Salmo 85:1-13
1 Al músico principal. Para los hijos de Coré. Salmo.
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EXPOSICIÓN
ESTE es un salmo escrito después de una señal de la misericordia de Dios hacia Israel, pero cuando todavía había muchas ganas de hacer que la condición del pueblo fuera completamente satisfactoria. Consiste en una acción de gracias por la liberación garantizada (Salmo 85:1); una oración para una restauración más completa y más completa a favor (Salmo 85:4); y una anticipación alegre de la concesión de la oración y del otorgamiento a Israel, en última instancia, de todas las bendiciones temporales y espirituales (Salmo 85:8). No hay alusiones tan distintas y definidas en el salmo como para vincularlo a una fecha en particular; pero, en general, parece ser mejor para el tiempo de Zorobabel (Esdras 3:1; Esdras 4:1.) o el de Ezra y Nehemías (Esdras 9:1; Esdras 10:1; Ne 2-6.).
La acción de gracias. A Dios se le agradecen dos cosas especialmente:
(1) por haber otorgado a su pueblo el perdón de sus pecados (Salmo 85:2, Salmo 85:3); y
(2) por haberles quitado parcialmente su mano de castigo y darles un retorno de prosperidad (Salmo 85:1).
Señor, has sido favorable a tu tierra; o, "te has vuelto amable" (Kay, Cheyne) —un tiempo anterior durante el cual Dios no fue amable está implícito (comp. Salmo 77:7). Has traído de vuelta el cautiverio de Jacob. Es muy natural entender esto del regreso del cautiverio babilónico; pero es posible que se pretenda una aflicción más leve, ya que שׁבות se usa, metafóricamente, para calamidades por debajo del cautiverio real (vea el comentario en Job 42:10).
Perdonaste la iniquidad de tu pueblo; has cubierto todos sus pecados. La remisión de castigo de Dios, y la restauración de su pueblo para favorecer, era una indicación completa de que había "perdonado su iniquidad" y "cubierto sus pecados". Esto fue una bendición tan vasta, que una pausa para el reconocimiento devoto y la adoración silenciosa parecía adecuada. De ahí el "selah", que está al final del segundo verso, no del primero, como dice Hengstenberg.
Has quitado toda tu ira. El perdón de los pecados implica el cese de la ira, aunque no necesariamente implica el cese del castigo. Te has apartado de la ferocidad de tu ira. Esto expresa el significado mejor que la representación marginal.
El orador. Se ruega por dos cosas: primero, que Dios vuelva los corazones de su pueblo hacia él (Salmo 85:4); y en segundo lugar, que completará su trabajo de liberación eliminando los rastros, que aún existen, de su ira pasada (Salmo 85:5). Israel todavía se encuentra en un estado de gran angustia y debilidad, sufriendo las consecuencias naturales de sus pecados, que lo mantienen deprimido y triste.
Conviértanos, oh Dios de nuestra salvación. Te has vuelto hacia nosotros (Salmo 85:1); volvámonos también a ti. No podemos abandonar nuestro propio mero deseo de convertir; necesitamos tu gracia de ayuda (comp. Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19). Y haz cesar tu ira hacia nosotros. Verbalmente, esto contradice Salmo 85:3, de donde algunos suponen que proviene de la boca de otro hablante. Pero realmente no hay contradicción, si entendemos, tanto aquí como en el próximo verso, por la ira de Dios, los efectos de su ira, que aún continuaban (comp. Esdras 3:12, Esdras 3:13; Esdras 4:4; Esdras 9:2; Nehemías 1:3; Nehemías 2:17; Nehemías 4:1; Nehemías 5:1).
¿Te enfadarás con nosotros para siempre? Esto es equivalente a "¿Seguirás castigándonos?" ¿Extenderás tu ira a todas las generaciones? o "de generación en generación?" Esto se adapta bien al primer período después del regreso del cautiverio, cuando la condición deprimida de Israel continuó durante varias generaciones.
¡No nos revivirás de nuevo! literalmente, ¿no volverás y nos revivirás? (comp. Salmo 71:20). Entonces Ezra le ruega a Dios que "le dé a Israel un poco de revitalización en su esclavitud" (Esdras 9:8). Para que tu pueblo se regocije en ti. El "avivamiento" y el "regocijo" se produjeron en la época de Nehemías, cuando la dedicación del muro de Jerusalén se mantuvo "con alegría, tanto con acción de gracias como con cantos, platillos, salterios y arpas" (Nehemías 12:27).
Muéstranos tu misericordia, oh Señor, y concédenos tu salvación. Compare las peticiones devotas de la Iglesia en la mañana y en la tarde, "Oh Señor, muestra tu misericordia sobre nosotros. Y concédenos tu salvación" (Orden para la oración de la mañana y de la tarde).
La alegre anticipación. El salmista anticipa una respuesta favorable a su oración, y procede a anotar los puntos principales de la misma. Dios "hablará paz a su pueblo" (Salmo 85:8), acercará su salvación a ellos (Salmo 85:9), ideará un camino por el cual "misericordia y verdad", "justicia y paz ", se reconciliarán (Salmo 85:10, Salmo 85:11), derramarán bendiciones en su tierra (Salmo 85:12) y guiarán a su pueblo en el camino marcado por sus propios pasos (Salmo 85:13).
Escucharé lo que Dios el Señor hablará; es decir, "Esperaré ahora y escucharé la respuesta Divina a mis oraciones" (comp. Habacuc 3:1, "Me mantendré alerta y me colocaré en la torre, y miraré para ver qué hará dime "). Porque hablará paz a su pueblo. Les dará una respuesta amable: una que respire paz y bondad amorosa. Y a sus santos. Y especialmente responderá a la élite de su pueblo: los khasidim, "sus santos" o "amados". Pero no permita que vuelvan a la locura (comp. Esdras 9:10). Si, después de la liberación que habían experimentado, volvían a recurrir a la "locura" que había provocado sus desgracias, su final sería peor que su comienzo.
Seguramente su salvación está cerca de los que le temen; o, estará cerca. La respuesta a la oración en Salmo 85:7. Esa gloria puede morar en nuestra tierra. El profesor Chevne pregunta: "¿Qué gloria?" y sugiere: "La verdadera Shejiná, la presencia manifestada del Dios de Israel". Pero puede ser dudoso que algo más sea un retorno de la gloria y la prosperidad terrenales, como aquello por lo que Nehemías trabajó y oró.
La misericordia y la verdad se encuentran juntas. La misericordia de Dios y la verdad de Dios se reconcilian y se armonizan. El salmista no dice, probablemente no sabe cómo, acepta el hecho de la reconciliación, que se le revela (Salmo 85:8) por fe, y lo anuncia audazmente. La explicación estaba reservada para la venida y la enseñanza de Cristo. La justicia y la paz se han besado. "Justicia" y "paz" son sinónimos de "misericordia" y "verdad". Aquí están personificados: "representados como ángeles en forma humana" (Cheyne).
La verdad brotará de la tierra (comp. Isaías 45:8). Un resultado de la reconciliación de la misericordia y la verdad de Dios será un crecimiento de justicia entre los hombres. El pueblo perdonado de Dios dará mucho fruto. Y la justicia mirará desde el cielo. La justicia de Dios "mira hacia abajo desde el cielo" (como el sol), para dibujar y madurar la planta débil de la justicia del hombre, que, sin ella, no vendría a nada.
Sí, el Señor dará lo que es bueno; es decir, derramar bendiciones sobre su alabanza, tanto espiritual como temporal. Y nuestra tierra rendirá su aumento. Se pueden incluir otros cultivos, pero la referencia especial es un gran aumento de buenas obras.
La justicia irá delante de él. Prepara el camino, es decir; para la restauración del pueblo al favor de Dios (compárese la primera cláusula de Salmo 85:11, y la segunda de Salmo 85:12). Y nos pondrá en el camino de sus pasos; es decir, hacer que su gente camine en el camino marcado por sus pasos, es decir. por las indicaciones de su voluntad, ya sea en la naturaleza o en la Palabra escrita.
HOMILÉTICA
Renacimiento.
"¿No volverás a revivirnos para que tu pueblo se regocije en ti?" Las oraciones de las Escrituras, como sus promesas, nunca envejecen. No tratan con la superficie cambiante y las circunstancias de la vida, sino con su corazón vivo y sus necesidades permanentes. Así que esta oración del viejo salmista es tan fresca y adecuada para nuestros labios hoy, como cuando la tinta estaba húmeda en la que escribió. El mismo Espíritu que lo inspiró también "ayuda a nuestras enfermedades".
I. LA BENDICIÓN BUSCADA: REVIVAL. Esta palabra se ha utilizado con frecuencia para una temporada de actividad religiosa extraordinaria, a la que asisten numerosas conversiones. Pero propiamente significa la aceleración, el fortalecimiento, la elevación, de la vida ya poseída; pero quizás débil, en declive, amenazado de extinción. Esta debe ser la obra de Dios, por el poder de su Espíritu. "¿No nos revivirás?" Toda vida, natural y espiritual, es de Dios, asentir en Dios. Detrás de toda fuerza está su poder; al fondo de toda causalidad, su voluntad; detrás de toda ley, su sabiduría (Salmo 33:6; Salmo 104:30). Pero existe esta maravillosa y gloriosa diferencia entre el ámbito de la vida natural y la espiritual: en el mundo material externo tenemos que lidiar con las leyes; El poder que trabaja bajo y detrás de esas leyes está inescrutablemente oculto. Pero en la vida espiritual es solo con el poder de Dios con el que tenemos que lidiar; las leyes según las cuales se presenta están más allá de nuestro conocimiento. En el mundo natural hay un amplio rango para la oración; pero en lo espiritual estamos encerrados a la oración. Debemos orar por el pan diario, por el cual debemos trabajar, así como por el perdón del pecado, por el cual no podemos trabajar. Pero con esta diferencia: el marido impío cosechará su cosecha, si trabaja por ella, aunque no reza; pero el perdón y la gracia del Espíritu de Dios no se darán a quienes no lo pidan (Lucas 11:13; Santiago 1:5; 1 Juan 1:9).
II ¿CÓMO SE MOSTRARÁ ESTA VIDA RÁPIDA? En:
1. Humildad más baja. Una conciencia más profunda del pecado, la necesidad, la debilidad. Esa Iglesia, de las siete abordadas en el Apocalipsis, que decía: "Soy rico y no necesito nada", era la misma que estaba en las fauces de la muerte (Apocalipsis 3:17). Ponemos primero esta nota de avivamiento, porque nuestro Señor la pone primero al describir el carácter y la bendición de sus verdaderos discípulos (Mateo 5:3). La primera muestra de la vida revivida en una extremidad congelada es un dolor intenso; la carne que es sentimiento pasado es curación pasada (ver Efesios 4:19; Proverbios 26:12).
2. Aumento del espíritu de oración. Sentido habitual más urgente de necesidad de oración. Disposición a la oración más frecuente (aunque sea breve). Quizás al principio no haya mayor libertad y deleite, sino una sensación deprimente de la debilidad, frialdad, indignidad de nuestras oraciones. Más fervor, especialmente en la oración por los demás. Mayor fe en las promesas de Dios (no en nuestras propias oraciones). Perseverancia y paciencia. De todo esto debe venir, tarde o temprano, deleite y poder en la oración, la presencia del Espíritu Santo con nuestro espíritu, armonizando nuestros deseos con la voluntad de Dios y ayudando a nuestras enfermedades.
3. Creciente amor a la verdad de Dios. La Biblia nos será más querida, llena de luz y ayuda. La palabra de Cristo permanecerá en nosotros (Colosenses 1:9).
4. Opiniones más profundas, más inspiradoras y controladoras del amor de Dios en Cristo. (Efesios 3:16.)
III. RESULTADOS DE REVIVAL. "Que tu pueblo", etc. El salmista estaba pensando en la nación elegida de Dios, Israel. Eso no es obstáculo para nuestra aplicación de la oración y la promesa. Las condiciones y formas de la vida nacional y de la vida de la Iglesia son completamente diferentes de lo que eran entonces; Nunca puede ser lo mismo. Pero los principios permanecen. La justicia todavía exalta a una nación. "¡Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor!" Una Iglesia muerta o tibia no puede ser una Iglesia alegre; ni un cristiano mundano tibio ni un cristiano alegre. Supongamos que todos los hombres, mujeres y niños ingleses se conviertan en verdaderos, sinceros y amorosos discípulos de nuestro Señor Jesús, "llenos del Espíritu"; se cambiaría todo el rostro de la sociedad y la vida nacional, porque se cambiaría su corazón (Hechos 8:8). Mientras tanto, el avivamiento, con todos sus frutos, ya sea en la Iglesia o en la nación, debe comenzar en los corazones y hogares de los cristianos. Entonces la alegría del Señor será nuestra fuerza. Todos los turnos (recuerde) esta palabra, "tú". Con Dios es la fuente de la vida. En él viven nuestros cuerpos: ¡cuánto más nuestros espíritus! (Juan 15:5; Filipenses 2:13).
El propósito de la graciosa disciplina de Dios.
"Él hablará paz ... pero no dejes que vuelvan a la locura". El espíritu de este salmo se compone de penitencia y alabanza, humildad y esperanza; inspirado en grandes problemas y grandes liberaciones. Este versículo expresa lo que podemos llamar moral, el corazón mismo del salmo; El vínculo de oro entre las acciones de acción de gracias mezcladas con las confesiones de Salmo 85:1, y las espléndidas promesas de Salmo 85:9. La lección es doble: primero, que el pecado es una locura, sobre todo en el pueblo de Dios; y en segundo lugar, que el propósito misericordioso de Dios al castigarnos es evitar que caigamos de nuevo en el pecado, volviéndonos nuevamente a la locura.
I. EL PECADO ES TOTALMENTE. Q.d. está actuando sin tener en cuenta las consecuencias conocidas. La palabra hebrea traducida aquí como "locura" también significa "esperanza" o "confianza": la confianza ciega de quien sabe que "el fin de estas cosas es la muerte", pero escucha al tentador que dice: "Seguramente no morirás ; " que "la paga del pecado es muerte", pero cuenta con que no se les pague. Peca a pesar de la advertencia, la razón, la experiencia; con la esperanza de que pueda aprovechar "los placeres del pecado por una temporada", y aún así escapar de sus consecuencias eternas. Ningún hombre elige la perdición. Pero se trata de lo mismo si saltas sobre un precipicio o caminas por el borde con los ojos cerrados. A veces el pecador peca con los ojos abiertos y, solo porque conoce el peligro, se halaga a sí mismo y puede detenerse a tiempo. No está al borde, solo en la suave pendiente cubierta de hierba; pero involuntariamente sus pasos se aceleran, no puede parar, ¡está perdido! Un viajero a través de la nieve sabe que el único peligro fatal es ceder al sueño. "Solo por cinco minutos", dice; y cierra los ojos para no volver a abrir nunca más. O se advierte a un viajero sediento en el desierto que un manantial es venenoso. Los huesos de los que acamparon cerca de él blanquean el suelo. "¡Solo un borrador!" él dice; y actualmente sus huesos se blanquean con el resto. Todos están listos para decir: "Buscó su destino; solo él tiene la culpa". ¿No hay ninguno entre nosotros a quien la conciencia (si está despierto) respondería: "Tú eres el hombre"? "Sus ojos han cerrado" (Mateo 13:15). Han "abandonado la fuente de las aguas vivas" (Jeremias 2:13). Ellos "escucharon el sonido de la advertencia (Ezequiel 33:5; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29). Si el pecado es necedad, trompeta, y no tomó más claro el luz, mayor es la locura. Por lo tanto, los pecados de los cristianos deben ser la locura más grande. Esto no se aplica a los pecados de la enfermedad, contra los cuales estamos mirando, peleando, orando, de los cuales el cristiano está tristemente consciente, pero que no " dominio sobre "él". Pero a qué nos llevan, si no observamos, peleamos, oramos: dispuestos a ceder a la tentación, a la persistencia voluntaria en el mal, a la conciencia, a amar lo que estamos comprometidos y a odiar, dejando de esforzarnos por agradar a Dios ; —Esto es, de hecho, "volver a la locura".
II El propósito de Dios en sus tratos con sus hijos es evitar que regresen al pecado. Esto tanto en su misericordia como en su castigo.
1. En su misericordia. "Oiré", etc. El propósito de Dios al perdonar el pecado es tanto inclinarse como permitirnos abandonarlo. Se cancela su culpa, para que su poder pueda ser destruido. De lo contrario, el perdón era inútil, desperdiciado. La cruz de Cristo, establecida constantemente en el Nuevo Testamento como la expiación de nuestros pecados, la reconciliación mediante la cual somos traídos de regreso a Dios (Romanos 5:9, Romanos 5:10), es como expuesto claramente como el motivo más poderoso para la santidad (Gálatas 2:20; ver el conjunto de Romanos 6:1.).
2. La disciplina de disciplina de Dios tiene el mismo fin a la vista (Hebreos 12:10, Hebreos 12:11; Salmo 119:67, Salmo 119:71). El peligro es real. Los cristianos están expuestos a las tentaciones ordinarias que acosan la naturaleza humana, aunque con una fuerza disminuida; y tener algunas tentaciones especiales. Necesitamos constantemente abrir nuestros corazones a la fuerza de todos los motivos aquí sugeridos.
(1) la misericordia perdonadora de Dios y nuestro disfrute de ella (Romanos 12:1).
(2) la disciplina de Dios, y nuestra experiencia al respecto.
(3) Las promesas de Dios y nuestra esperanza.
(4) La advertencia de Dios: "Que no se vuelvan de nuevo a la locura", y la locura indescriptible y la miseria de descuidarlo.
Para que el esclavo rescatado vuelva corriendo a la esclavitud, el prisionero liberado para anhelar su celda y grilletes, el hombre recuperó la salud para anhelar su habitación de enfermo, el ciego cuyos ojos se han abierto para encerrarse en la oscuridad, - parece menos loco que para aquellos que "han escapado de las contaminaciones del mundo a través del conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo", para estar "nuevamente enredados y vencidos" (2 Pedro 2:20; Hebreos 6:4).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Misericordias temporales de poca utilidad sin las que son espirituales.
Hubo grandes misericordias externas (ver Salmo 85:1). Probablemente la maravillosa liberación de Judá, Jerusalén y Ezequías del poderío amenazado de Asiria fue la ocasión de esta explosión de acción de gracias. Pero el salmista —puede haber sido el mismo Isaías— aunque agradecido, de hecho, por la liberación de Dios, como bien podría estar, estaba muy angustiado por la condición espiritual de sus compatriotas (ver las denuncias de Isaías de la maldad de su pueblo, Isaías 1:1. y passim). Por lo tanto, se necesitaba una conversión interna, así como una liberación externa como la que habían experimentado. Y hasta que se produjo esta reforma espiritual, la ira de Dios aún descansaba sobre ellos. De ahí la oración: "Avívanos de nuevo", etc. En este salmo tenemos:
I. AGRADECIMIENTO AGRADECIMIENTO DE LAS MERCICIAS RECIBIDAS, (Versículos 1-3.)
II ORACIONES MÁS ANTIGUAS POR LOS MAYORES, (Versículos 4-7.)
III. CREENCIA CONFIDENTE DE QUE EL SEÑOR RESPONDERÁ, (Versículo 8)
IV. ALEGRITA ANTICIPACIÓN DE LAS BENDICIONES QUE EL SEÑOR DARÁ. (Versos 9-13) —S.C.
Renacimiento
I. TENGA EN CUENTA LA PRINCIPAL PALABRA DE ESTE VERSO: "REVIVE". Eso implica:
1. La vida. La nueva creación se ha logrado, el paso de la muerte a la vida ha tenido lugar.
2. Pero esa vida ha disminuido, y por lo tanto necesita avivamiento. ¡Con qué frecuencia ocurre esto! Nuestra vida espiritual no es como nuestra vida natural, que es más débil al principio y al final; pero la vida espiritual es fuerte en el vigor de su primer amor, ni en la última hora cae de Dios, pero a mediados de los años, como los cables del telégrafo entre los mensajes, a menudo cae a su punto más bajo. . Las causas no son pocas, sino que se pueden resumir en una: no permanecer en Cristo.
3. La vida que ha disminuido puede revivirse: la salud y el vigor regresan nuevamente, la reincidencia se cura.
II Lo que expresa. Es una oración sincera, una súplica apasionada por el avivamiento. Significa: "¡Oh, si nos revivieras de nuevo!" Ahora, esto revela:
1. Conciencia de necesidad. Puede existir la necesidad, como en Laodicea, y no tener conciencia de ello; pero cuando se escucha una oración como esta, muestra que el alma está completamente despierta a sus necesidades.
2. Angustia por ello. Se despierta ansiedad ansiosa; se ha realizado el trabajo de convicción; Esta oración lo prueba.
3. La confesión de la misma, y el cumplimiento del alma sobre Dios para satisfacer su necesidad; y esto no podría ser sin que haya también:
4. Confianza en que Dios responderá su oración. Un niño debe ver la expresión de "Sí" en la cara de su padre, o de lo contrario pronto dejará de preguntar; pero cuando ve esa mirada, ¡qué vehemencia de preguntar se produce! Y así con el hijo de Dios aquí. Él ha visto esa expresión de "Sí" en el rostro del Padre y, por lo tanto, esta ferviente confianza. Tales son las características de cada oración como esta. Nota-
III. SU PLEA "Para que tu pueblo se regocije en ti". Entonces, se enseña claramente que una vida religiosa baja y una alegre son incompatibles; debe haber una reactivación si hay que regocijarse. Por lo tanto, para muchas personas la religión parece más una angustia que un deleite. Son, como se ha dicho, como un hombre con dolor de cabeza; no le gustaría perder la cabeza, pero está muy incómodo con eso. Una vez invitaron a un hombre a comer algunas manzanas de cierto huerto, pero él rápidamente lo rechazó. Su amigo se sorprendió mucho y le preguntó la razón. "Oh", dijo, "tomé algunas de sus manzanas el otro día, que colgaban sobre el seto, y estoy bastante seguro de que no quiero más". "Ah", dijo el otro, "no estoy sorprendido; esas manzanas eran un lote pobre; pero las puse allí a propósito para los niños, que siempre toman lo que no les pertenece. Pero entra en el medio de la huerta, y pruebe la fruta allí, que es de un tipo muy diferente ". Y así es con muchos cristianos; solo toman el fruto agrio y duro de la vida religiosa; aquello que está lleno de deleite está en medio del jardín de Dios, donde todavía no han entrado. Es bueno ser siervos de Dios en absoluto, mejor, mucho mejor, ser de aquellos que se regocijan, cuyo servicio a Dios no es un trabajo pesado, sino un deleite; lo mejor de todo cuando el regocijo está en Dios, no solo en sus bendiciones, sino en él. Dios quiere que nos regocijemos en él; el mundo será más seguro ganado para Dios cuando más alegría caracterice a sus siervos, y para nosotros, es la garantía más segura de constancia.
Lo que Dios el Señor hablará.
Tenga en cuenta, a modo de introducción, que tenemos aquí:
1. Una resolución personal. "Te escucharé". Algunos no lo harían; otros no pudieron; otros se ofrecerían a escuchar por él e informar; pero el salmista toma la sabia resolución de que escuchará por sí mismo. Siempre es mejor ir directamente a Dios y no emplear intermediarios.
2. También es una resolución firme. Si la palabra se traduce "lo haré" o "lo haría" o "déjame escuchar", denota resolución. Y nadie escuchará lo que Dios el Señor hablará a menos que el suyo se resuelva en ese propósito. El diablo odia escuchar a Dios, y hará todo lo que esté a su alcance levantando todo tipo de obstáculos, ¿quién no sabe esto? Para evitarlo.
3. Es una resolución sincera. La audiencia no significa una mera escucha apática, sino la del corazón, con un deseo real de escuchar lo que Dios el Señor hablará. Por lo tanto, la audiencia será, como siempre debería ser, atenta, orante, obediente. Considerar-
I. EL ALTAVOZ. Dios el señor Se enseñan tres cosas.
1. Que Dios el Señor hablará. Su mismo nombre implica esto. El es el Dios del pacto; por eso se agrega su nombre Jehová, Señor, que lo declara como el Dios de Israel. Pero ese nombre indica que no hará caso de la oración de su pueblo. Y ha hablado de los viejos tiempos. Sus registros están llenos de la historia de sus interposiciones en sus momentos de necesidad. Y es lo que debemos esperar, la necesidad de que su discurso sea tan grande. La revelación, la encarnación, la expiación, la obra del Espíritu Santo, son antecedentemente probables; hombre, la descendencia de Dios, que los necesita terriblemente.
2. Que podamos escuchar. Esta es la distinción del hombre; él es un ser espiritual, y puede recibir mensajes de Dios, quien es un Espíritu; él perpetuamente los recibe y les responde: "Cuando dijiste: Busca mi rostro, mi corazón dijo", etc.
3. Que lo que Dios habla es lo que el hombre necesita escuchar. El hombre ha escuchado suficiente de lo que su propio corazón pecaminoso tiene que decir, y de lo que dicen sus semejantes, en sus doctrinas, imaginaciones, consejos, y un miserable bullicio y confusión que hacen sus expresiones discordantes; pero el salmista decide alejarse de todo esto y escuchar a Dios. Es nuestra sabiduría así como la suya.
II LO QUE HABLA "Paz a su pueblo".
1. Paz consigo mismo. Se han peleado con él, se han rebelado una y otra vez, pero ahora, cuando recurran a él, su palabra será de paz.
2. Y entre ellos. "Él calma ... el tumulto de la gente:" las naciones no aprenderán más la guerra.
3. Y en sus propios corazones. "El Espíritu da testimonio con nuestros espíritus", etc. (Romanos 8:1 .; Lucas 7:48). Nadie puede sobreestimar el valor de esta paz, y ninguno necesita estar sin ella.
III. ¿CÓMO HABLA DIOS?
1. Autoritativamente. "Él habla y ya está hecho".
2. Mi su espíritu.
3. A través de las Sagradas Escrituras, y por la voz de su providencia y la respuesta de nuestra conciencia y razón.
IV. LA CONDICIÓN DE LA QUE HABLA. "Que no vuelvan de nuevo", etc.
1. Está implícito que ahora se han alejado de su locura. Tenga en cuenta ese nombre para el pecado; a veces se llama con nombres mucho más severos. ¿Pero no es "locura"? Todas estas oraciones y votos muestran que ha habido arrepentimiento.
2. Que no vuelvan a girar. No hay necesidad de que alguien deba. Y nunca lo haremos si permanecemos en Cristo. — S.C.
La salvación de los santos, la gloria de la tierra.
Los que temen a Dios pueden estar seguros de que él vendrá y los salvará, no solo por su propio bien, sino también por el bien de la tierra en la que habitan. La salvación de cualquier pecador es para la bendición de muchos. Dios respeta a los demás fuera de nosotros cuando salva a cualquiera de nosotros. La gloria de toda la nación se fomenta así; La bendición de la Iglesia es la bendición de la tierra. Porque en esa tierra habita:
I. GLORIA ESPIRITUAL. Cómo Dios es adorado, amado, alabado; ¡Cuán poderosamente su Espíritu obra en los corazones de los hombres, cuando viene en poder salvador!
II GLORIA MORAL La obra de Dios en las almas de los hombres siempre "hace justicia". El vicio, la blasfemia y toda impiedad son aplastados y se escabullen cuando se da a conocer el poder de Dios.
III. GLORIA NACIONAL Porque "la justicia exalta a una nación": ¿cuándo ha perecido una nación así?
IV. GLORIA DEL SANTUARIO. Para el judío, el templo del Señor era su gloria. "La alegría de toda la tierra es el Monte Sión". ¿Y cuáles son todos nuestros santuarios y servicios si en ellos no se ve la salvación de Dios?
V. COSECHA GLORIA. (Cf. Salmo 67:1; "Entonces la tierra cederá", etc.) Existe una estrecha conexión entre el carácter interno y la condición externa. — S.C.
Nuestros enemigos se convierten en nuestros amigos.
Es difícil, de hecho imposible, decir cuál era el pensamiento real del escritor cuando escribió las palabras de nuestro texto; porque son ciertas de varias maneras. Él representa la misericordia y la verdad como yendo en diferentes direcciones, y con una intención opuesta, pero se encuentran y entran en armonía como si estuvieran en desacuerdo antes. Y es lo mismo con la justicia y la paz; no parecía haber un curso de acción común abierto para ellos; deben ser opuestos; pero he aquí se abrazan y toda discordia cesa entre ellos. Ahora, ¿dónde se puede ver esa unión de opuestos? Y nosotros respondemos
I. EN DIOS. En la sabiduría de Dios al idear nuestra salvación. Cristo es la Sabiduría de Dios, porque en él, mientras que la misericordia tiene pleno alcance, sin embargo, la Ley se magnifica y se hace honorable. No hubo compromiso ni manipulación de la santa Ley de Dios, aunque Dios amaba tanto al mundo como para salvarlo (Juan 3:16). El amor reina, sin embargo, la Ley se cumple como nunca antes fue o podría ser, y se magnifica de manera infinitamente más alta que si en vindicación de la Ley quebrantada de Dios, toda la raza humana hubiera sido condenada para siempre (cf. Romanos 8:4). Todo esto fue ensombrecido por las tablas de la Ley colocadas dentro del arca del pacto, sobre las cuales descansaba el propiciatorio, y sobre las cuales se roció la sangre expiatoria (1 Juan 2:2). Así, en Dios, aquellos atributos que parecían ser y nos eran hostiles, y aquellos que solo parecían nuestros amigos, se reunieron, se reconciliaron y, por así decir, se besaron.
II EN HOMBRE. Probablemente este fue el pensamiento del salmista. Él se regocija en la anticipación de la vida moral regenerada del pueblo de Dios cuando su salvación llegue a ellos; la crueldad y la inhumanidad deberían dar paso a la misericordia, y la verdad entre el hombre y el hombre debería reemplazar su mentira y mentira demasiado comunes; La justicia, la justicia, el trato justo, deben prevalecer en lugar del fraude y la maldad, y la paz debe desterrar la guerra. "La tierra debería estar alfombrada de verdad como con flores hermosas, y ser cubierta por la justicia como con el hermoso cielo, o como por la noche con las gloriosas estrellas". Los hombres deben "servir a Dios en santidad y justicia sin temor, todos los días de su vida".
III. EN CRISTO. El texto puede ser tomado, ha sido así, como una descripción de la vida santa y hermosa de nuestro Señor, de él "que no pecó, ni se halló engaño en su boca". En él, como en ningún otro, esas cualidades contrastadas de nuestra humanidad, que en nosotros generalmente están tan mal equilibradas, encontraron un perfecto equilibrio y armonía. La simetría divina y las proporciones justas de la vida santa, "la anchura, la longitud, la profundidad y la altura" (Efesios 3:18), se vieron en toda su belleza. Él era "el hombre perfecto, Cristo Jesús", la encantadora imagen en la que los santos miraban con perpetuo éxtasis y crecían hacia ellos mientras miraban, y así se convirtieron en los santos, los santos que eran. Sí, en él nuestro texto se cumplió. Y-
IV. En gracia. (Ver 1 Corintios 1:30.) ¿Cuál es el verdadero cristiano pero que ha conocido en su propia experiencia el poder del Cristo perfecto? Algunos creen en un Cristo a quien se han forjado a sí mismos, como cariño, compasión y piedad, que no será severo con nadie. Otros lo conciben solo como un juez horrible, lanzando los rayos de su ira contra hombres miserables y pecaminosos. Pero la gracia que salva es la que se cuenta de Tito (Tito 2:11). La gracia incluye misericordia y verdad, justicia y paz. — S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Reconocimiento de misericordias nacionales.
Este salmo pertenece a los "hijos de Coré", y difícilmente podemos estar equivocados al asociarlo con los primeros años de la restauración del cautiverio babilónico. "El salmo muestra esa unión de agradecimiento por la restauración, de sentido de angustia y debilidad presentes, y de brillante esperanza mesiánica, lo cual es especialmente característico de los escritos de este período". "Comienza con un reconocimiento de la bondad y la misericordia de Dios en la restauración nacional, en términos que difícilmente podrían aplicarse a cualquier otro evento". Plumptre conecta el salmo con la angustia asiria en el tiempo de Ezequías. Otros escritores, entre los cuales pueden llamarse Spurgeon, insisten en la autoría davídica y la relacionan con la angustia de los filisteos. Hay un peligro grave que asiste a la separación del cristianismo en pequeñas secciones. Es probable que se subestimen las relaciones nacionales de Dios, y se sobreestimen las relaciones meramente locales de Dios con la experiencia individual y con la experiencia de las comunidades pequeñas. Si bien reconoce plenamente que Dios tiene relaciones estrechas y salvadoras con el individuo, aún se puede instar adecuadamente a que tenga relación con cada nación, esté en el corazón de sus calamidades y triunfos, trabajando para la nación ahora tan verdaderamente como para el nación de Israel en la antigüedad. Dios está en la historia. Pero esto significa que Dios está en la historia mientras la historia está en proceso. Y Dios debe ser discernido en las luchas políticas, en los movimientos sociales, en las empresas filantrópicas, en las liberaciones nacionales. Para muchas personas, la acción de gracias nacional por la recuperación del Príncipe de Gales de una enfermedad inminente fue una prueba deliciosa de la disposición de los ingleses a responder cuando se les señala la mano de Dios en la concesión de misericordias nacionales. Dos cosas pueden ilustrarse e impresionarse.
I. RECONOCER MERCIAS NACIONALES ES UN DERECHO NACIONAL. Aplicar a las misericordias ordinarias, como se ilustra en la cosecha anual. Entonces el corazón nacional se vuelve hacia Dios; y una voz nacional de acción de gracias se eleva a él. Aplicar a misericordias especiales, tales como:
1. Preservación o eliminación de la enfermedad epidémica.
2. Dominio de elementos de perturbación social.
3. Cambios esperanzadores de las relaciones políticas.
4. Victoria para el ejército nacional.
5. Eliminación de las dificultades que ponen en peligro la paz nacional.
II AYUDAR A LA NACIÓN A RECONOCER SUS MERCIES ES EL DEBER DE LOS LÍDERES NACIONALES. Más especialmente de aquellos que creen en Dios y están consagrados a la obra de dar testimonio de él. A menudo se comete un error al limitar el trabajo de los ministros de Dios a las partes "espirituales" y "personales" de su trabajo. Todo verdadero ministro es un líder de su pueblo al reconocer la obra de Dios en la nación y al renovar la acción de gracias nacional y la confianza. — R.T.
Canjes incompletos.
Si bien agradece reconocer todo lo que Dios ha hecho por su pueblo, el salmista claramente ve que no fue sino la "ferocidad" de la ira de Dios de la que se había alejado, y que parte de su ira permaneció, al ver que el trabajo de recuperación nacional estaba incompleto y pesadas cargas aún presionaron a la gente. Perowne recuerda las circunstancias de los exiliados cuando Nehemías los encontró. Estaban "en gran aflicción y reproche". "Fue solo en medio de la oposición perpetua y el desánimo que pudo continuar con su trabajo. La brillante perspectiva que se estaba abriendo antes de que los exiliados se desvanecieran rápidamente. De hecho, habían regresado, pero era a una tierra desértica. y una ciudad abandonada, cuyos lamentos fueron derribados, y sus puertas ardieron con fuego, mientras que las tribus celosas y hostiles estaban siempre vigilantes para asaltarlos y vejarlos. ha sido garantizado ". Como una persona podría mirar, en un estado de ánimo deprimido, en los exiliados que regresaron, la redención de Dios fue incompleta. Su restauración a su propia tierra les había traído aparentemente sin descanso, sin consuelo, sin esperanza para el futuro.
I. HAY UN SENTIDO EN EL QUE LAS REDENCIONES DE DIOS NUNCA SON COMPLETAS. Siempre son redenciones de algunas calamidades, no redenciones de todas las calamidades. Cada redención es un comienzo, con la promesa de algo más que Dios está a punto de hacer. Abra esto completamente mostrando que una redención espiritual debe ser seguida por una redención corporal. Cristo gana el alma, y luego procede a ganar toda la esfera humana, y eventualmente toda la creación. La gran redención elimina las penas del alma del pecado; pero no es una redención perfecta hasta que haya eliminado todas las penas corporales y discapacidades del pecado también. Como una cuestión de experiencia cristiana, siempre sentimos, con el apóstol, como si la redención fuera algo por venir. Mientras leemos nuestras vidas, siguen siendo esferas para una obra divinamente redentora. La salvación completa "está lista para ser revelada en la última vez". La redención pensada como cheques completos de una dependencia viviente. La redención considerada incompleta nos mantiene en una estrecha dependencia del Redentor presente y siempre en funcionamiento.
II Hay un sentido en el que las redenciones de Dios están en progreso. Solo están incompletos como el edificio en el que trabajan los trabajadores. Esos exiliados se consolarían cuando se dieran cuenta de Dios con ellos, entregando y rescatando, y llevando, en detalles prácticos, a su perfección su gracioso pensamiento redentor.
La aceleración como la obra de Dios.
En su imagen muy llamativa de los huesos secos en el valle, el profeta Ezequiel, de la manera más enfática, declara que "avivamiento", "reprimenda" es obra de Dios, y solo de Dios. Cuando el hombre trabaja, debe detenerse brevemente para impartir vida, eso está más allá de él. Puede copiar las formas de los seres vivos, pero al final de todas sus obras debe decirse: "No hay aliento en ellas". Dios da toda la vida. "Así dice el Señor Dios; ven de los cuatro vientos, oh aliento, y respira sobre los muertos, para que puedan vivir" (Ezequiel 37:9, Ezequiel 37:10).
I. LA IGLESIA DE CRISTO NECESITA CONSTANTEMENTE SOLICITUD. Esto es cierto para todas las edades. Tenemos que tener en cuenta la tendencia cada vez más recurrente a marcar, contaminar y fracasar. Los hombres nunca han podido mantener los altos niveles que a veces pueden haber alcanzado. Toda la historia de Israel es una serie de ilustraciones de esta verdad. De vuelta de todas las reformas y avivamientos, Israel cayó constantemente en la indiferencia o en la formalidad. Se puede demostrar que:
1. Los tiempos de tensión especial son seguidos por rebotes. Un ejército nunca está en peligro como en las horas relajadas que siguen a una gran victoria.
2. La mera continuidad tiende a convertirse en formalidad. Al igual que con la práctica constante en el piano, el jugador viene a tocar sin pensar.
3. Las personas enérgicas, que deben estar haciendo, siempre están en peligro de descuidar la cultura de la vida interior. Puede ser muy útil examinarnos a nosotros mismos y ver si necesitamos volver a someternos.
II SOLICITAR ESTÁ EN EL PODER DE DIOS SOLO. No solo debemos admitir eso como una verdad abstracta; debemos sentir eso como una verdad que tiene relaciones directas con nosotros mismos. El límite de la acción del hombre puede ser ilustrado por las plantas del jardín. Les damos agua y no les importa nuestro trabajo ni responden a él. Podemos hacer poco más que lavar el polvo de sus hojas y humedecer el aire a su alrededor. Dios hace llover sobre ellos sus lluvias celestiales, y ellos responden de inmediato; levantan la cabeza, sostienen firmemente sus hojas y evidentemente sienten la emoción de una nueva vida. Una de las opiniones más encantadoras e inspiradoras que podemos tener de Dios lo ve en el trabajo, restaurando cosas que han salido mal y reviviendo cosas que están marcando. Él es la fuente de toda vida, eso lo admitimos. Él es el Restaurador y Requickener de toda la vida, lo que queremos sentir.
III. SI NOS PIDEN DEPENDEMOS DE NOSOTROS MISMOS. Hay condiciones en nosotros que Dios siempre espera. Su trabajo no puede ser todo lo que él quisiera que sea hasta que estemos en buenas condiciones.
1. Debemos ver nuestra necesidad de reenganche.
2. Debemos guardar las cosas autocomplacientes que nos han contado injuriosamente sobre nuestra vida.
3. Debemos estar en actitud de oración, de oración unida. R.T.
Avivamientos; o, discerniendo los signos de los tiempos.
Quienes leen los tiempos, con gran interés en la vitalidad espiritual de la Iglesia, no pueden dejar de reconocer la necesidad del avivamiento espiritual. Las características de la vida religiosa pueden ser, en esencia, las características de cada época, pero puede haber sutilezas y severidades en sus formas y entornos en estaciones particulares que los hacen inusualmente efectivos para el mal.
I. UNA SEÑAL DE NUESTROS TIEMPOS ES LA INTELIGENCIA AUMENTADA. La ciencia se ha desarrollado. La literatura se ha desarrollado. La educación se ha convertido en una manía. En nuestro orgullo estamos diciendo: "Somos más sabios que nuestros padres". Pero esto se acompaña con peligrosas maldades morales. Es tan fácil ahora sentirnos orgullosos de nuestra imaginación, confiar en nuestro razonamiento y despreciar los poderes superiores del alma, en nuestra admiración por los poderes de la mente.
II OTRO SIGNO ES LA INTENSA BÚSQUEDA DEL PLACER. Ahora se ofrecen instalaciones para satisfacer los antojos de placer corporal que han alimentado los antojos en una pasión por dominar el alma. El mundo de los paisajes, del arte, de la ciencia, de la música, de la poesía, del juego, deposita sus tesoros ahora a los pies de los más pobres. Y ningún buen hombre puede resentir a los trabajadores del mundo del alivio que estos últimos días pueden proporcionar. Pero la pasión por lo que es agradable es contar seriamente sobre el sentido del deber, e incluso sobre las cualidades morales superiores, sobre la reserva y la moderación, que pertenecen a la esencia del carácter noble. Lo que nos gusta está llegando a gobernar, en lugar de lo que deberíamos.
III. OTRO SIGNO ES LA PRESIÓN DE LOS NEGOCIOS, Y LA PREDICACIÓN DE SER RICOS. Típico en el hombre que lamentaba el descanso obligatorio del domingo, porque entonces no tenía ninguna posibilidad de ganar dinero. El éxito en la vida se está convirtiendo rápidamente en el Baal moderno que supera a Jehová.
IV. OTRO SIGNO ES LA LLAMADA A LA INTELECTUALIDAD Y LA MORAL, EN LUGAR DE LA PREDICACIÓN ESPIRITUAL. Los hombres piden "ensayos"; se irritan bajo "persuasiones". Buscan "calmantes"; no quieren "reprensiones", "corrección en la justicia" e inspiraciones para la búsqueda de la santidad.
V. OTRO SIGNO ES LA MULTIPLICACIÓN DE FORMAS ORGANIZADAS DE TRABAJO CRISTIANO. Maquinaria que toma el lugar de la vida. Hombres que pagan por hacer lo que deberían hacer ellos mismos. Cristo reclama nuestro servicio personal, la expresión de la vitalidad de nuestra alma; y ese reclamo nunca se puede conmutar por ningún pago de dinero, ni se puede confiar a ningún sustituto. Si, entonces, podemos ver signos de la caída de la Iglesia de su vocación, veamos que:
1. Dios no debe ser considerado como separado de los intereses de una Iglesia en descomposición. Dejar de conectar a Dios con su condición es la última etapa del declive de una Iglesia.
2. Dios debe ser buscado como la única Fuente de avivamiento espiritual. No podemos remediar los males espirituales mediante ninguna forma de esfuerzo personal, si se hacen aparte de la dependencia de Dios.
3. El avivamiento de la Iglesia de Dios comienza en el avivamiento de las almas individuales.
Expectativa de gracia.
Ilustrar con las palabras del Profeta Habacuc (Habacuc 2:1), "Me mantendré alerta y me colocaré en la torre, y vigilaré para ver lo que me dirá". El salmista había estado orando por la restauración completa y por la bondadosa recuperación de la vida nacional. Y el texto revela su actitud después de la oración. De respuesta se sintió seguro. Luego, espera con atención. Su actitud es de expectativa. Y esa actitud honra a Dios. El Nuevo Testamento elogia "orar" y "mirar al respecto".
I. LA ACTITUD DE LA ESPERANZA DA VALOR A LA ORACIÓN. Declara que el corazón del hombre estaba en él; que el tema era de vital interés para él; y que él creía en Dios como el "Respondedor de la oración". Hace más que esto. Revela que en la oración hubo una verdadera sumisión. El hombre que busca respuesta no puede sino sentir que la respuesta depende de la sabiduría infinita y la buena voluntad de su Padre celestial. El que verdaderamente dice: "Hágase tu voluntad", observa que puede conocer la voluntad, para poder hacerlo. Una oración que no es seguida por la observación es una oración de la cual Dios debe prestar poca atención, ya que es evidente que al hombre que reza le importa poco pero por lo que reza.
II LA ACTITUD DE LA EXPECTANCIA MUESTRA FIRME ALCANCE DE LAS PROMESAS. Lo que las promesas relacionadas con la oración aseguran es la respuesta, algún tipo de respuesta. Pero no la forma particular y el tipo de respuesta que deseamos. El hombre de fe se aferra a esta promesa de respuesta. Ninguna oración es ignorada por Dios. Si podemos usar una figura terrenal que sea sugerente, él nunca deja sus cartas sin respuesta. Pero la expectativa siempre se vincula con la sumisión, y deja la forma de respuesta al Amor Infinito. Ilustrar por la respuesta que le llegó al salmista. Los males sociales y morales, que parecían limitar la restauración Divina, se dominaron gradualmente, y los verdaderos corazones pueden reconocer, en la eliminación gradual de los males, respuestas específicas a sus oraciones.
III. LA ACTITUD DE LA ESPERANZA NUTRIA EL ESPÍRITU DE LA ORACIÓN. Porque mantiene el sentido de dependencia de Dios; y la oración no es más que la expresión de esa dependencia. Es un primer impulso para rezar, cuando el alma está llena del espíritu de dependencia. Pierde eso, y el alma hace de la oración lo último. Mantenga eso, y la oración es siempre lo primero. Satisfaciendo nuestras expectativas, Cristo parece decirnos: "De acuerdo a tu fe, sea contigo".
Autocomplacer es una locura.
"Pero no dejen que vuelvan a la locura", o presunción. A veces, el enamoramiento del pecado se entiende por el término "locura". A veces es sinónimo de "idolatría". Aquí lo que se considera tonto es "seguir los dispositivos y los deseos de su propio corazón", en lugar de observar y hacer la voluntad de su Dios. Hace algunos años se escribió un libro para mostrar que "todo pecado es necedad". Hacer cosas mal, a la larga, no sirve a los intereses reales de nadie. Y a menudo se ha demostrado que la habilidad dedicada a los esquemas malvados habría logrado resultados valiosos, si solo se hubiera dedicado a las cosas correctas y buenas. El punto especial en el texto es que los santos son aquellos que han sido corregidos, liberados de la complacencia propia, y de hecho es una locura para ellos volver sobre el viejo espíritu y las viejas costumbres.
I. QUE LA AUTO-AGRADAMIENTO ES TOTALMENTE SE MUESTRA POR LA NATURALEZA DE LAS COSAS. El centro comercial no es un ser independiente y auto ordenado. "No es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Él es el hijo de Dios, y no está más seguro, yendo solo, que cualquier otro niño.
II LA EXPERIENCIA DE LA VIDA MUESTRA QUE EL PLACER AUTOMÁTICO ES TOTALMENTE Es solo el hecho de que hemos caído en perplejidades, dificultades y penas innecesarias, cuando hemos tratado de tomar nuestro propio curso independiente. Nunca hemos sido fuertes y seguros, excepto cuando nos apoyamos en Dios y abrimos completamente nuestro corazón y nuestra vida a la guía Divina. Encuentra las cosas en la vida que resultaron ser tontas; e indagando inquisitivamente en los estados de ánimo de la mente y el corazón que estaban relacionados con ellos.
III. QUE EL AUTO-PLACER ES TOTALMENTE DECLARADO EN LA DIVINA PALABRA. (Ver Salmo 49:13, "Esta es su locura"). El autocomplacimiento de los israelitas está representado por la expresión, "una generación rígida y no circuncidada"; y en su historia hay abundantes escenas de calamidad a las que les condujo su tonta obstinación. El salmista desprecia seriamente un retorno sobre tal complacencia que trae dificultades innecesarias. "El que peca", en su propia voluntad, "peca contra su propia alma". Es cierto que él es malo ante Dios; pero también es cierto que él es tonto, en vista de sus más altos intereses.
Dios y el hombre trabajando juntos.
"La verdad brota de la tierra, y la justicia mira desde el cielo". Esta es una fraseología poética, que más prosaicamente se puede decir así: "Cuando el hombre es fiel a Dios, entonces Dios será encontrado fiel al hombre; y así Dios y el hombre trabajarán juntos para bien". El salmista ve con toda claridad que la redención incompleta solo puede completarse si la gente guarda sus males y se muestra totalmente leal a Dios. Pero él está bastante seguro de que, si lo hacen, entonces Dios seguramente será fiel a ellos y terminará en ellos su obra de gracia. Un salmista anterior afirmó que Dios es para los hombres como los hombres lo son para él, y que él y ellos deben trabajar juntos si se quiere obtener la bendición completa. "Con el hombre misericordioso te mostrarás misericordioso; con un hombre recto te mostrarás recto; con el puro te mostrarás puro; y con el pervertido te mostrarás perverso". Abra este tema ilustrando los siguientes temas: -
I. DIOS Y HOMBRE EN OPOSICIÓN. Lo que Dios quiere, el hombre se niega. Mostrar la confusión así causada. Y la desesperanza del estado del hombre, si persiste en "correr contra los jefes del escudo de Jehová".
II DIOS Y EL HOMBRE ES INDIFERENCIA. Esto representa el estado más habitual de las cosas. Los hombres a menudo no son lo suficientemente fuertes como para resistir activamente; pero dicen: "¿Quién es el Todopoderoso para que le sirvamos?" Y le dicen: "Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos". Pero esa indiferencia, que pone fuera del amor y el plomo Divinos, es tan peligrosa para nosotros como la oposición activa.
III. DIOS Y HOMBRE EN ARMONÍA. Este es el estado ideal: la relación diseñada en la creación del hombre. Aquí, naturalmente, entran las enseñanzas evangélicas que respetan la forma en que se perdió la armonía diseñada, y la forma en que se puede recuperar esa armonía. La belleza de la escena sugerida por estas figuras debería ser considerada. "Esta es una escena deliciosa. La Tierra produce flores de verdad, y el cielo brilla con estrellas de santidad; las esferas se hacen eco entre sí, o son espejos de las bellezas de los demás. 'La tierra alfombrada de verdad y cubierta de justicia' será un cielo inferior. Cuando Dios mira hacia abajo en gracia, el hombre envía su corazón hacia arriba en obediencia "—RT
La justicia de Dios abriendo un camino.
"El significado de este versículo difícil probablemente sea el siguiente: la justicia irá delante de él (Jehová), y hará que sus pasos sean un camino para que sus siervos entren". "La marcha de la derecha de Dios dejará una huella en la que su pueblo seguirá alegremente". Aben Ezra explica curiosamente que este versículo significa: "Hará que el hombre de justicia camine delante de él y siga sus pasos para llegar a él". Claramente, el verso debe ser tratado en la armonía del salmo. Evidentemente, la última tarta es una visión de las liberaciones y bendiciones espirituales y temporales que seguramente llegarían a los exiliados, aunque ahora con mucha angustia, si se volvieran sinceramente a Jehová y persistieran en servirle en la verdad y la justicia. Entre las bendiciones anticipadas estaba la cosecha próspera de la tierra; y con esto, naturalmente, va una guía segura de los asuntos nacionales y una salida a las dificultades nacionales. La fidelidad de Dios iría ante la gente en todos sus asuntos públicos, abriéndoles el camino por el que debían ir (ver el término "justicia" en el versículo 11).
I. LA JUSTICIA DE DIOS, O LA FIELDAD, ES ACTIVA PARA EL BIEN DE SU PUEBLO. Es "ir delante de él"; No es inactivo. "Dios para nosotros" significa "Dios trabajando para nosotros".
II LA JUSTICIA ACTIVA DE DIOS ES TRIUNFANTE SOBRE LAS DIFICULTADES. Abrir caminos implica que se han cerrado caminos. Los obstáculos los han bloqueado.
III. LA JUSTICIA ACTIVA DE DIOS TRABAJA PARA LA TERMINACIÓN DEL PROPÓSITO REDENTIVO. Hay un sentido inspirador en el que podemos estar seguros de que Dios debe ser fiel a sí mismo. Si se ha propuesto algo, seguramente superará todas las dificultades en el camino de su realización. Si ha planeado la redención y la santificación completas de los creyentes, no importa cuán imposible le pueda parecer; "La justicia de Dios seguramente irá delante de él, y abrirá un camino".
HOMILIAS DE C. CORTA
Escuchando la voz de Dios.
El salmo fue escrito a la vuelta del cautiverio.
I. EL. CARGADO DEL DISCURSO DE DIOS AL HOMBRE. Paz. Paz con el.
1. El camino de la paz.
2. La naturaleza de la paz.
II UNA DETERMINACIÓN PARA ESCUCHAR. El hombre escucha al hombre.
1. De acuerdo con los reclamos del orador para ser escuchado.
2. Cuando el tema es interesante e importante.
3. Cuando el tema es importante para él. Luego le damos la mayor atención.
III. EL EFECTO PRÁCTICO DEL DISCURSO DE DIOS. "Que no se vuelvan nuevamente a la locura", es decir, la maldad. La maldad se agravará. Entonces se sabe que es maldad. "Si no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen ningún manto por su pecado".