Salmo 93:1-5
1 ¡El SEÑOR reina!
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EXPOSICIÓN
Línea de lo anterior, un salmo de alabanza. Se establece que Jehová se manifiesta en el carácter de Rey. Se viste de majestad y reina abiertamente. El mundo, por inestable que parezca, en realidad está arreglado bajo su influencia. Su trono, es decir, su regla, se ha establecido desde la eternidad (Salmo 93:1, Salmo 93:2). Sin embargo, hay resistencia a su influencia. Las aguas se sacuden; es decir, los poderes del mundo se agrupan en oposición a Dios (Salmo 93:3). En vano, sin embargo: Dios en el cielo es más poderoso que ellos (Salmo 93:4). Su poder se muestra especialmente en su "casa" y en sus "testimonios". Los últimos son "seguros", el primero es inviolable.
El Señor reina; más bien, se convierte en Rey (ἐβασίλευσεν, LXX.); comp. Salmo 10:16; Salmo 47:6; Salmo 96:10; Salmo 97:1, etc. Se considera que Dios ha dejado de lado, u oculto, su soberanía por un tiempo, pero que ahora por fin se adelanta e inaugura la teocracia. El escritor puede tener en mente alguna manifestación reciente del poder divino, o puede estar anticipando el establecimiento final del reinado del Mesías. Está vestido de majestad; o "se ha vestido de majestad" (Cheyne). El Señor está vestido de fuerza, con lo cual se ha ceñido a sí mismo; literalmente, el Señor está vestido, se ha ceñido con fuerza (comp. "Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor", Isaías 51:9). El mundo también está establecido, que no se puede mover. Cuando Dios "toma su reino", establece firmemente su dominio sobre la tierra, con sus habitantes, de tal manera que "no se puede mover", no puede sufrir agitación violenta o disturbios.
Tu trono está establecido desde la antigüedad. Aunque Dios de vez en cuando se presenta, por así decirlo, y afirma su soberanía, no es una regla nueva lo que establece. Siempre ha sido el Rey tanto del cielo como de la tierra. Tú eres eterno. No simplemente de "de antaño", sino de toda la eternidad (comp. Salmo 90:2; Proverbios 8:23; Isaías 63:15; Miqueas 5:2 ; Habacuc 1:12).
Las inundaciones se han elevado, oh Señor, las inundaciones han elevado su voz. Por "las inundaciones" parecen entenderse las potencias mundiales, los enemigos de Dios; quizás especialmente Egipto, Asiria y Babilonia. Los hosts invasores se comparan constantemente con "inundaciones" o "ríos" en las Escrituras (ver Isaías 8:7, Isaías 8:8; Isaías 28:2; Isaías 17:12, Isaías 17:13; Isaías 59:19; Jeremias 46:8, etc.). Las inundaciones levantan sus olas; o "su estruendo", "su rugido" (comp. Salmo 65:7, "que calma el ruido de los mares, el ruido de sus olas y el tumulto de la gente").
El Señor en lo alto (comp. Salmo 92:8) es más poderoso que el ruido de muchas aguas; literalmente, que las voces de muchas aguas (comp. Salmo 93:3). Como las aguas representan naciones enojadas, el poeta habla no solo de su "ruido", sino también de sus "voces". Sí, que las poderosas olas del mar; o "los gloriosos rompedores del océano" (así que Kay; y comp. Éxodo 15:10).
Tus testimonios son muy seguros. Los "testimonios" de Dios son sus mandamientos, considerados como testigos del hombre de su naturaleza y su voluntad respetándolos. Están "muy seguros", es decir, firmes e inalterables, participando de su inmutabilidad (Santiago 1:17). La santidad se convierte en tu casa, oh Señor, para siempre. Aquí "santidad" parece significar "santidad", "inviolabilidad". Este es un llamado tácito a Dios para mantener su templo libre de toda profanación y contaminación en el futuro. El salmista en realidad no pide que continúe inviolado "para siempre", sino "por largos días", es decir, por un período amplio.
HOMILÉTICA
La eternidad de Dios
"Tú eres eterno". Hay verdades evidentes, pero incomprensibles. No podemos dudar ni captarlos. La luz, que revela todo lo demás, deslumbra, incluso las persianas, si la contemplamos. Entonces, estas verdades, en cuya luz la razón ve todas las cosas, desconciertan y confunden nuestra razón. Una de ellas es la eternidad de Dios. A veces hablamos del tiempo como "volador", como si nosotros mismos estuviéramos quietos. A veces de nosotros mismos como "viajando". De cualquier manera, sentimos que la eternidad está detrás de nosotros, no aumentada por nuestros años pasados; La eternidad está ante nosotros, sin disminuir a medida que el futuro se hace presente. Dios llena la eternidad (Isaías 57:15). El lenguaje humano se emplea en las Escrituras (Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 4:8). Pero con Dios, la razón nos asegura, no puede haber pasado, presente, futuro, como con las criaturas. Él es (Salmo 90:2). La eternidad de Dios, como se enseña en las Escrituras, es:
I. UNA PRUEBA DE INSPIRACIÓN DIVINA. La maravilla de las obras de Dios nunca se ve tan claramente como cuando la comparamos con la del hombre (por ejemplo, en el microscopio). Las mitologías y filosofías paganas fracasan por completo aquí. Doloroso, lamentable, ver las luchas de la mente griega antigua para lidiar con este problema, en las monstruosas fábulas del origen de los dioses, o en sus siempre cambiantes teorías y conjeturas de filósofos. La mente oriental, mística, sutil, contemplativa, se perdió en laberintos de especulación. Los hindúes distinguen la fuente original del ser del Creador, e incluso para el Creador no se construyen templos ni se ofrece adoración. "Dioses muchos y señores muchos" se interponen entre él y el adorador. La Biblia solo nos muestra al Creador eterno como el Padre de los espíritus. Todo su propósito es enseñarnos cuán cerca está Dios de nosotros y acercarnos a él. Esto nunca podría ser invento del hombre; Es la propia voz de Dios.
II Sin embargo, esta es una CONTEMPLACIÓN COMPLETA DE AWE. Uno de los motivos más fuertes para adorar. Nuestro temperamento frío del norte, la dureza comercial, la intensa búsqueda de conocimiento que podemos probar y analizar, el intelectualismo gélido, nos indisponen a la adoración. Un inglés puede tener "un ídolo en su corazón", algo que pone en lugar de Dios; pero no puede comprender por qué un hindú se cae ante una imagen. Sin embargo, la adoración es una necesidad real y profunda del corazón humano. La eternidad de Dios se presenta en las Escrituras, no como una mera doctrina para creer, sino en el lenguaje de la adoración (véanse los textos citados anteriormente).
III. UNA CONSIDERACIÓN HERMOSA Y REASURANTE.
1. Descansa en nuestro pensamiento, nuestro corazón, nuestro amor. Que todo lo demás cambie, Dios permanece. "Dios es amor."
2. Luz sobre el misterio de los tratos de Dios. Si en ese momento, o en un giro crítico, pudiéramos ver que el bien emerge del mal, la perplejidad causada por la larga continuación del pecado y la miseria casi se eliminaría (Salmo 94:3). Pero Dios está trabajando por la eternidad, en la eternidad (2 Pedro 3:8, 2 Pedro 3:9).
IV. Este glorioso atributo SE ASCRIBE AL SEÑOR JESÚS, Y ES RECLAMADO POR ÉL. (Hebreos 13:8; Apocalipsis 1:8, Apocalipsis 1:11; Apocalipsis 22:13, Apocalipsis 22:16.)
CONCLUSIÓN. Muestre la importancia de esta doctrina sobre el pecado; en la salvación; en el trabajo cristiano.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El Señor reina.
Nota-
I. LA PROPUESTA A PROPORCIONAR: que "el Señor reine". El salmista describe:
1. Las túnicas reales. "Se ha vestido de majestad". Los escritores sagrados parecen haber extraído sus ideas del esplendor real de Dios, no tanto por la magnificencia de los potentados orientales, como por el magnífico resplandor de los cielos: el sol de día, la luna y las estrellas de noche. Además, "se ha ceñido con fuerza". Esto visto en la marcha constante de los cuerpos celestes, nunca rompiendo rango, nunca fallando en aparecer a su debido tiempo, nunca cansando por una larga continuidad.
2. La permanencia de su gobierno. "El mundo se estableció, que no se puede mover". El orden de su universo no puede romperse. Y así ha sido siempre, "desde la eternidad".
II LA PRUEBA. El salmista compara el tumulto salvaje de los pueblos en rebelión contra Dios con la furia de una tormenta en el mar. El rugido de las olas rompiendo contra las torres, el trueno del oleaje en la orilla, la agitación feroz de las olas sacudidas por la tormenta cuando se levantan en lo alto, esta es la imagen vívida que sugiere a la mente lo peor, porque los malvados, la ira de un pueblo rebelde o de un alma rebelde. ¡Y cuán terriblemente cierto es el parecido! ¡Las almas de los hombres que se ponen en contra de Dios, con ira y rabia contra él, y desdeñosamente rechazando y renunciando a su autoridad! Pero a medida que silencia la tormenta para que haya una gran calma, de la misma manera, él todavía calienta la ira del hombre y lo hace para alabarlo (Salmo 93:4). ¡Cuántas veces ha hecho esto!
III. La deducción. Es doble
1. Que Dios es fiel. Los hombres pueden confiar completamente en su palabra. Por tontos que somos, a menudo no confiamos en él y seguimos las máximas miserables de los hombres del mundo. Pero, sin embargo, Dios permanece verdadero.
2. Que la santa obediencia es nuestra sabiduría. No podemos tener a Dios de nuestro lado si nos alejamos de sus caminos, es imposible. Dejémonos, pues, del lado de Dios. Sabiduría, gratitud, deber, amor por nuestros semejantes, todos lo exigen.
¿Dios está muerto?
La Sra. Beecher Stowe relata un incidente que una vez dio un discurso que Frederick Douglas estaba dando un poder sorprendente y casi abrumador. Douglas estaba descantando, en su manera apasionada habitual, sobre los errores y las miserias de la raza negra. Al calentarse con su tema, y cada vez más indignado con sus perseguidores, parecía perder toda la paciencia y, por fin, dijo que de ahora en adelante debían confiar en la fuerza de sus propios brazos derechos, ya que era inútil esperar de otro modo. liberación. En este momento surgió una mujer alta y anciana que, mientras reinaba un silencio perfecto en el pasillo, dijo, con voz no alta, sino profunda: "Frederick, ¿Dios está muerto?" - S.C.
El dios de la venganza.
Para muchos, parece una extraña oración que Dios se muestre en este personaje. Por lo tanto, considere:
I. QUÉ ES LA VENGANZA.
1. No es lo mismo que venganza, un ser humano, malvado y, a menudo, injusto. La venganza es de lo que los hombres se deleitan cuando han recibido alguna lesión a manos de sus semejantes, y por lo tanto nunca es correcto, sino condenado por Dios. Pero:
2. La venganza es la venganza del mal público, la defensa de la justicia y la rectitud, y es esencial para la preservación de la sociedad y de todo el bienestar humano. Por lo tanto, bien se puede rezar por él. Ver el llamado de Milton, "Venganza, oh Señor, tus santos sacrificados", etc. Wow, con respecto a esta venganza de Dios, nota más—
II ES LA REALIDAD. La historia de la humanidad está marcada por ella. Una y otra vez Dios ha visitado a los hombres culpables. La Biblia, la historia secular, la observación personal, la experiencia, todo lo atestigua. Por lo tanto, cuando en la vida futura las Escrituras nos advierten de venganza, ¿cómo puede alguien atreverse a considerarlo imposible?
III. SU ÚNICA Y ÚNICA CAUSA EXCITANTE: pecado humano. No las circunstancias de un hombre ni nada que no pueda evitar, sino solo su pecado, consciente, voluntarioso, persistió en el pecado. En este salmo se exponen algunos de estos pecados, que claman venganza a Dios.
IV. SU JUSTICIA. Confesamos esto ahora cuando vemos a hombres que se han sumergido en el crimen juzgados, y simplemente la condena ha pasado sobre ellos. Y en el futuro no habrá venganza que no ordene la sincera confesión de todos los espectadores, que Dios es justo quien juzga así.
V. SU TERRIBILIDAD. "Los tontos se burlan del pecado". si supieran su destino, su burla pronto cesaría. Incluso en este mundo, la venganza de Dios a menudo abruma por completo al pecador. Bien puede preguntar el salmista (Salmo 90:11), "¿Quién conoce el poder de tu ira?" etc. Es inconmensurable.
VI. SU CERTEZA Se puede retrasar, y durante mucho tiempo, aparentemente evadido, pero tarde o temprano seguramente llega.
VII. Su carretera elegida. Está en el camino de los pequeños pecados. El impío cae poco a poco. Las meras telarañas de pecados individuales separados se vuelven, por fin, torcidas y transformadas por la ley del hábito en los ligamentos extenuantes que unen el alma al pecado eterno.
VIII SU DETENCIÓN Que el pecador se arrepienta y huya para refugiarse en Cristo. — S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La figura del Rey para Dios.
Versión del libro de oraciones, "El Señor es Rey". La oración se traduciría con mayor precisión "se ha convertido en Rey", porque alguna manifestación particular del gobierno real de Jehová estaba ocupando la atención del salmista; pero lo que fue esa manifestación no se puede descubrir. Algunos asocian el salmo con los cautivos que regresaron, quienes, en cierto sentido, al menos, restablecieron la teocracia. Representa la alegría religiosa de la gente en la creación del reino de Jehová, y la presencia realizada de Jehová como el Rey espiritual; pero el escenario es el de un poeta, que tiene una esfera más amplia para dibujar sus figuras que la del hombre religioso. Necesita atención de que la figura del Rey para Dios no es del todo satisfactoria, porque la realeza no es una relación natural; no puede ser una relación permanente o universal. El reinado representa una conveniencia humana. Dios hizo familias; estos naturalmente se organizan en tribus. Para las familias y las tribus, los gobernantes son padres y patriarcas. Los hombres hicieron ciudades y naciones, e inventaron reyes para centralizar los sistemas gubernamentales que diseñaron. Por lo tanto, la figura del rey debe aplicarse siempre a Dios y al Mesías, con gran cuidado y precaución. Los reyes reales que han gobernado sobre las naciones, aunque pueden, en algunas cosas, representar adecuadamente a Dios, en otras cosas son totalmente indignos de él. Y un rey ideal es difícil de crear mentalmente. Era la peculiaridad del judío, que no tenía un rey terrenal y visible. Jehová invisible, pero siempre presente, era para la nación de Israel, todos, y más que todos, que los reyes humanos eran para las naciones que los rodeaban. Pero esta alta visión del Reino Divino de Israel resultó incapaz de mantener. Es esa teocracia espiritual que el Señor Jesús vino a restaurar.
I. LA FIGURA DEL REY PARA DIOS DECLARA SU PODER AGOSTO. Tome la idea oriental, en lugar de occidental, del rey. En Oriente, los reyes son considerados como la encarnación de todo tipo de poder. Al principio fueron elegidos por su tamaño corporal y fuerza, al igual que el rey Saúl. Las nociones del poder divino estaban conectadas con ellos. De modo que se pensaba que el Dios de Israel era el omnipotente y todo controlador.
II LA FIGURA DEL REY PARA DIOS DECLARA SU PRESENCIA PERMANENTE. Un rey ausente de su reino es inconcebible. Si él está fuera, alguien debe tomar su lugar. Entonces Dios como Rey está con su pueblo.
III. La figura del rey para Dios declara su propósito gracioso. Porque un rey debería ser el "padre de su pueblo"; supremamente preocupado por su mayor bienestar. Y Dios reina con miras a asegurar la justicia, que es, para el hombre, la bendición suprema. — R.T.
La integridad de la creación divina.
"El mundo también está establecido, que no se puede mover". Es una ilustración notable de los errores cometidos al explicar las figuras poéticas de la Palabra de Dios, que Calvino apeló a este pasaje como prueba de que la tierra está inmóvil, lo cual no es así. De lo que se regocija el salmista es de la integridad de la creación divina. No necesitaba que nadie le diera un toque final. La obra del hombre siempre necesita terminar. Podemos ilustrar con la complicada máquina que el hombre puede hacer. Por completo que sea, nadie piensa en ir solo, sin supervisión y atención; y nadie piensa en dudar de su integridad porque recibe tanta atención. Sin embargo, los hombres persisten tan a menudo que si la creación de Dios es perfecta, debe ser independiente; no debe necesitar atención ni reparación, incluso si los hombres obstinados interfieren con ella.
I. LA COMPLETIDAD SIGNIFICA QUE LAS COSAS HECHAS SON PERFECTAS Y SUFICIENTES. Puede que no pensemos que Dios hizo todo lo que pudo hacer. Lo que hizo fue relativo a los seres morales particulares que diseñó. Debían ser seres con cinco sentidos, y la creación debía ajustarse a esos cinco sentidos. De todo lo que Dios hizo, se declaró que era bueno, no necesariamente el mejor posible para el pensamiento de Dios, sino el mejor posible para el propósito de Dios. Muestre que el hombre, en todas las edades, nunca ha podido por sí mismo mejorar una sola cosa que Dios ha hecho. Él solo ha mejorado las cosas al poner de manifiesto las posibilidades latentes que Dios puso en las cosas. Al igual que con las flores desarrolladas, rosas, etc.
II LA COMPLETIDAD SIGNIFICA QUE LAS LEYES QUE REGULAN LAS RELACIONES DE LAS COSAS SON UNA VEZ PARA TODOS FIJOS Y DEFINIDOS. Mucho se hace de la fijeza y certeza de las "leyes de la naturaleza". No se puede hacer demasiado de eso. "La ley del Señor", en la creación, "es perfecta". Pero en cada conjunto de leyes se encontrará que la ley califica, y limita, e incluso cruza, la ley en el funcionamiento real. Es así con las leyes de la naturaleza. Y la mejor perfección se ve en el hecho de que las leyes trabajarán entre sí armoniosamente. Ilustra cómo funcionan las leyes de la vida y de la muerte entre sí a lo largo de la creación.
III. La plenitud significa que una vida presidirá todas las cosas y el funcionamiento de todas las leyes. Nada puede ser movido, en el sentido de ser cambiado; pero todo está dentro del ajuste Divino, y la confianza del salmista surge de la convicción de la actual regla Divina actual.
La distinción entre Dios y la obra de Dios.
"Tú eres eterno". Tú eras antes que el mundo. Él era. Él hizo la tierra, y todo lo que allí hay. "En el principio Dios". Su nombre es el "Yo soy". "La primera piedra fundamental del gran templo de la verdad revelada es una declaración que capta todo el espacio, todo el ser, todo el tiempo, y nos pide que veamos ante ellos, por encima de ellos y completamente independientes de ellos: un Ser solitario e infinito, que tiene vida en sí mismo. Cuando no había cielo ni tierra, en las silenciosas eternidades oscuras, al principio, había Dios ". El primer capítulo de Génesis está evidentemente "diseñado para impresionarnos de que el mundo no fue creado por casualidad, por autogeneración, por poderes impersonales de la naturaleza o por muchos agentes que actúan en armonía o en antagonismo. Dios es distinto de todo que él ha hecho ". El obispo Wordsworth dice, en Génesis 1:1, "La declaración de este versículo se opone al panteísta, que dice: 'El mundo es Dios'; los peripatéticos, que dicen: "El mundo existe desde la eternidad"; los estoicos, que dicen: "El mundo fue hecho por el destino y la necesidad"; los epicúreos, que dicen: "Surgió de una concurrencia fortuita de átomos"; los persas y maniqueos, que dicen: "Surgió del antagonismo de dos potencias rivales"; los gnósticos, que dicen: "Fue hecho por ángeles o emanaciones de eones"; Hermógenes, quien dice: "Estaba hecho de materia coeterna con Dios". y la noción moderna de que surgió de la agencia espontánea y la evolución de los poderes de autodesarrollo ". La distinción entre un hombre y la máquina que hace es bastante clara; pero la complicación del pensamiento, en relación con Dios, surge del hecho de que él hace el material del cual hace la máquina de la creación. Ilustra la distinción en las siguientes líneas.
I. LA CREACIÓN TENÍA UN PRINCIPIO; EL CREADOR NO TENÍA NADA.
II LA CREACIÓN ES UNA COSA MATERIAL; EL CREADOR ES UN SER ESPIRITUAL.
III. LA CREACIÓN, COMO LO SABEMOS, PUEDE SER UNA DE MUCHAS CREACIONES; EL CREADOR; COMO LO SABEMOS, ES EL ORIGINADOR DE TODOS.
IV. LA CREACIÓN ESTÁ SUJETA AL CAMBIO; El creador es inmutable.
V. LA CREACIÓN TIENE PERO UNA EXISTENCIA TEMPORAL; EL CREADOR ES ETERNO. "Desde la eternidad hasta la eternidad eres Dios". "De tus años no hay final" (2 Pedro 3:10) .— R.T.
El poder irresistible de las inundaciones.
Aunque tenemos experiencia de inundaciones desastrosas, toda la fuerza de la figura solo se puede sentir en las tierras orientales y montañosas. La "avalancha" en Escocia, las inundaciones de Palestina y el desbordamiento gigantesco de ríos como el Tigris y el Éufrates, o las terribles desolaciones de los ríos chinos cuando los terraplenes ceden, solo proporcionan una ilustración adecuada de textos como este ahora. antes que nosotros. Si tomamos asociaciones mosaicas para este salmo, entonces las inundaciones del desierto estarán en la mente del poeta. Si tomamos las asociaciones de los cautivos devueltos, entonces las terribles inundaciones de los ríos de Babilonia estarán en su mente. En una homilía anterior se recordó el temor judío del mar. Las asociaciones mosaicas pueden incluir referencias al control de Dios sobre las aguas del Mar Rojo, y usarlas como agentes de su juicio sobre Faraón. Una ilustración forzada de una inundación de wady indicará la fuerza de esta figura poética y nos ayudará a darnos cuenta de lo que debe ser quién puede aparearse y dominar incluso tales inundaciones. Un viajero estaba en Nazaret cuando surgió una tormenta repentina pero violenta. La lluvia cayó en torrentes; y en el transcurso de una hora un río pasó por la puerta del convento, a lo largo de lo que últimamente era una calle seca y tranquila. En la oscuridad de la noche se escucharon fuertes gritos de ayuda. La inundación se llevó cestas, troncos de madera, mesas y puestos de frutas. Finalmente, se dio una alarma general. Dos casas, construidas sobre la arena, fueron socavadas por el agua, y ambas cayeron juntas, mientras las personas en ellas escaparon con dificultad. Las aguas sueltas han sido para el hombre, en todas las épocas, el tipo de maestro, el incontrolado. El hombre nunca siente su impotencia tanto como en presencia de aguas sueltas. Él puede pelear con fuego; no puede hacer nada con agua, cuando alguna vez se libera.
I. EL PODER DE DIOS SE VE EN SU MAESTRÍA DE AGUAS. Vea especialmente la impresión producida por el cruce del Mar Rojo y la destrucción de los egipcios. Ver la misma impresión del cruce de Jordania. Las grandes naciones se comparan con las inundaciones. Y ellos también están completamente dentro del control Divino.
II EL PODER DEL MANIFIESTO DE DIOS SE VE EN SU MAESTRÍA DE AGUAS. Dos escenas impactantes: caminar sobre las aguas. Reprimir la tormenta en Galilea con una palabra de mando. — R.T.
Dios en la revelación lo mismo que Dios en la naturaleza.
"Tus testimonios son muy seguros". El uso de esta palabra "testimonios" en otros salmos sugiere que el testimonio de Dios al hombre en su Palabra revelada se entiende por ella. Sin embargo, la unidad del salmo se preservaría si consideramos los "testimonios" aquí como los que Dios hace al hombre a través de la naturaleza. El punto del versículo generalmente se expone de la siguiente manera: "La permanencia del pacto, y de los signos externos que lo atestiguan, es para la prueba israelita de la superioridad del poder divino sobre las fuerzas de la naturaleza. " "La Ley moral es una prueba más verdadera de la existencia de Dios que la uniformidad de la ley natural".
I. La revelación nunca contradice la naturaleza. Cuando hay contradicciones aparentes, es necesario preguntar si tenemos el testimonio de la naturaleza claro o confundido. Porque el hombre, interfiriendo con el orden de la Naturaleza, ha confundido a su testigo. Entonces, es necesario preguntar si tenemos la revelación pura y simple, ya que a menudo hay una diferencia material entre lo que Dios ha revelado y lo que el hombre hace de lo que se revela. Las contradicciones pertenecen a la marca del hombre puesta en la revelación y la naturaleza. Ambos son de una mano y mente, y están en absoluta armonía.
II LA REVELACIÓN CONFIRMA LA NATURALEZA. Establecer un esquema ordenado de la religión de la naturaleza; fije cuidadosamente sus principios; y seguramente encontrarás que son los primeros principios de revelación. De hecho, la revelación solo llega a apoyar los principios primarios de la religión de la naturaleza, porque los hombres los superponen con sistemas religiosos fabricados. El culto a la naturaleza es algo muy diferente de la religión natural.
III. LA REVELACIÓN SE AMPLIA SOBRE LA NATURALEZA. La naturaleza establece principalmente lo que pueden llamarse los atributos físicos de Dios: poder, sabiduría, etc. De manera general, muestra la bondad de Dios y, al declarar que las cualidades se unen a las acciones, se prepara para la realización de Dios como Juez, Rewarder y Castigador. La revelación trata completamente con las cualidades y relaciones morales de Dios; y tiene para su clímax la revelación del propósito redentor divino, que, como forjado, defiende cada atributo primario de Dios que exhibe la naturaleza. — R.T.
La santidad es la característica de la autoridad divina.
La palabra "casa" se ha tomado para significar el templo terrenal de Dios. Y algunos escritores pueden ver una alusión al templo recién construido de Zorobabel. Pero es mejor considerar el término "casa" a la luz del salmo; y luego evidentemente significa este mundo de cosas creadas y seres creados, que Dios controla y gobierna. El salmo trata del reinado de Dios; su poder absoluto y autoridad en su mundo; y esta última cláusula parece diseñada para responder a la pregunta que surge de inmediato al comparar a Jehová con los reyes terrenales. Sería una cosa horrible si no pudiéramos saber nada del carácter del Ser establecido sobre nosotros, que tiene un poder tan absoluto e irresistible. Nuestro Dios puede tenerlo; porque él es "santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras".
I. REGLAS DE SANTIDAD SEGÚN EL ESTÁNDAR PERFECTO.
II LA SANTIDAD TRABAJA HACIA LOS FINALES MÁS ALTOS.
III. LA SANTIDAD ES CONSISTENTE CON LAS GRAVEDADES NECESARIAS.
IV. LA SANTIDAD INCLUYE LAS CONSIDERACIONES DEL PACIENTE.
Por lo tanto, el gobierno de Dios puede ser totalmente aceptado. La bondad infinita se une con la sabiduría infinita; estos se combinan con el poder infinito; y todos están tonificados por la justicia infinita, que demuestra ser la caridad infinita. Los hombres pueden decir con alegría: "El Señor Dios omnipotente reina", porque pueden estar bastante seguros de que "la santidad caracteriza su gobierno".
HOMILIAS DE C. CORTA
El salmo celebra la majestad de
Jehová como Creador y Gobernante del universo.
Tres pensamientos principales
I. DIOS PUEDE SUPERAR LA OPOSICIÓN MÁS FUERTE DE SUS ENEMIGOS. Las "inundaciones" y las "muchas aguas" y las "olas poderosas" son figuras que denotan la oposición enojada y turbulenta de sus enemigos. Pero él es más poderoso que y está muy por encima de todos ellos.
1. Él es el Rey real, y reina sobre todo el universo. (Salmo 93:1.) Se ha ceñido con fuerza para someter a sus enemigos.
2. Creó al hombre y la naturaleza. (Salmo 93:1.) "El mundo está establecido, que no se puede mover". Se mantiene firme por su voluntad y poder.
3. Su influencia y gobierno justos son de duración eterna. (Salmo 93:2, Salmo 93:4.) Y no puede ser derrocado por el máximo poder del hombre.
II DIOS NO ES SOLO CAPAZ sino fiel para cumplir las promesas que ha hecho. (Salmo 93:5.) Promesas de liberación del cautiverio, y de seguridad y salvación.
III. PORQUE DIOS ES PODEROSO Y FIEL Y SANTO, PRESERVARÁ A SU IGLESIA INVIOLADA. (Salmo 93:5.) Dios habita con su Iglesia y su pueblo, y es la garantía de su santidad y perfección.