte en el ángel de Dios en un ministerio de bendición. El trabajo de ese enemigo resulta ser parte de la "ocultación" del Señor.
II ESTÁN "OCULTOS" EN RELACIÓN CON LAS CIRCUNSTANCIAS AFLICANTES. Podríamos pensar que deberían estar ocultos de todos los problemas y sufrimientos; oculto para que ninguna aflicción los alcance. Pero esto sería bastante para malinterpretar las ocultaciones del Señor. Se esconde en el dolor, no en el dolor. Y esa ocultación es en conjunto la más importante y preciosa. La ocultación de Dios de un hombre que se coloca en circunstancias aflictivas es la dulce maravilla del amor divino. Ilustrado por el escondite de sufrimiento de Dios Job.
III. ESTÁN "OCULTOS" EN RELACIÓN CON LAS FRAILIDADES PERSONALES. El pueblo del Señor lleva a su "lugar secreto" las debilidades de disposición y carácter. Estos pueden convertirse en fuerzas malvadas, que influyen en la conducta y las relaciones cristianas. Entonces, del "yo indigno" Dios esconde a su pueblo. La vida adquiere un alto sentido de seguridad cuando podemos darnos cuenta dignamente de las "ocultaciones del Señor".
Oración basada en la experiencia y en la historia.
"Hazles a ellos como a los madianitas". Las oraciones que aparentemente expresan un deseo de venganza a menudo son mal entendidas. La liberación de los enemigos nacionales de la necesidad implica el desconcierto y la destrucción de esos enemigos; y, por lo tanto, un poeta puede pedir ese desconcierto, no porque esté pensando en el daño hecho al enemigo, sino porque quiere una forma figurativa de pedir la liberación y la seguridad de su pueblo. Los enunciados vengativos a menudo no son más que formas poéticas, que se usan bastante mal cuando se presionan indebidamente. Y nuevamente, cuando recordamos eventos históricos, estamos libres de sentimientos de venganza, aunque las calamidades de los enemigos derrotados pueden ser especialmente prominentes en la revisión de remo. La oración del salmista aquí es por una gracia divina de estos enemigos confederados que amenazan a Israel. Fortalece su oración con persuasiones extraídas del recuerdo de las liberaciones anteriores de Dios, y magnifica su confianza en la capacidad de Dios para ayudar ahora, al pensar cuán abrumadora fue la destrucción de los enemigos de Dios en otras ocasiones. Compare nuestra ansiedad para saber cuántos fueron asesinados en el campo de batalla. Las dos victorias especialmente recordadas son las de Deborah y Barak sobre la hueste de Sísara, y de Gedeón sobre las huestes mezcladas de madianitas. El tema sugerido es el uso que podemos hacer del conocimiento de las Escrituras; de las experiencias de la Iglesia de Cristo; y de nosotros mismos y nuestras propias vidas. Nos encontramos en medio de tratos divinos, intervenciones divinas, liberaciones divinas. Han sido abundantes en el pasado y han significado el dominio efectivo de todo tipo de enemigos.
I. PODEMOS APRENDER QUE NINGUNA CIRCUNSTANCIA EXTRAÑA NOS RODEA. El pueblo de Dios, una y otra vez, ha estado precisamente en las condiciones en que estamos ahora. Nuestro problema no es una sorpresa para nuestro Dios.
II PODEMOS LLAMAR GRATUITAMENTE POR AYUDA DIVINA, COMO LOS QUE HAN HECHO LOS QUE HAN IDO ANTES DE NOSOTROS. Ellos lloraron; fueron alentados a llorar. Nunca se puso límite a la oración de las almas sinceras.
III. PODEMOS UTILIZAR LA EXPERIENCIA DE OTROS COMO LA PLACER EN NUESTRAS ORACIONES. Siempre podemos decir: "Has ayudado"; y así podemos hacer una súplica personal y decir: "¡Oh Señor, el Ayudante, ayúdame!" Constantemente, en las oraciones bíblicas, se le recuerda lo que Dios ha sido para su pueblo y lo que ha hecho por ellos.
IV. PODEMOS TENER LA CONFIANZA MÁS COMPLETA DE QUE LO QUE DIOS HA SIDO TODAVÍA SERÁ. Resistente de los impíos. Abrumador de los orgullosos. Defensor de su pueblo. Libertador de los santos en peligro.
La figura de la cosa rodante.
"Oh Dios mío, hazlos como una cosa rodante". Una figura poética llamativa, efectiva si se aplica a cualquier sustancia ligera que se voltee, gire y avance con un fuerte viento. Dickens tiene una imagen muy elaborada de hojas impulsadas por el viento en la parte inicial de 'Martin Chuzzlewit'. La figura puede ser la del torbellino, que atrapa la arena y la arroja impotente; y esta sería una buena figura para la lucha de un ejército aterrorizado. Pero Thomson, en su 'Land and the Book', señala la figura del poeta al describir una planta muy curiosa, conocida como "gulgal" o "cosa rodante". "Es una alcachofa salvaje. Al crecer arroja numerosas ramas de igual tamaño y longitud en todas las direcciones, formando una especie de esfera o globo de un pie o más de diámetro. Cuando madura y seca en otoño, estas ramas se vuelven rígidas y livianas como una pluma, el tallo original se rompe en el suelo, y el viento lleva estos globos de vegetales a su antojo. consternación tanto del caballo como de su jinete. Un proverbio árabe aborda esta cosa rodante así: "Ho", akkub, ¿dónde te alojarás esta noche? A lo que responde a medida que vuela: "Donde se levanta el viento". También obtienen una de sus muchas formas de maldecir de esta planta: "¡Que te hagan girar, como el 'akkub, antes del viento, hasta que te atrapen las espinas o te sumerjas en el mar!' Si esta no es la 'rueda' de David, no he visto nada en el país que sugiera la comparación ". Esta "cosa rodante" está totalmente indefensa en la mano fuerte del viento. Y el poeta siente que, aunque indefensos serían sus enemigos, si la mano de Dios estuviera sobre ellos. La idea de su impotencia le interesa, porque está lleno de miedo con respecto a sus números y su aparente fuerza. Se puede encontrar una buena ilustración en el caso de los sirios que vinieron a tomar a Eliseo, que estaban indefensos en sus manos, y que en realidad los condujo a la ciudad capital de sus enemigos.
I. EL HOMBRE NUNCA PUEDE ACTUAR CONTRA LAS PERSONAS DE DIOS, AHORRE EN PERMISO DIVINO.
II EL HOMBRE PUEDE ENAMORARSE DE AYUDA, SI ESO PERMISO ES RETENIDO.
III. EL HOMBRE TENDRÁ MISERABLEMENTE SENTIR SU AYUDA, SI INTENTA ACTUAR SIN PERMISO. Lo que aflige al pueblo de Dios ante Dios surge para ayudarlos, se vuelve lamentable en su impotencia cuando Dios ha surgido.
La cuestión de los juicios divinos sobre los impíos.
"Para que busquen tu nombre, oh Señor". Esta es una calificación muy notable de nuestra idea de que los salmistas rezaban con un espíritu vengativo por la destrucción de los enemigos nacionales. En verdad, su idea suprema era glorificar a Dios, y pidieron juicios porque a través de los juicios vendría la honra del Nombre de Dios; y, en este honor, la mayor bendición para los enemigos mismos. Aquí el salmista reza: "Llena sus rostros de vergüenza". pero él ve en su humillación la esperanza de que se sentirán atraídos por Dios.
I. PODEMOS ORAR POR LA HUMILLACIÓN DE NUESTROS ENEMIGOS.
II NO PODEMOS ORAR A LA VISTA MERELY DE SU SUFRIMIENTO.
III. PODEMOS ORAR, SI DESEAMOS SU DURACIÓN BUENA A TRAVÉS DE SU HUMILLACIÓN
IV. PODEMOS ORAR, SI ESTABLECEMOS. ANTES DE NOSOTROS MISMOS LA GLORIA DE DIOS EN SU RECUPERACIÓN.
Es una señal de triunfo sobre los sentimientos de odio y venganza si podemos orar a Dios para que lidie con nuestros enemigos en la sabiduría de su justo amor. No es apropiado que el cristiano piense que los juicios y los castigos son meramente destructivos. Para él, todo juicio es correctivo, todo castigo es correctivo. Dios obtendrá honor a su Nombre de todos sus tratos. Debe mostrarse que el "por siempre" y el "perecer" de Salmo 83:17 deben ser tratados como términos poéticos. O Salmo 83:16 puede considerarse como la mejor vista, que el salmista apenas pudo mantener. Salmo 83:17 recurre a la visión más severa del trato de Dios con sus enemigos. El cristianismo voluntariamente deja pasar la visión más severa, y pone cada vez más prominentemente ante nosotros la visión mejor y más esperanzadora. El 'Comentario del orador' sobre Salmo 83:16 dice: "Este es un sentimiento completamente peculiar del pueblo de Dios". El objeto de todos los juicios que el verdadero profeta desea es someter a todas las naciones a Dios. Sus calamidades se convertirán en bendiciones, a menos que persistan en la rebelión. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
Lo que Dios es para su pueblo.
Las siguientes verdades generales pueden recogerse de este salmo.
I. QUE A VECES LA IGLESIA DE DIOS ES AMENAZADA POR UNA COMBINACIÓN DE MUCHOS PELIGROS. Como ahora, por la ciencia, la filosofía, la crítica histórica, el espíritu de comercio y el espíritu de mamón, y lo que se llama un espíritu mundano.
II DIOS Y SU GENTE SON UNO. (Salmo 83:5.)
1. Uno en la relación más cercana. Padre e hijos; Redentor y redimido.
2. Uno en trabajo y propósito.
III. ESTA UNIDAD LE DA LA CONFIANZA DE QUE DIOS LOS PROTEGERÁ DE TODO PELIGRO REAL. Y, por lo tanto, claman a él por defensa y liberación en todo momento de perplejidad y peligro.
IV. LAS EXPERIENCIAS PASADAS DE LA IGLESIA FORTALECEN ESTA CONFIANZA. La historia de la Iglesia muestra que Dios ha sido su "Sol y Escudo".
V. QUE LAS VICTORIAS DE LA IGLESIA SOBRE VARIAS FORMAS DE MAL SON UNA REVELACIÓN DEL NOMBRE DE DIOS. (Salmo 83:18.) Dios se da a conocer así a los hombres malvados. "El fin de todos los juicios de Dios, como de toda la historia, es el mismo, que todos deben confesar que él es Uno y Supremo".