Salmo 89:1-52
1 Masquil de Eitán el ezrajita.
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EXPOSICIÓN
A primera vista, un salmo de alabanza; pero, en realidad, uno de exposición y queja. Las alabanzas de Dios se cantan en la sección de apertura (Salmo 89:1); culminaron en el pacto davídico. Pero este pacto ha sido "anulado", anulado. El estado actual de las cosas es directamente contrario a todas sus promesas (Salmo 89:38-19). ¿Cuánto tiempo durará esto? ¿No requiere la fidelidad de Dios la liberación de Israel y de la casa davídica de sus calamidades, y su pronta restauración a su favor (Salmo 89:46-19)?
Salmo 89:52 no es parte del salmo, sino la doxología que concluye el Libro.
son introductorios a la primera sección (Salmo 89:1). Golpean la nota clave, que es, en primer lugar, la alabanza de la fidelidad de Dios en general (Salmo 89:1, Salmo 89:2), y en segundo lugar, alabanza de él con respecto al pacto davídico (Salmo 89:3, Salmo 89:4).
Cantaré de las misericordias del Señor para siempre. "Para siempre" es la frase enfática. El salmista conmemorará las misericordias de Dios, no solo cuando continúen, sino siempre. Con mi boca daré a conocer tu fidelidad a todas las generaciones; literalmente, a generación y generación.
Porque he dicho, la Misericordia se edificará para siempre. Llegará un momento en que, fuera de las ruinas, la misericordia se "construirá", levantada del suelo como un edificio sólido y, una vez levantada, se mantendrá firme para siempre. Tu fidelidad establecerás en los mismos cielos. Al mismo tiempo, la fidelidad de Dios a sus promesas se establecerá "en los mismos cielos", es decir, visiblemente (ver Salmo 89:37).
He hecho un pacto con mis elegidos. Hay una elipse de "porque has dicho", que el profesor Cheyne suministra. La promesa de Dios a David es el fundamento completo de la esperanza y la confianza del salmista. Por lo tanto, lo coloca brevemente en primer plano, luego lo expande en el hermoso pasaje, que forma más de un tercio de toda la composición (Salmo 89:19). He jurado a David mi siervo.
Tu simiente estableceré para siempre (ver 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13; Psa 130: 1-8: 12). Y edifica tu trono para todas las generaciones. Las promesas a David no se cumplieron en la carta. Después de Zorobabel, ningún príncipe de la casa davídica se sentó en el trono de David ni tuvo influencia temporal sobre Israel. Los descendientes de David se hundieron en la oscuridad, y así permanecieron durante cinco siglos. Aún así, sin embargo, la fidelidad de Dios era segura. En Jesucristo, de la simiente de David, se levantó el verdadero Rey del reino eterno: se cumplió toda promesa hecha a David. "Mesías el Príncipe", Rey eterno de un reino eterno, apareció como la verdadera "Semilla", y comenzó su reinado espiritual sobre el Israel espiritual, que aún continúa, y continuará para siempre.
El salmista lleva a cabo la intención proclamada en Salmo 89:1, y procede a "cantar las misericordias del Señor" en gran medida. Su canción de alabanza se divide en dos partes. De Salmo 89:5 a Salmo 89:18 es una alabanza general del Todopoderoso por su grandeza en el cielo (Salmo 89:5), en la naturaleza (Salmo 89:9, Salmo 89:11, Salmo 89:12), y en el curso de su gobierno en la tierra (Salmo 89:10, Salmo 89:13 ), después de lo cual se convierte en una alabanza de él con respecto a lo que había hecho y lo que había prometido a David (Salmo 89:19).
Y los cielos alabarán tus maravillas, Señor. "Los cielos" aquí no son los cielos materiales, como en Salmo 19:1. Yo, pero la compañía de los habitantes del cielo. La alabanza de Dios comienza apropiadamente con ellos. Tu fidelidad también en la congregación de los santos. La "congregación de los santos" es la compañía de los ángeles (comp. Job 5:1; Job 15:15). No solo en la tierra (Salmo 19:1, Salmo 19:2), sino que en el cielo también la "fidelidad" de Dios es el tema de la canción.
Porque ¿quién en el cielo puede ser comparado con el Señor? Los ángeles de Dios lo alaban, y solo a él; ya que no hay nadie en el cielo o en la tierra para ser comparado con él. ¿Quién de los hijos de los poderosos puede ser comparado con el Señor? "Los hijos de los poderosos" son los ángeles (comp. Salmo 29:1).
Se debe temer mucho a Dios en la asamblea de los santos; más bien, en el consejo de los santos (ver la Versión Revisada). Y ser reverenciado por todos los que están a su alrededor; o, sobre todo, etc.
Oh Señor Dios de los ejércitos; es decir, Dios de las huestes angelicales de las que acabamos de hablar. ¿Quién es un Señor fuerte como tú? más bien, ¿Quién es fuerte como tú, oh Jah? (comp. Éxodo 15:11). ¡O a tu fidelidad a tu alrededor! más bien, como en la versión revisada, y tu fidelidad es redonda contigo. Se ha dicho que "las dos palabras 'misericordias' y 'fidelidad' son el estribillo del salmo". Esto último ocurre seis veces (Salmo 89:1, Salmo 89:2, Salmo 89:5, Salmo 89:8, Salmo 89:24 , Salmo 89:33) y "fiel" en Salmo 89:37.
Tú gobiernas la furia del mar. No hay ninguna razón por la cual esto no deba entenderse literalmente. Los escritores sagrados presentan constantemente el poder de Dios sobre el mar como un indicador muy especial de su poder y grandeza (comp. Job 38:8; Salmo 107:29; Proverbios 8:29; Jeremias 5:22, etc.). Cuando surgen las ondas de los mismos, los silencia (comp. Salmo 65:7; Salmo 107:23-19; Mateo 8:26, Mateo 8:27).
Rompiste a Rahab en pedazos; o "rompiste" alguna vez, es decir, en el Éxodo. (Para la designación de Egipto bajo el término "Rahab", es decir, "arrogante", vea Job 9:13; Job 26:12; Salmo 87:4; Isaías 51:9.) Como uno que es asesinado; es decir, completamente, completamente. Has dispersado a tus enemigos con tu brazo fuerte (ver Éxodo 14:27-2; Éxodo 15:6).
Los cielos son tuyos (comp. Salmo 8:3; Salmo 33:6; Salmo 115:16). La tierra también es tuya (ver Salmo 24:1). En cuanto al mundo y su plenitud, los has fundado (ver Salmo 50:12).
El norte y el sur los han creado: Tabor y Hermón se regocijarán en tu nombre. Como en Salmo 89:11 "cielo y tierra" representan toda la creación, todo el universo material, así que aquí los cuatro puntos de la brújula designan lo mismo. Tabor y Herman, sin duda, representan el oeste y el este. Se presentan a la mente del poeta como uno frente al otro, uno de este lado y el otro del otro lado, de Jordan.
Tienes un brazo poderoso; literalmente, un brazo con poder. Fuerte es tu mano, y alta es tu mano derecha. Estos antropomorfismos no molestarán a nadie; ellos impregnan toda la Escritura.
Justicia y juicio; o, justicia y justicia (Cheyne). El salmista aquí se eleva a un nivel superior, desde el de poder hasta el de derecho. Dios no es simplemente fuerte para hacer lo que quiera; pero todo lo que quiere está en consonancia con el derecho y la justicia. Son la morada de tu trono; más bien, la base o "fundamento". (Entonces Kay, Cheyne y la versión revisada.) La misericordia y la verdad irán delante de tu rostro; es decir, se parará siempre delante de ti; sé tus inseparables compañeros. Todo lo que hagas se hará "en verdad y en equidad".
Bienaventurada la gente que conoce el sonido alegre. El sonido de la alegría devocional parece ser intencionado: el sonido que surgió del santuario en los grandes tiempos del festival (ver Números 10:1, Números 10:9; Le Números 25:9; Salmo 27:6; Salmo 81:1, etc.). Andarán, oh Señor, a la luz de tu semblante. Aquí consiste especialmente su bendición (comp. Salmo 4:6).
En tu nombre se alegrarán todo el día; y en tu justicia serán exaltados. El "Nombre" y la "justicia" de Dios forman la gloria de la Iglesia, y son una fuente perpetua de regocijo para ella.
Porque tú eres la gloria de su fuerza; o "el Adorno", aquello en lo que culmina su fuerza y poder como pueblo. Y a tu favor nuestro cuerno será exaltado. Tu favor hacia nosotros nos exalta entre las naciones.
Porque el Señor es nuestra defensa; y el Santo de Israel es nuestro rey; literalmente, porque a Jehová le pertenece nuestro escudo, y al Santo de Israel le pertenece nuestro rey. El significado parece ser que el que es el rey y el escudo de Israel, es decir; el monarca davídico en ese momento, estando bajo la protección constante del Todopoderoso, todo debe necesariamente ir bien con la gente al fin.
Entonces hablaste; más bien, una vez, o "una vez", como sugiere el profesor Cheyne. La alusión es a la ocurrencia relacionada en 2 Samuel 7:4. En visión (ver 2 Samuel 7:7). A tu santo; es decir, a Natán el profeta. Y dicho. El salmista informa las palabras de la visión muy libremente, entretejiendo con ellas pensamientos extraídos de varios salmos; expandiéndolos y, a veces, realzando los colores. He puesto ayuda sobre uno que es poderoso; He exaltado a uno elegido de la gente. David era "poderoso" desde su juventud, propio antes de matar a Goliat, como se desprende de su matanza del león y el oso (1 Samuel 17:34-9).
He encontrado a David, mi sirviente. Con mi aceite sagrado lo ungí (ver 1 Samuel 16:13)
Con quien se establecerá mi mano; es decir, "a quien daré apoyo continuo" (ver 1 Samuel 18:12, 1Sa 18:14; 2 Samuel 5:1.] 0; 2 Samuel 7:9). Mi brazo también lo fortalecerá (comp. Salmo 89:13).
El enemigo no será exacto sobre él; ni el hijo de la maldad lo aflige (ver 2 Samuel 7:10, que ha proporcionado las mismas palabras de la segunda cláusula).
Y derrotaré a sus enemigos ante su rostro, y plagaré a los que lo odian.
Pero mi fidelidad y mi misericordia estarán con él (comp. Salmo 61:7). Y en mi Nombre se exaltará su cuerno (ver 2 Samuel 7:9).
Pondré su mano también en el mar y su mano derecha en los ríos (comp. Salmo 72:8). "El mar" es probablemente el Mediterráneo, y "los ríos" el Éufrates, con sus canales y afluentes (ver 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24; Salmo 137:1 ) La promesa de un dominio extendido está implícita en 2 Samuel 7:9.
Él clamará a mí: Tú eres mi padre. Dios mío y la roca de mi salvación (ver 2 Samuel 22:2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:47).
También lo haré mi primogénito. Solo hay un verdadero "Primogénito": "el Unigénito del Padre". Todos los demás llamados "primogénitos", como Israel (Éxodo 4:22), Efraín (Jeremias 31:9), David, son reflejos o representantes, de una forma u otra, de lo real y Sólo verdadero "primogénito". Más alto que los reyes de la tierra; literalmente, el más alto sobre los reyes de la tierra; es decir, pararse ante los otros "reyes de la tierra" como "el Altísimo" para sus ministros angelicales.
Mi misericordia lo guardaré para siempre. Y mi pacto se mantendrá firme con él (ver 2 Samuel 7:16; 2 Samuel 23:5).
Su simiente también haré perdurar para siempre. Y su trono como los días del cielo. "Tu trono será establecido para siempre". "Estableceré su reino" (2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:16)
Si sus hijos abandonan mi Ley, y no caminan en mis juicios. El propio Salomón comenzó a alejarse (1 Reyes 11:1). Fue seguido por Roboam (2 Crónicas 12:1), Ocozías (2 Reyes 8:27), Joás (2 Crónicas 24:17-14), Uzías (2 Crónicas 26:16-14 ), Acaz (2 Reyes 16:2), Manasés (2 Reyes 21:2), Amon (2 Reyes 21:20-12), Joacaz (2 Reyes 23:32), Joaquim (2 Reyes 23:37), Joaquín (2 Reyes 24:9) y Sedequías (2 Reyes 24:19), todos los cuales "hicieron lo malo ante los ojos del Señor" —Abandonó su Ley, y no entró, tiene juicios.
Si rompen mis estatutos y no guardan mis mandamientos; más bien, si profanan mis estatutos; es decir, hazles caso, ya sea en sus palabras o en sus vidas.
Entonces visitaré sus transgresiones con la vara. "La vara" se usó sobre Salomón (1 Reyes 11:14-11), Roboam (1 Reyes 12:16-11), Ocozías (2 Reyes 9:27), Joás (2 Reyes 12:17-12), y todos los malvados descendientes de David, como aparece suficientemente en la historia del reino dividido en Reyes y Crónicas. Dios visitó su iniquidad con rayas una y otra vez, y generación tras generación.
Sin embargo, mi bondad amorosa no le quitaré por completo, ni permitiré que mi fidelidad fracase. Compare la promesa original (2 Samuel 7:15); y vea también 1 Reyes 11:12, 1Ki 11:13, 1 Reyes 11:34-11; 1 Reyes 15:4, 1 Reyes 15:5, etc. A la simiente de David no se le permitió fallar, sino que continuó hasta que, en el cumplimiento del tiempo, nació en el mundo, de la simiente de David y en la ciudad de David, Uno en quien todas las promesas hechas a David podrían cumplirse, y fueron, cumplidas en su máxima plenitud.
Mi pacto no romperé ni alteraré lo que se me salió de los labios (comp. Salmo 89:28, y el comentario ad loc.). Con Dios "no hay variabilidad, ni sombra de giro" (Santiago 1:17).
¿A quién he jurado por mi santidad? más bien, una cosa he jurado. (En el juramento de Dios a David, vea Salmo 89:3, Salmo 89:49 y Salmo 132:11.) El presente pasaje muestra que fue jurado "por su santidad" -es decir por su absoluta perfección moral. Que no le mentiré a David; es decir, que cumpliré todas mis promesas con él. Dios, sin duda, siempre y en todos los casos "cumple su promesa para siempre" (Salmo 146:6); pero en su misericordia y bondad amorosa condescendió para darle a David una garantía especial de su fidelidad con respecto a las promesas que se le hicieron.
Su simiente perdurará para siempre (comp. Salmo 89:29). Y su trono como el sol delante de mí; es decir, durará como el sol (comp. Salmo 72:5 y 2 Samuel 7:13).
Se establecerá para siempre como la luna (comp. Salmo 72:7). Y como testigo fiel en el cielo. Algunos entienden esta expresión de la luna; pero, como comenta el profesor Cheyne, "¿Quién podría ser testigo de que cosas tan grandes fueran ciertas sino Jehová?" (Así también Delitzsch, Kay y Canon Cook.) Si esto se considera como el verdadero significado, será mejor traducir, "el verdadero testigo". La cita de Job de Dios como su testigo (Job 16:19) es apenas paralela.
Aquí se produce un cambio repentino y completo. El regocijo se convierte en duelo, el elogio en queja. A pesar de todas las promesas de Dios, a pesar de su "fidelidad" inherente y esencial, el rey davídico y su reino están en el último suspiro. Aparentemente, cada promesa hecha se ha roto, cada esperanza que se mantiene fuera del bien se ha convertido en una realidad del mal. Dios está enojado con su ungido, ha anulado el pacto con él, profanó su corona y la arrojó al suelo, giró el filo de su espada e hizo que no se parara en la batalla; ha abierto su tierra al enemigo, derribado sus defensas, arruinado sus fortalezas, dado como un botín a todos los que pasan; él ha levantado la mano derecha de los adversarios de Israel, haciéndolos regocijarse y triunfar en la desgracia y el sufrimiento de Israel; cubrió al rey de vergüenza y acortó los días de su juventud. ¿Cómo es esto? ¿Y cuál será el final?
Pero te has echado y aborrecido, te has enojado con tu ungido. El primer "tú" es enfático: אתּה, THOU, "el Testigo fiel"; TÚ, que has hecho todas estas promesas, eres el mismo que las ha falsificado a todas, que "se ha enojado con tu ungido", lo aborreció (o rechazó) y lo rechazó:
Has anulado el pacto de tu siervo; o "aborrecido" (Cheyne, versión revisada). El verbo es muy inusual, ocurre solo aquí y en Lamentaciones 2:7. Has profanado su corona arrojándola al suelo (comp. Salmo 74:7). La corona teocrática era una cosa tan santa que cualquier degradación de ella podría considerarse como una "profanación".
Has derribado todos sus setos; es decir, "todas sus defensas", las fortalezas que custodiaban las fronteras de la tierra, fueron arruinadas.
Todo lo que pasa por el camino lo malcría. Esta característica de la situación recuerda 2 Reyes 24:2, pero podría, sin duda, adaptarse también a otros momentos de angustia. Es un reproche a sus vecinos; o "se ha convertido en un reproche" (comp. Nehemías 1:3; Nehemías 2:17; Salmo 44:13; Salmo 79:4, etc. )
Has puesto la mano derecha de sus adversarios; es decir, "has aumentado su poder y fuerza, los exaltaste y lo deprimiste". Has regocijado a todos sus enemigos (comp. Salmo 35:15, "En mi adversidad se regocijaron;" y ver también Miqueas 7:8; Abdías 1:10). Cada depresión de Israel hizo que las naciones vecinas, que por igual los temían y los detestaban, se alegraran.
También has girado el filo de su espada; literalmente, la roca de su espada. No está del todo claro si se pretende un "golpe de la espada" o un "giro a la fuga de los que sacaron la espada". En cualquier caso, la frase implica un desastre militar. Y no lo ha hecho pararse en la batalla; es decir, "lo ha hecho ceder ante sus enemigos". Las palabras implican derrota en campo abierto.
Hiciste cesar su gloria; literalmente, has puesto fin a su brillo; pero el significado es el dado en el texto. Y arroje su trono al suelo (comp. Salmo 89:39).
Los días de su juventud has acortado. Esto no parece significar un corte real por muerte (ya que se ha mencionado que el rey davídico está vivo en Salmo 89:38, Salmo 89:41, Salmo 89:43 ), sino más bien un corte de energía y vigor juvenil, una senescencia prematura, que bien podría haber caído sobre Joaquín o Sedequías. Lo has cubierto de vergüenza; o, "vergüenza acumulada sobre él" - "lo cubrió de vergüenza". La frase sería adecuada para Joaquín, que fue mantenido en prisión por Nabucodonosor, y en "prendas de prisión" (2 Reyes 25:29), por el espacio de treinta y cinco años.
El salmo termina con una apelación a Dios: "¿Cuánto tiempo" continuará el estado actual de las cosas? ¿Cuánto durará la ira de Dios? ¿No recordará cuán débil y fútil, cuán efímero y fugaz es toda la raza humana? Bueno, ¿no le piensa en sus viejas bondades amorosas hacia David, y en las promesas hechas a él y confirmadas por juramento? ¿No eliminará, por lo tanto, su reproche de Israel, y especialmente de su ungido, sobre quien cae principalmente la desgracia? A estas preguntas solo puede haber una respuesta. Dios seguramente dará a conocer su fidelidad (ver Salmo 89:1).
¿Cuánto tiempo, señor? te esconderás para siempre; (comp. Salmo 13:1; Salmo 74:10; Salmo 79:5). ¿Arderá tu ira como fuego? es decir, furiosamente, sin cesar, hasta que todo se consuma.
Recuerda lo corto que es mi tiempo. Considere cuán efímera es toda la raza de hombres. Ven, por lo tanto, a nuestra liberación rápidamente. ¿Por qué has hecho en vano a todos los hombres? literalmente, por qué vanidad has hecho a todos los hijos de los hombres. Otro punto sugerido para la consideración de Dios, como apropiado para invocar su compasión.
¿Qué hombre es el que vive y no verá la muerte? ¿Deberá liberar su alma de la mano de la tumba? Una expansión de la primera cláusula de Salmo 89:47. La pequeñez, la debilidad y la fugacidad del hombre deben atraer la piedad y la bondad amorosa de Dios.
Señor, ¿dónde están tus antiguas bondades amorosas? de "las antiguas misericordias", esas "misericordias seguras de David", de las cuales habló Isaías (cap. Iv. 3). Lo que viste a David en tu verdad.
Recuerda, Señor, el oprobio de tus siervos; es decir, el reproche bajo el cual yace todo tu pueblo siempre que se permita a sus enemigos saquear y oprimirlos a su gusto (ver Salmo 89:40-19). Recuerda también cómo llevo en mi seno el reproche de toda la gente poderosa. El reproche bajo el cual se encuentran sus compatriotas, un reproche impuesto por "todas las personas poderosas entre quienes habitan", cae en el corazón del salmista con un peso especial a través de su profunda simpatía con todos ellos.
Con lo cual tus enemigos han reprendido, oh Señor; con lo cual han reprochado los pasos de tu ungido. El reproche que descansa sobre el pueblo descansa no menos sobre su rey, sobre sus "pasos", sus movimientos, todo lo que hace, "cada paso que da" (Obispo Perowne). Esta es una aflicción adicional para el salmista, y enfatiza su último clamor a Dios por misericordia.
Bendito sea el Señor para siempre. Amén y Amén. Este verso separado, no necesariamente de la misma mano que el resto del salmo, termina, con el estribillo habitual, el Tercer Libro.
HOMILÉTICA
El temor de Dios
"Hay que temer mucho a Dios", etc. La verdadera religión contiene tres elementos indispensables: creencias correctas acerca de Dios; sentimientos correctos; conducta correcta Si cualquiera de los dos es deficiente, nuestra religión será proporcionalmente herida o sin valor. La religión sin fe es imposible. La religión sin moral es una burla. La religión sin sentimiento no tiene vida ni poder. La predicación comúnmente trata más con la fe y el deber que con el sentimiento, es decir; afecto, deseo, emoción, por dos razones:
(1) La fe y el deber proporcionan los motivos para sentir; La fe obra por el amor.
(2) Si concentramos demasiada atención en nuestros sentimientos y los cultivamos por su propio bien, se vuelven morbosos o exagerados.
Sin embargo, esta vasta región de experiencia cristiana es demasiado importante para dejarla sin explorar, sin cultivar. El afecto al que se hace referencia aquí a menudo se menciona en las Escrituras como sinónimo de verdadera religión: el temor de Dios. Considerar
(1) su naturaleza;
(2) sus motivos.
I. SU NATURALEZA.
1. No es terror; el miedo que "atormenta", que "arroja el amor perfecto" (1 Juan 4:18). El terror nos alejaría de Dios; el temor que enseña la Biblia engendra confianza y nos acerca a él (Salmo 115:11; Salmo 22:23; Salmo 25:14, etc.). Los hombres impíos, en presencia de peligro repentino o muerte inminente, a menudo pasan en un momento de descuido impío o blasfemia desafiante a terror abyecto; pero no hay más religión en el último que en el primero.
2. No es un sentimiento pasajero, sino un hábito mental permanente. Es central y fundamental; porque sin ella, el amor, la confianza, la gratitud, la esperanza, la obediencia, carecerían de su carácter verdaderamente religioso. Sin embargo, no podemos resumirlo en una sola frase simple. Es el genio que incita e inspira la adoración (Salmo 95:6). Es asombro de la grandeza de Dios, reverencia de su majestad. Es reverencia por su autoridad, lo que provoca obediencia a su Ley, sumisión a su voluntad. Es la sensibilidad a sus elogios y culpas, lo que hace que la idea de desagradarlo sea intolerable. Hay en él alguna mezcla de ese tipo de terror con el que contemplamos un tremendo poder o un terrible peligro, aunque con seguridad; el precipicio sobre el cual casi nos caemos; la avalancha que pasó sin tocarnos; la tormenta en la que nuestro frágil barco habría naufragado si no hubiéramos llegado a tierra a tiempo (Lucas 12:5).
II SUS MOTIVOS
1. La revelación de la omnipotencia de Dios, omnipresencia, sabiduría infinita, ser eterno en la inmensidad, orden, variedad, unidad del universo (Salmo 8:3, Salmo 8:4).
2. Nuestra relación personal como criaturas con nuestro Creador (Hechos 17:28). Por "santos" ("santos") los ángeles pueden entenderse aquí; Comparten con nosotros esta relación horrible, incomprensible e inefablemente íntima con Dios.
3. La santidad de Dios, en sí misma y en contraste con nuestro egoísmo (comp. Éxodo 3:5).
4. La bondad y la misericordia de Dios (ver Oseas 3:5, donde la versión revisada es una paráfrasis, la versión autorizada más literal; Jeremias 33:9). La presencia de nuestro Salvador, graciosa como era, inspiró un asombro intenso (Lucas 5:8).
En épocas anteriores, a menudo se predicaban puntos de vista duros y terribles de Dios, fuera de toda armonía no solo con el Nuevo Testamento, sino con la enseñanza del Antiguo Testamento (1 Juan 4:8; Éxodo 34:6). En la actualidad, una reacción exagerada tiende a dejar fuera de vista la asombrosa enseñanza de la Ley y el Evangelio sobre el mal del pecado y sus castigos, y a perder de vista, en especulaciones curiosas sobre la naturaleza y la duración del castigo futuro, del dos hechos más importantes: su certeza y su gravedad justa (Romanos 1:18; Romanos 2:4 Romanos 2:12).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Salmo 89:1, Salmo 89:2, Salmo 89:5, Salmo 89:8, etc.
La fidelidad de Dios
Esta es la nota clave del salmo, la hermosa tensión que se escucha una y otra vez en formas variadas. Hay piezas de música en las que un aire dulce se repite repetidamente, ahora como en medio de la prisa y el rugido de una tempestad, anon, cuando la música se ha hundido en la quietud; lo escuchas ahora fuerte, ahora suave, ahora agitado en cepas sonoras, ahora relajante en tonos suaves y quejumbrosos; pero sigue siendo el mismo aire. Y el bendito pensamiento de la fidelidad de Dios se repite a lo largo de este salmo. En Salmo 89:1 la alabanza lo celebra. "Con mi boca daré a conocer", etc. ¿No merece esto? ¿Quién puede negar la fidelidad de Dios? Siempre es fiel a su palabra. Entonces, confesémoslo abiertamente, y en la misma confesión se profundizará la convicción de ello en nuestras propias almas. En Salmo 89:2 la fe se mantiene sobre él. El verso parece ser una especie de soliloquio. El orador está alentando su propia confianza al afirmar su creencia de que la misericordia se construirá para siempre; no se desmoronará y quedará en nada, pero, como un tejido glorioso que puede llevar mucho tiempo para completarse, sin embargo, se construirá y se construirá de modo que permanezca eternamente. Y en cuanto a la fidelidad de Dios, será como lo son los cielos mismos: el mismo tipo de todo lo que es permanente, inmutable y el reverso de "las inquietudes vicisitudes, las costas siempre cambiantes de la tierra". Entonces, el alma del salmista se habló a sí misma de la fidelidad de Dios, y de ese modo se animó a confiar en él. Bien, será para nosotros hablarnos a nosotros mismos de manera similar. En Salmo 89:5 los ángeles de Dios lo alaban. "Tu fidelidad también es alabada en la asamblea de los santos" (Perowne). Es decir, en medio de los ángeles del cielo, en esa Iglesia de los Primogénitos, la fidelidad de Dios es el tema de su canción. Compare las canciones de los redimidos como se dan en el Apocalipsis. Preparémonos para unirnos a ese coro bendecido al comenzar ahora una canción similar. En Salmo 89:8 no se puede comparar con él la fidelidad humana. "¿Cómo es la fidelidad a tu fidelidad?", Entonces un gran erudito rinde la última mitad de Salmo 89:8. ¿Y no todos podemos hacer la misma pregunta? No, pero la fidelidad humana es un hecho bendito; ha habido quienes han sido fieles hasta la muerte a Dios y a sus semejantes. Pablo, cuando estaba listo para ser ofrecido, podía declarar: "He guardado la fe". Y ha habido muchos de esos. Pero, ¿cuál es la fidelidad incluso de los mejores hombres, mucho más de la masa de hombres, en comparación con la de Dios? Por lo tanto, se nos ordena: No confíen en los príncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda. "¡Ojalá confiémos en Dios como lo hacemos los hombres! En Salmo 89:24 se promete su pueblo. "Mi fidelidad estará con él." ¡Qué reprensión es esto para nuestros miserables y recurrentes recelos y temores! Es uno de los dones de Dios que están "sin arrepentimiento" (cf. Romanos 3:3). En Salmo 89:33 los pecados del pueblo de Dios cambian su forma, no su sustancia. Dios fue igualmente fiel en las aflicciones que envió a Israel, como en los grandes beneficios y bendiciones que , cuando fueron obedientes, les otorgó. Tendrá que salvar a todos los hombres (1 Timoteo 2:4). Por lo tanto, si los medios gentiles no sirven, los severos lo harán. En Salmo 89:38-19 la oración creyente lo declara como una súplica predominante. — SC
Misericordia construida para siempre.
El salmista parece tener en mente la imagen de un palacio glorioso, cuyo fundamento, extendido, profundo y fuerte, ahora se levantaba en majestad y belleza ante él. Parece verlo subir de nivel en nivel, y rumbo a rumbo, y cuando lo ve crecer gradualmente y gloriosamente, su adoración y alabanza estallan, y exclama: "Cantaré de las misericordias del Señor para siempre. " ¿Qué quiso decir él? Probablemente, el recuerdo de la misericordia de Dios hacia Israel estaba presente en su pensamiento: cómo se había "construido"; más y más agregado; nuevos favores, nuevas ampliaciones, nuevas comunicaciones de la generosidad divina continuamente dadas, hasta que Israel se haya elevado a la altura de su gloria nacional; también la misericordia de Dios continuó, construyendo su estado y llenándolos de bien. En su propia historia, el texto había demostrado ser verdadero. Pero tiene otras ilustraciones. Tomar-
I. LA SALVACIÓN DE LA RAZA HUMANA. Es la instancia suprema de la misericordia que se construye para siempre.
1. Comenzó en la naturaleza de Dios. Porque Dios es amor, y el amor anhela objetos sobre los cuales prodigarse. De ahí vino la creación, y luego la redención en todas sus etapas sucesivas de misericordia.
2. La primera promesa después de que el hombre había caído.
3. La preservación de una simiente justa en Seth, Enoc y aquellos que invocaron el Nombre del Señor ".
4. El llamado de Abraham, el padre de los fieles, en cuya simiente todas las familias de la tierra deben ser bendecidas.
5. La multiplicación y la redención de su semilla.
6. La entrega de la ley. Esto iba a ser para las naciones como "un niño líder para guiarnos a Cristo". Y a pesar de todas las corrupciones, este conocimiento de Dios fue preservado, y por la providencia de Dios se extendió ampliamente.
7. Luego la venida de Cristo, de quien toda la Ley y los profetas testificaron.
8. El bautismo del Espíritu Santo en Pentecostés, y la creación de la Iglesia cristiana. Así, paso a paso, el glorioso tejido de la humanidad redimida se ha construido hasta ahora; y el edificio aún continúa, y continuará
"Hasta que toda la Iglesia de Dios rescatada se salve, para no pecar más".
II LA PERFECCIÓN DEL ALMA INDIVIDUAL. Rastree la historia de cualquiera de los que Dios ha redimido, y en la experiencia de ese individuo de los caminos de Dios se encontrará una ilustración más detallada de cómo "la misericordia se construye para siempre".
1. En las circunstancias, cualesquiera que fuesen, lo que llevó al alma a darse cuenta de su profunda necesidad. El Espíritu Santo usa todo tipo de medios para lograr esto.
2. En la rendición de la voluntad a Cristo. La fe, la creencia y la venida a Cristo son, con otras expresiones similares, solo diferentes formas de afirmar que el alma ha renunciado a su voluntad a Dios.
3. Luego la morada del Espíritu Santo. De esto resulta que la santificación que es "ser transformado a la imagen de Cristo, de gloria en gloria"
4. Las disciplinas de la providencia de Dios. Todas estas son partes del proceso de construcción, antiestéticas, desagradables, repelentes, que no tienen forma ni belleza en ellas, y sin embargo, en ellas ya través de ellas se está construyendo la misericordia, se avanza la obra de Dios en el alma.
5. Los medios de gracia: oraciones, sacramentos, Escrituras, trabajo para Dios, a lo que Él nos llama, todos son para nuestro perfeccionamiento.
III. LAS RECOMPENSAS DE LA MISERICORDIA. "Bienaventurados los misericordiosos", dijo nuestro Señor, y así es. Tome como ejemplo histórico la fundación de Pensilvania y la forma en que los cuáqueros trataron con los indios. Otros métodos no son más que demostraciones de la verdad de que los que toman la espada perecen por la espada. Y es así con los individuos. Dios ama la misericordia y la recompensa; él lo construirá para siempre.
CONCLUSIÓN.
1. Rinde alabanzas al Señor. Porque la misericordia siempre es necesaria para todos nosotros.
2. Espero continuamente. Porque la misericordia se construirá para siempre: no se cansa; debe, debe, tener su camino largo. Esperanza, entonces, para las miríadas aún no salvadas; Dios sabe cómo construirlos. Y nunca te desesperes.
3. Trabaje en este bendito trabajo de construcción. Hay espacio para todos nosotros.
4. Cansado de no mostrar misericordia. Es continuar por siempre. Si nos encontramos con un rechazo grosero, seguiremos con el trabajo sagrado. La misericordia de Dios se construye para siempre: ¡sé nuestro también! —S.C.
El sonido alegre
No sabemos las circunstancias que ocasionaron este salmo, pero podemos aplicar adecuadamente las palabras de nuestro texto a la revelación de Dios en Cristo. Ahora-
I. EL EVANGELIO ES UN SONIDO ALEGRE. Por:
1. Habla del perdón. Esta es la necesidad de todos, la necesidad indispensable, y se satisface solo en Cristo. Por lo tanto, el evangelio, que habla de Cristo, y su expiación, y el perdón completo y gratuito otorgado en él a cada alma creyente y penitente, es un sonido alegre.
2. De una nueva naturaleza. El perdón aparte de esto sería de poca utilidad. pero Cristo está "hecho para nosotros ... santificación" (ver Ezequiel 36:25).
3. De la paz del alma: esa calma interior y el descanso de la fe que, combinados con la conciencia del perdón y la pureza en Cristo, constituyen aquí y ahora un verdadero cielo en el alma.
4. De la vida eterna. Nuestra alegría permanece. Por todas estas razones, el evangelio es un sonido alegre.
II LAS PERSONAS SON BENDECIDAS QUE CONOCEN ESTE SONIDO ALEGRE.
1. En lo que poseen. Una relación nueva y feliz con Dios.
2. En lo que son.
3. En la influencia que ejercen.
III. LOS EFECTOS QUE SIGUEN DE DICHO CONOCIMIENTO SON MUY PRECIOSOS. Se refieren a:
1. La vida de un hombre. "Caminarán, oh Señor, a la luz de tu semblante", etc. Un hombre debe superar la vida de alguna manera: la pregunta es: ¿cómo? Pero aquí hay una manera de la cual, de hecho, es una buena manera. Caminar a la luz del semblante de Dios es tener la conciencia del amor de Dios descansando en uno. Saber que tienes el amor de un amigo valioso es bueno: ¡cuánto más que el de Dios! Da serenidad de corazón, libertad del miedo, confianza de liberación de todo mal.
2. El espíritu de un hombre. "En tu nombre se alegrarán", etc. La alegría es esencial para la vida sana del alma, como lo es la luz para la del cuerpo. Ahora, en lo que se alegran los que aquí se mencionan es el Nombre de Dios: "tu Nombre". Pero por el Nombre de Dios se entiende todo lo que encontramos en Dios. "Él ha hecho todas las cosas bien" es el veredicto que sus almas pronunció rápida y constantemente. El hombre nace de nuevo, renovado en el espíritu de su mente, y por lo tanto, Dios ya no es un terror o una aversión hacia él, sino "su alegría suprema".
3. La condición de un hombre. "En tu justicia serán exaltados". Ante su propia conciencia; porque se mantiene puro y sin ofensa. Ante sus semejantes. ¿No es así? "A los que me honran los honraré", dice Dios. Vemos esto todos los días. Y en presencia de Dios por fin. "Serán mías el día que haga mis joyas" (Malaquías 3:17).
IV. PERO PARA TODO ESTO DEBEMOS SABER, REALMENTE E INDEBIDAMENTE, ESTE SONIDO ALEGRE.
1. Para muchos cristianos profesos no lo hacen; y, por lo tanto, muestran un contraste triste e infeliz con lo que se ha dicho. No parecen bendecidos de ninguna manera, ni en su vida diaria, ni en el espíritu de su mente, ni están "exaltados" en absoluto como se dice aquí.
2. La razón es que, aunque pueden estar familiarizados con la letra del evangelio, todavía no la conocen realmente. Conocer el sonido alegre es darse cuenta y apropiarse de él, creerlo sinceramente y obedecerlo.
3. Las condiciones de tal conocimiento son: debemos desearlo grandemente; debemos prepararnos para ello, por grande que sea nuestro corazón, la gracia del Señor querrá todo el espacio; por lo tanto, si se complica con otras cosas malas, no habrá lugar para él. Los israelitas en la Pascua debían guardar la levadura. Entonces, debemos descartar todo pecado conocido. Y luego cree, confía, y por ti mismo, el alegre mensaje del evangelio. Entonces llegarás a saberlo realmente, y nuestro texto se cumplirá por ti.—S.C.
El cuerno exaltado; o, el secreto de la fuerza.
La bocina es un símbolo constante de fuerza; el cuerno exaltado, por lo tanto, de fuerza triunfante. Ahora, observamos:
I. LA FUERZA ES LA GRAN NECESIDAD DEL ALMA DEL HOMBRE. No es fuerza física, ni intelectual, ni social, sino espiritual. Puede haber conocimiento, y buen deseo, y emociones religiosas, y resolución sagrada; pero todas estas cosas dejan a un hombre débil a menos que se hagan efectivas por una voluntad ferviente.
II SU SECRETO ES EL FAVOR DE DIOS. Por ese favor:
1. Lo restaura.
2. Lo sostiene.
3. Lo inspira.
4. La pérdida del favor de Dios lo paraliza.
Sabemos cómo el favor de los hombres, sus aplausos y aliento, nos fortalece: ¡cuánto más el favor consciente de Dios! Con eso no hay nada que un hombre no haga, se atreva y sea.
III. AQUELLOS QUE ESTÁN EN ESTE FAVOR SOLO TIENEN ESTE SECRETO. Podemos saberlo, hablar de ello, ensalzarlo, felicitarlo y, sin embargo, no estar "dentro" de él. Entramos en él:
1. Al alejarse de lo que no puede morar con él; de todo pecado conocido especialmente.
2. Al rendir nuestra voluntad, es decir, tu corazón, a Dios.
3. Manteniendo contacto con Dios, en la oración habitual, alabanza y obediencia. Entonces entramos en este favor y permanecemos allí.
Elegido de la gente.
Esta declaración, además de su tema principal, nos enseña mucho sobre las exaltaciones de Dios de los hombres. Como:
1. Por lo cual Dios exalta a los hombres. Ciertamente no es para satisfacer la mera ambición egoísta. Aquellos que suben a lugares altos por tales motivos ciertamente no son establecidos por Dios, y pronto tendrán que volver a bajar. Toda la historia enseña el poder efímero de la mera ambición egoísta. Pero un motivo que podemos considerar como mover la mente Divina sería su amor por el exaltado. Ahora, no hay mayor alegría para un buen hombre que ser el medio de un gran bien. a otros. Es una delicia pura, y de tipo intenso. El amor de Dios, por lo tanto, otorgaría tal deleite a sus elegidos. Su motivo principal, sin embargo, es el bien de los demás. ¿Qué hubiera sido de Israel si no hubiera sido por David? El gobierno de Saúl no era más que otro nombre para el naufragio del estado. David lo salvó de tal ruina. Y el bien de los demás, la gente en general, es el motivo de todas las exaltaciones de Dios; otros fines pueden ser propuestos y asegurados, pero este es seguramente el jefe. La posesión del poder es, por lo tanto, una tremenda responsabilidad, y felices son los pueblos cuyos gobernantes lo recuerdan y prácticamente lo reconocen. Y es cierto para todo poder, sea pequeño o grande. "Ningún hombre vive para sí mismo".
2. Tal exaltación generalmente significa un gran sufrimiento. El que es la ilustración suprema de la verdad de nuestro texto fue "perfeccionado a través del sufrimiento". Y siempre es así. ¡Qué terrible disciplina atravesó David antes de alcanzar el trono! Moisés también, y Pablo, y los héroes de Dios en general. Recordemos, entonces, por qué el sufrimiento se envía a cualquiera de nosotros, que es para nuestra elevación; tengamos cuidado de no obstaculizar este propósito.
3. Cómo exalta Dios: al elegir a aquellos a quienes exalta no por el pueblo, sino fuera de él. Raramente se puede confiar en las personas. Repase la lista de los mejores ayudantes y salvadores de la humanidad, hasta nuestro propio Salvador. ¿La gente los habría elegido? Es mucho más probable que los hayan crucificado, ya que hicieron el mayor de todos. El vox populi es el vox Dei solo cuando respalda la elección previa de Dios. Porque los hombres han visto que Dios ha elegido para ellos, y aceptan voluntariamente su elección. Pero el tema principal de nuestro texto se refiere a:
4. A quien Dios elige, de "fuera del pueblo". Ahora, considere en esta declaración:
I. SU VERDAD. Mira esto:
1. En la historia de David. (Salmo 78:70, Salmo 78:71.)
2. Casi todos los libertadores del pueblo, desde Moisés hacia abajo, desde Gedeón hasta Garibaldi, siempre han sido "elegidos del pueblo".
3. En Cristo nuestro Señor. De hecho, fue elegido así. Su descendencia real de David no lo aprovechó, porque la gloria de esa raza había desaparecido por completo. Por lo tanto, él era completamente de la gente, por nacimiento; asociados; rango social; habitos educación; por su enseñanza, que no era en absoluto "como los escribas", sino que la gente común la entendía y le daba la bienvenida; por su vida de pobreza; por su muerte; Todo el tiempo, desde "el pesebre desnudo hasta la cruz amarga", fue una de las personas. Fue la muerte de un esclavo lo que murió. "Era rico, pero por nuestro bien", etc.
II LAS RAZONES DE ESTA ELECCIÓN.
1. "La gente" era la masa de la humanidad, que necesitaba ser salvada.
2. Uno de ellos los entendería mejor.
3. Simpatizar más fácilmente.
4. Dios no suele elegir las cosas tontas de este mundo (1 Corintios 1:27).
5. El hecho de que Cristo compartiera la suerte del pueblo les aseguró el amor de Dios, y los llevó a volverse hacia él, que es la salvación. Aprendieron que "Dios es amor".
III. Sus lecciones Son tales como estos:
1. La accesibilidad de Dios. Cristo nos ha demostrado que no tiene ningún estado que nos asuste de su presencia. Todos vinieron a él, y pueden venir a Dios.
2. La condición indispensable para prestar ayuda real. Debemos descender entre aquellos a quienes bendeciríamos.
3. ¡Qué poco valor tienen las grandes cosas del mundo! Poder, riqueza, rango: Dios no eligió ninguno de ellos.
4. Cristo sabe todo acerca de mí; porque él también era una de las personas. No necesito mantenerme alejado.
5. Adorarlo. ¿No se lo merece? ¡Oh bendito Señor!
6. Ayuda en la exaltación. Para su trono, el trono de su exaltación y en el que se deleita, está hecho de corazones humanos. Entronízalo, entonces, en tu corazón.
"Toma mi corazón, es tuyo; será tu trono real" - S.C.
David mi criado.
El texto dice: "Con mi aceite sagrado lo he ungido", y hasta Salmo 89:37 tenemos las repetidas declaraciones del favor de Dios hacia él. Ahora, esto les ha parecido una elección más extraña y que necesita vindicación. La declaración acerca de David, que era "un hombre según el corazón de Dios" (1 Samuel 13:14; Hechos 13:22), ha dejado perplejos a unos pocos. Y admitimos sin reservas que:
I. LA ELECCIÓN DE DIOS DE DAVID APARECE EXTRAÑO. ¡Para qué categoría de crímenes declara su carrera como se registra en las Escrituras! A sangre fría mata a doscientos filisteos (1 Samuel 18:20-9). Él deja a su esposa Michal para enfrentar la ira de su padre, cuando ella arriesgó su propia vida para salvar la suya (1 Samuel 19:11-9). Le dice a Jonathan que le mienta a su padre (1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20:6). Miente cruelmente a Abimelec y a los sacerdotes de Nob, y luego los deja a venganza de Saúl (1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:2; 1 Samuel 22:9). Él engaña a Achish (1 Samuel 21:10-9). Él, en venganza, habría matado a Nabal y a toda su casa (1 Samuel 25:2). Miente al rey Achish, que le había dado Ziklag, fingiendo que había luchado contra Judá; y, para ocultar su mentira, mata cruelmente a los Geshuritas y a otros (1 Samuel 27:1). Se venga terriblemente de Amalek (1 Samuel 30:1). En lugar de castigar a Joab, como debería haberlo hecho, pronuncia terribles imprecaciones contra él (2 Samuel 3:28, 2 Samuel 3:29). Él tortura a los amonitas (2 Samuel 12:27-10). Trata cruelmente con Mefiboset, despojándolo de todas sus propiedades y dándole a Ziba (2 Samuel 16:1; 2 Samuel 19:24-10). Viola su juramento a Saúl, de que no mataría a sus hijos; sin embargo, luego los entregó a los gabaonitas, quienes los colgaron (1 Samuel 24:21; 2 Samuel 21:1). Y luego su gran pecado en el asunto de Urías, un pecado en el que no faltaba ningún elemento de bajeza, traición, crueldad y lujuria; y, sin embargo, fue un gran cantante de salmos (2 Samuel 11:2). Piadosamente exhorta a Salomón a caminar en los caminos del Señor; y, sin embargo, él mismo mantuvo su harén lleno de mujeres cada vez más (2 Samuel 5:13; 1 Reyes 2:3). Su terrible lecho de muerte acusa a Salomón de matar a Joab y Shimei. Sus salmos imprecatorios (ver Salmo 109:1.). Y no tenemos constancia de ninguna gran buena acción para enfrentar a estos otros terribles. Si; Hay que admitir que la elección de David necesita vindicación. Un profesor ruidoso de religión, y sin embargo, etc.
II PERO PUEDE SER VINDICADO.
1. Porque la expresión de la que tanto se quejaba, que David era "un hombre ofrece el corazón de Dios", no se refiere a su carácter personal, sino a su conducta oficial. "Fue llamado por Dios para restaurar el reino que Saúl había destruido, para someter a los filisteos, etc. Estos propósitos lo logró. Hasta ahora era un hombre según el corazón de Dios. Sus delitos morales se registran para que podamos saber dónde está el Divino la aprobación se detiene "(FD Maurice). Pero confesamos que no ponemos mucho énfasis en esto. 1 Reyes 15:1 no lo confirma. Preferimos reivindicar la elección divina de David de otra manera.
2. Era digno cuando las palabras se hablaron de él, y durante mucho tiempo después. Si hubiera sido siempre en lo que se convirtió después, no se le hubiera dado tan alta recomendación. Luego:
3. No sabía mejor que hacer como todos los demás. En cuanto a su vida como un forajido, una especie de Robin Hood oriental, se sintió atraído por los celos y el odio de Saúl; y en cuanto a sus mentiras y estratagemas, sus ferocidades y torturas, todas esas cosas se consideraron lícitas en su día; y, aunque nos sorprenden cuando los leemos, sus contemporáneos los consideraron totalmente justos. Debemos distinguir entre la vitia temporis y la vitia hominis (Farrar), y no condenar al hombre por no vincular completamente diferente y más allá del sentimiento público de su época.
4. Lo que sí sabía de derecho lo hizo principalmente. Vea su patriotismo, su coraje, su habilidad militar, la salvación de su país de la ruina. Vea su deleite y su confianza en Dios, y su profunda penitencia por su pecado. Y vea el honor y el amor ilimitados de su pueblo que ganó y mantuvo. ¿Todo esto va para nada?
5. Y recuerda cómo fue castigado por sus pecados. En su familia Sus hijos habían visto a su padre darse un capricho: ¿por qué no deberían hacerlo? (Kingsley) Y en su naturaleza fue castigado; Su inclinación y sesgo se volvió horriblemente sensual. La indulgencia aumentó el mal, y así ocurrió la vergonzosa tragedia de su adulterio y el asesinato de Uriah. No fue una caída repentina, durante mucho tiempo había estado atendiendo de esa manera. Y en su personaje. Nunca se recuperó realmente. Se arrastra vergonzosamente a su tumba; su coraje, su autocontrol, su nobleza, casi desaparecieron. Uno recuerda al Rey Lear:
Vex no es su fantasma; oh, déjalo pasar; lo odia, eso haría que sobre el estante de este mundo áspero lo extendiera por más tiempo ".
Muere como un hombre miserable y lamentable, y sus últimas palabras fueron su cargo para Salomón sobre Shimei: "Su cabeza canosa te llevará a la tumba con sangre". ¡Piense en eso como las últimas palabras del David del vigésimo tercer salmo! ¡Qué melancolía está desapareciendo! No hay favoritismo en Dios. Si sus hijos pecan, sufren, y eso es supremamente. Dios los ama demasiado para dejar que sea de otra manera.
III. Y ESTÁ LLENO DE INSTRUCCIONES PARA NOSOTROS MISMOS. Aprendemos:
1. Agradecimiento de que nacemos en una época más iluminada; que habría vergüenza ahora donde no había vergüenza.
2. El fuerte sentimiento religioso y la profesión no son ciertas garantías contra el pecado, sino que solo aumentan su culpa.
3. El arrepentimiento puede ser real, pero los resultados del pecado no pueden recordarse.
4. Nunca nos atrevemos a remitir ni siquiera por un día la espera de nuestra alma sobre Dios en vigilancia y oración.
5. Los juicios de Dios contra nuestro pecado son su misericordia para nuestra alma.
6. El que perdonó al contrito que David perdona todavía.
HOMILIAS POR R. TUCK
Un cantante en la oscuridad.
El salmo anterior fue escrito por un hombre en la oscuridad, que podía rezar, pero no podía cantar. El escritor de este salmo puede rezar y cantar, pero hay una diferencia importante entre las "tinieblas" de los dos salmistas. Heman sufría de graves afecciones corporales, como a menudo las depresiones mentales graves. Ethan estaba angustiado por las ansiosas condiciones públicas o nacionales, que lo preocupaban de manera oficial más que personal. Su esperanza en Dios no estaba nublada por la debilidad corporal. En él la fe puede triunfar sobre el miedo.
I. El tiempo de oscuridad de Ethan. "Ethan nació en la época de David, pero moldeado principalmente por las influencias, literarias y religiosas, que caracterizaron la época de Salomón". No hay razón para rechazar la antigua referencia de este salmo al reinado de Roboam; a la ruptura del reino davídico; y a la humillante invasión de Shishak, el faraón de Egipto. Exactamente lo que le vendría a la mente al hombre piadoso era que el pacto davídico parecía haber fallado; Dios no estaba cumpliendo la promesa de establecer la simiente de David para siempre. "Fue durante los reinados de Roboam, cuando diez tribus habían abandonado su lealtad a la dinastía davídica, y la promesa de la firmeza del trono de David pareció de repente revocada, que los fieles fieles recordarían más fácilmente la visión de Nathan, con su asistente promesas, y me pregunto dónde estaban las antiguas bondades amorosas que Dios le juró a David en su verdad. Lo apropiado para este período es la aparente alusión a las incursiones de un ejército extranjero ". La angustia que proviene de las circunstancias públicas es más bien intelectual que emocional, y la lucha no puede ser tan severa como cuando se introduce el elemento del sufrimiento personal. Pero hacen un servicio invaluable que puede inspirar la esperanza de una nación en sus horas oscuras; también para las naciones "son salvadas por la esperanza".
II LA CANCIÓN DE ETHAN EN TIEMPO DE OSCURIDAD. Una canción de fe en tiempos de miedo. Una canción de recuerdos agradecidos en una época de calamidades actuales. Una canción de alegría en Dios mismo, cuando los caminos de Dios parecían "pasados de descubrir". Un hombre puede cantar en la oscuridad, por oscura que sea, y cualquiera sea la forma que tome la oscuridad, solo si tiene pensamientos correctos de Dios y puede mantenerse firme en Dios. Las cosas pueden ser desconcertantes; pero si conocemos al hacedor de las cosas y tenemos plena confianza en él, podemos esperar en silencio hasta que se puedan resolver sus problemas. Nuestra canción se detiene cuando perdemos el sentido de la relación de Dios con nuestras circunstancias. Mantenga la relación, y siempre podemos cantar sobre Dios, y pronto llegaremos a cantar también sobre los caminos de Dios.
La seguridad de la palabra prometida de Dios.
"Tu simiente estableceré para siempre". La nota clave del salmo es la "fidelidad" de Dios a su palabra. "Dios había entrado en 'un pacto eterno' con David, y había confirmado ese pacto con un juramento. En la forma más absoluta e incondicional, Dios se había comprometido a establecer el reino de David y su simiente para siempre, para vencer a todos sus adversarios bajo sus pies y para mantener su trono mientras el sol y la luna aguanten "(ver 2 Samuel 7:8; Isaías 55:3). El salmista vivió cuando los hombres tuvieron la tentación de pensar que Dios estaba olvidando su palabra o no la estaba cumpliendo. Pero insistió en que, independientemente de las apariencias que sugieran, Dios nunca olvidó su palabra, nunca falló en cumplir su palabra, y el pacto con David se mantuvo, en el mejor y más completo sentido, aunque podría resultar ser algo espiritual. que un sentido material
I. LA PALABRA DE DIOS DEBE SER TOMADA SIEMPRE CON EL SIGNIFICADO DE DIOS. Muy a menudo los hombres fijan sus propios significados a lo que Dios dice o promete, y luego se sorprenden y desaniman porque eso no sucede lo que esperan. Toma dos ilustraciones. Los hombres dijeron que el pacto de Dios con David significaba que siempre debería haber un reino davídico, y siempre un miembro de la casa de David en su trono. Ese era el significado del hombre puesto en las palabras de Dios; ese no era el significado de Dios puesto en sus propias palabras. Entonces, los judíos leyeron en las profecías sus expectativas de un Mesías temporal y liberador, y el Mesías que vino no cumplió sus sueños. Necesitamos aprender que, sea lo que sea que Dios diga, usando términos y figuras materiales, no es más que un ejemplo de hecho o verdad espiritual. El reino perpetuo de David es el reino espiritual del Mesías. Cabeza con el significado de Dios, la palabra de Dios se mantiene eternamente verdadera. Y si las sensibilidades espirituales se despiertan y cultivan debidamente, los significados espirituales y las realizaciones espirituales se consideran realmente los únicos importantes.
II LA PALABRA DE DIOS PARA ALGUNOS DEBE SER TOMADA PARA REPRESENTAR EL PROPÓSITO DE DIOS PARA TODOS. Se ha cometido un gran error al considerar los pactos de Dios con los individuos como meros privilegios del individuo. Dios pone su pacto en una forma para algunos, para que todos los hombres puedan ser ayudados a comprender cuál es su pacto con todos los hombres. El carácter ilustrativo de todos los convenios locales debe ser más comprensible y más claramente señalado. "Toda promesa divina no es más que una expresión limitada de un principio general; cada pacto divino, incluso si se hace con unos pocos, sin embargo se hace en beneficio de muchos, y solo puede ser una instancia de sus caminos, una ilustración de una misericordia tan amplia como los cielos, y una fidelidad que se extiende a todas las generaciones de hombres. "- RT
Los santos del Señor.
Los escritores de la Biblia parecen pensar que los ángeles deben ser referidos por este término. Pero el pueblo de Dios ciertamente se llama "santos" en los Salmos, como en Salmo 116:15. Puede haber un contraste entre el cielo y la tierra en este versículo. El cielo arriba y la tierra abajo se unen para alabar la fidelidad de Dios. El término "santos" es uno que encontramos difícil de aplicar, de manera general, al pueblo de Dios, porque parece asumir una santidad real y perfecta, que no podemos encontrar en nosotros mismos ni atribuir a los demás. Y, por otro lado, el término "santos" se ha deteriorado por su aplicación a la clase ermitaña, quienes, por austeridades corporales, se han esforzado por limpiar el pecado y dominar la pasión. Tenemos poca admiración por los "santos" después de ese patrón. El término del Antiguo Testamento tiene un significado claro y bien definido. Su idea es "separados". Representa a todo el pueblo de Israel considerado como separado de Dios, su pueblo peculiar. Entonces, como la "santidad" está especialmente asociada con Dios, y es su requerimiento supremo de aquellos que le pertenecen, los santos de Dios, o los separados, llegan a ser considerados como "santos", y así obtenemos nuestra idea moderna de Santo. Dando la aplicación más amplia y aún más buscada del término, podemos decir:
I. LOS SANTOS DEL SEÑOR SON LOS QUE SEPARAN DE SI MISMO. Ilustra esto por el contraste de la nación israelita con las naciones gentiles. Dios dejó a los gentiles a un experimento gratis. Por su propio esfuerzo y autoservicio, debían ganar las mayores posibilidades de la humanidad, si pudieran. Israel fue sacado de este autoexperimento, separado de las naciones y del autoservicio. Así que ahora el cristiano es el hombre que, en el mundo de los intereses personales, está separado del principio de la búsqueda de sí mismo. El Señor del cristiano "no se agradó a sí mismo". Los cristianos no "buscan lo suyo". Su santidad se relaciona en esto: "Por amor se sirven unos a otros".
II LOS SANTOS DEL SEÑOR SON LOS QUE ESTÁN SEPARADOS A DIOS.
(1) para que alaben su nombre;
(2) llevar a cabo su misión;
(3) testigo de su verdad;
(4) obedecer su voluntad;
(5) atrapar y reflejar su Espíritu.
Entonces su santidad llega a ser piedad, semejanza de Dios, y esto realmente es cristianismo, semejanza de Cristo. El santo cristiano es el hombre en Cristo. — R.T.
Comparaciones con Jehová.
"¿Quién en el cielo puede ser comparado con el Señor?" No se nos ocurre intentar comparar a Dios con nadie, porque, según nuestras asociaciones, no hay nadie en el mismo plano con él, por lo que no se sugieren comparaciones. Pero en la antigüedad, cada nación tenía su deidad separada; Sus fieles pensaban que estas deidades eran reales y supremas, y así se podían hacer comparaciones con Jehová. Fueron hechos, por extraños, para su desventaja; y bien podrían ser hechas, por el salmista y el profeta, para su honor (ver las elocuentes comparaciones en Isaías 40:1). Aquí el salmista se asegura a sí mismo al pensar las cosas altas de Dios, porque los tratos actuales de Dios sugirieron dudas. Lo que Dios es siempre estabiliza nuestro pensamiento cuando estamos perplejos por lo que Dios hace. La comparación no necesita ser completamente elaborada; Se pueden ilustrar los siguientes puntos.
I. DIOS ES INCOMPARABLE EN PODER. Si Dios hace algo, en primer lugar podemos decir que no estaba obligado a hacerlo. Podría haber hecho lo contrario. Si ha manifestado su poder de esta manera en particular, podemos estar seguros de que quiere actuar de esta manera, y su voluntad se basa en el conocimiento perfecto y la sabiduría absoluta. De ningún ser creado, de ninguna deidad llamada, puede declararse que tiene un poder incontrolado, y sin embargo, el poder no puede ser desgarrado, porque está en el control de la inteligencia perfecta, la sabiduría absoluta y el amor infinito.
II DIOS ES INCOMPARABLE EN PUREZA. Aquí, la única idea en la que podemos pensar es la veracidad de Dios, su fidelidad a su palabra. Las Escrituras constantemente afirman que Dios nunca decepciona a los hombres. Él es fiel a su palabra. Esto no se puede afirmar de ningún ser creado, o de cualquier llamada deidad, cuya palabra solo puede ser la palabra de algún ser creado que lo represente. "¿Ha dicho él, y no lo hará? ¿Ha hablado, y no lo hará bueno?" "Dios no es un hombre, para que mienta".
III. Dios es incomparable en piedad. Al salmista de la edad angustiada de Roboam le parece que Dios "se había olvidado de ser amable". Pero puede descansar su alma en la confianza de que nadie puede compadecerse de Dios; y si la acción Divina alguna vez parece extraña, solo se puede decir que la lástima de Dios es verificar la acción de lo que, en Dios, los hombres pueden pensar que es severidad.
Antiguos sentimientos sobre el mar.
A lo largo de las Escrituras, el mar es considerado como un objeto de miedo; Su majestad, grandeza, maestría, parecen haber impresionado principalmente a los hombres. Entonces no había sido domesticado por la habilidad humana; la brújula no se conocía; Los pocos buques fueron construidos de manera ineficiente para navegar en el océano, y rara vez se aventuraron fuera de la vista de la tierra. Las Escrituras hablan de "la furia del mar", de "las furiosas olas del mar", de su voz "rugiente", de las "inundaciones que alzan su voz", del "ser malvado como el mar agitado", de "los que bajan al mar" viendo "las maravillas del Señor y sus juicios en las profundidades", del "mar grande y ancho, en el que las cosas se arrastran innumerables". E incluso cuando parece tener un pensamiento más suave, y dice: "Ahí van los barcos", inmediatamente agrega una nota de poder y miedo: "Hay ese leviatán, a quien hiciste jugar allí".
I. EL MAR ERA UN SÍMBOLO DE SEPARACIÓN, Y TANTO DE LOS PROBLEMAS DE LA TIERRA QUE SALEN DE LAS SEPARACIONES. Cuando los amigos en esos días fueron arrastrados por el mar, parecían estar completamente perdidos. Es posible que, en cierta medida, hayamos dominado este sentimiento al convertir el océano en una carretera, y aun así nuestros amigos están más perdidos cuando el mar nos divide que cuando la tierra lo hace. Y sin embargo, en la vida familiar, hay peores divisores que el mar.
II EL MAR TRABAJO EL SENTIDO SUPREMO DEL PELIGRO, Y SIMBOLIZÓ LOS PELIGROS A LOS QUE SE EXPONE LA VIDA DIARIA. El mar está furioso como si fuera a devorar. Las aguas se hunden como si nos tragaran, o suben como si nos expulsaran. En nuestros botes solo hay una pulgada de madera entre nosotros y la muerte. Sin embargo, nuestros verdaderos peligros son los que vienen a la vida de nuestra alma. "No temas a los que pueden sino matar el cuerpo". Lo que el mar puede tipificar es mucho más importante que lo que el mar puede hacer.
III. El mar parecía encarnar la idea del misterio. Parece que nunca podemos entender el mar; nunca tomes en cuenta el mar; nunca te sientas seguro de lo que va a hacer; Nunca leas los secretos que guarda en su seno. Es el símbolo para nosotros de los misterios, a menudo tan angustiantes, tan agonizantes, con los que estamos rodeados: misterios de la vida, de la verdad, del deber, de nosotros mismos, de Dios, de la eternidad, que obligan a nuestra vida a ser una "vida de fe".
IV. EL MAR ERA UN EMBLEMA DE LA CAMBIABILIDAD QUE CARACTERIZA TODAS LAS COSAS DE LA TIERRA. Es bien llamado el mar agitado e inquieto; y esto lo sentimos realmente en la calma del verano, cuando solo soplan vientos suaves, como en los conflictos invernales, cuando los vientos salvajes elevan las mareas. Siempre nos recuerda que "la moda de este mundo se desvanece". Sin embargo, el salmista podía ver a Dios restringiendo y usando incluso el mar, y con este pensamiento alienta nuestra mayor confianza en él.
Equidad y justicia.
Versión del libro de oración, "Justicia y equidad son la habitación de tu asiento"; Versión revisada, "La justicia y el juicio son la base de tu trono". Los términos "justicia", "justicia". representan la virtud abstracta; Los términos "juicio", "equidad" representan las aplicaciones y adaptaciones de la justicia a los tiempos, circunstancias y hombres. La equidad es la ley del derecho aplicada a circunstancias particulares. La doble afirmación que se hace con respecto a Dios es que lo que él hace siempre es correcto juzgado por los estándares de justicia, y siempre correcto juzgado por las debilidades y las debilidades de los hombres. Ambas consideraciones ayudan a llevar a los hombres a tener plena confianza en él, y seguridad con respecto a sus formas con ellos.
I. LOS CAMINOS DE DIOS SIEMPRE SON DERECHOS AL ESTÁNDAR. "La justicia es la base de su trono". El rasgo distintivo de su regla. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Si se pregunta, ¿dónde está el estándar de justicia? podemos responder: en el propio sentido moral del hombre. Si sabe lo correcto de lo incorrecto, debe saber lo correcto. La evaluación que el hombre puede hacer de sus propios actos implica su poder para evaluar los actos que se dice que son actos de Dios. Pero esta precaución debe presentarse e ilustrarse completamente: que el estándar del derecho no es el sentimiento de un solo individuo, sino el sentimiento perjudicial de toda la raza en todas las edades. Es un estándar humano, no un estándar individual. Ha crecido en el mundo un estándar de justicia, que ahora está bien establecido; por ella los actos declarados como de Dios pueden ser juzgados; y siempre se encontrará que las descripciones inspiradas de la justicia son, en efecto, descripciones del estándar humano establecido; y que todos los actos de Dios recomendados en el registro inspirado resistirán la prueba de ese estándar humano establecido. Debe mostrarse cuidadosamente que no hay un estándar para el hombre, y un estándar diferente para Dios. Lo correcto para Dios es lo correcto para el hombre. Los casos que parecen dudosos son simplemente casos mal interpretados. Los poetas pueden decir: "Lo que sea correcto". Los hombres piadosos dicen: "Todo lo que Dios hace está bien".
II LOS CAMINOS DE DIOS SIEMPRE SON DERECHOS A LA CIRCUNSTANCIA. Hay un derecho temporal así como un derecho eterno. Existe un derecho inculto y un derecho culto, que depende de las condiciones de conciencia. Hay un derecho en este momento y un derecho para siempre. Hay un derecho absoluto y un derecho en la adaptación. Ilustrar a partir de la idea de derecho de la madre en relación con su hijo. Ella tiene que ajustar su derecho a la capacidad y condición de su hijo. Hay una forma correcta, un escenario y una vestimenta del derecho eterno. Entonces, el salmista puede encontrar el derecho de Dios en el ajuste de sus tratos con el rey davídico y rebelde, Roboam.
Perplejidades de las apariencias actuales.
"Pero te has echado, y aborrecido, te has enojado con tu ungido". El salmista pudo haber recordado al primer rey, Saúl, de quien el favor de Dios fue eliminado por completo, y pudo haber temido que el mismo triste destino estaba reservado para el nieto de David, Roboam, a pesar del muy notable y aparentemente siempre -Promesas duraderas hechas a David. Ciertamente, cuando compuso este salmo, todo parecía muy negro. Roboam estaba actuando muy tontamente y muy deliberadamente, y metiéndose a sí mismo y a la nación en lo que parecían juicios abrumadores. El rey fue humillado, el reino postrado, la gente estaba perpleja; Todo el mundo parecía fuera de lugar. Todo dependía del punto de vista desde el cual el salmista consideraba estas "apariencias actuales". Podría estar al lado de sus compatriotas y verlos como ellos los vieron, bajo una luz estrictamente humana. O podría intentar levantarse a un lugar al lado de Dios, y verlos como Dios los vio: verlos en la luz Divina. Entonces sabría que "las cosas no son lo que parecen".
I. LAS PERPLEXIDADES DE LAS APARICIONES ACTUALES SE PARECEN EN PARTE DE LA VISIÓN IMPERFECTA DEL HOMBRE. Nunca ve más que partes de una cosa a la vez; incluso cuando, con su visión corporal, solo puede ver un frente, un poco de dos lados y nada en la parte posterior. Lo que el hombre no puede ver a menudo tiene la clave del significado de lo que ve. Los errores del hombre son aprehensiones imperfectas. Con respecto a Dios, el hombre puede buscar en todos los sentidos y, al final, verse obligado a mirar todo el producto de su trabajo y decir: "Estas son partes de sus caminos". Nunca sabemos realmente nada hasta que lo sabemos todo, y todo; y nos equivocamos cuando intentamos juzgar las apariencias. Si parece que Dios ha abandonado a David y ha olvidado su pacto, podemos decir con confianza: "Como Dios es lo que es, eso no puede ser lo que parece". Las apariencias aquí son engañosas.
II LAS PERPLEXIDADES DE LAS APARICIONES ACTUALES SE RELIEVAN COMO PODEMOS ENTRAR EN LOS PROPÓSITOS DE DIOS. Una vez aprehender que Dios es el Señor de la disciplina; el Padre eterno que castiga, corrige y entrena a sus hijos, y luego las apariencias más extrañas comienzan a ganar sus significados. Se los considera tan temporales como la flagelación de un niño, y como un verdadero signo del ansioso amor de un Padre. Son pruebas de que Dios no ha "olvidado ser amable". "¿Cómo Ethan, en este salmo, encontró terreno para la fe, para la confianza y la esperanza? Simplemente en la convicción de que Dios había enviado estas calamidades en misericordia, para corrección, para disciplina y no para destrucción". Nunca podremos leer las apariencias correctamente hasta que las leamos a la luz de lo que sabemos o podemos saber de Dios.
El argumento desde la brevedad de la vida. "Recuerda lo corto que es mi tiempo". Este es el argumento de un anciano, que sabe que puede haber un "pequeño momento" antes de su paso del tiempo, y está sumamente ansioso por ver justificados los caminos del Señor mientras está "en la tierra de los vivos". Compare con Ezequías exclamación, cuando le dijeron que debía morir. Como Ethan nació en el reinado de David y vivió los cuarenta años del reinado de Salomón, debe haber sido un anciano en los últimos tiempos de Roboam. En este salmo nos da los últimos resultados de una larga vida de observación y experiencia. Confiando plenamente en la fidelidad de Dios, Ethan podía comprender la idea de que la depresión actual de la nación era una disciplina temporal; pero esto solo hizo que le suplicara más fervientemente a Dios que se pudiera completar la disciplina y se le concediera la restauración antes de que falleciera.
I. Primer argumento: PORQUE LA VIDA ES TAN FRÁGIL, NO LO INTENTES CON INTELIGENTES TRATAMIENTOS. El salmista dice: "¡Qué efímera y frágil es la vida!" Es una cosa pobre, muy débil; No soporta demasiada tensión. Desprecia el juicio demasiado severo en la disciplina Divina; temeroso de sí mismo, para que la fe no falle. Las calamidades que caían sobre la nación de David parecían más de lo que podía soportar. Pensaba en ellos día y noche; sugirieron dudas dolorosas. Así que él declara su fragilidad ante Dios, rogando que las calamidades no se lleven a extremos, y la fe en Dios, que anhela mantener, se ve abrumada. Podemos simpatizar con Ethan. La tensión del conflicto moderno a menudo parece que nos abrumará. Estamos demasiado débiles, pensamos, para soportar más. Aprenda de Ethan para que podamos alegar nuestra fragilidad ante Dios, y pida limitaciones graciosas de la tensión bajo la cual estamos sometidos.
II Segundo argumento: PORQUE LA VIDA ES TAN CORTA, FINALICE EL CURSO DE DISCIPLINA CON VELOCIDAD, PARA QUE PUEDA ENTENDER SUS ACUERDOS Y DISFRUTARME EN LOS PROBLEMAS. Es el argumento de alguien que anhela intensamente que se manifieste el honor de Dios y que se asegure el bienestar más elevado del pueblo de Dios. De hecho, su misma intensidad pone su fe en peligro; porque él quiere ver por sí mismo, mientras vive, el honor de Dios vindicado y la palabra de Dios cumplida; no puede contentarse con la seguridad de que Dios está celoso de su propio honor y está sumamente interesado en el bienestar de su pueblo. Es impaciencia, pero es la impaciencia de un alma completamente sincera. La obra de Dios continuará, la gloria de Dios avanzará, ya sea que muramos o vivamos.
HOMILIAS DE C. CORTA
El tema general
La promesa de Dios a David y su simiente.
pero el estado actual de las cosas es un amargo contraste con la promesa, y una oración para que Dios elimine el contraste. Sugiere—
I. QUE DIOS HA ENTRADO EN UN GRAN PACTO CON EL HOMBRE. Nos dieron las mayores y más preciosas promesas.
1. Promesas que se relacionan con nuestra naturaleza más elevada. "Seré un Padre para ellos, y ustedes serán mis hijos e hijas".
2. Que se relacionan con nuestra mayor calamidad. Redención del pecado y perdón al penitente.
3. Que se relacionan con nuestro ser sin fin. La integridad y gloria de la obra Divina comenzó en nosotros aquí.
II QUE DIOS CUMPLA SU PARTE DE SU PACTO COMPLETAMENTE Y PERFECTAMENTE.
1. Porque el pacto fue hecho de su amor, voluntariamente.
2. Porque Dios es verdadero y fiel, y no puede engañar.
3. Porque Dios tiene el poder y la capacidad de hacer todo lo que promete. No como los hombres.
III. Somos nosotros quienes derrotamos el propósito del pacto de Dios.
1. Transgredimos, y traemos sobre nosotros el castigo. Las consecuencias que Dios ha atribuido a la transgresión.
2. Nuestros pecados no arrepentidos nos quitan el poder de recibir las promesas divinas. "A todos los que lo recibieron, les dio poder para convertirse en hijos de Dios".
IV. PERO NUESTRO PECADO NO PUEDE ALIENAR LA AMABILIDAD AMABLE DE DIOS DE NOSOTROS. (Salmo 89:33.)
1. Él ha enviado a Cristo como prueba de esto a un mundo pecador.
2. Él envía su Espíritu al corazón para suplicarnos.
3. Él es infinitamente paciente, esperando nuestro regreso penitente.