Salmo 96:1-13
1 ¡Canten al SEÑOR un cántico nuevo! ¡Canten al SEÑOR, toda la tierra!
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EXPOSICIÓN
ESTE salmo ocurre, con muy poco cambio, en 1 Crónicas 16:23-13, y está allí (1 Crónicas 16:7) atribuido a David. También se titula, "Un salmo de David", en la Septuaginta. Pero la fraseología y el estilo, especialmente la iteración frecuente (1 Crónicas 16:1, 1 Crónicas 16:2, 1Ch 16: 7, 1 Crónicas 16:8, 1 Crónicas 16:13), pertenecen al hebreo posterior. Si David, por lo tanto, fue el autor original, debemos suponer una reconstrucción de la composición en un período posterior. El salmo es uno completamente dedicado a la alabanza. Establece a Jehová, primero, como el creador y hacedor de maravillas de la antigüedad (1 Crónicas 16:1); segundo, como el actual gobernante de la tierra y sus habitantes (1 Crónicas 16:7); y, en tercer lugar, como el próximo Juez de todos los hombres (1 Crónicas 16:10).
Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, los primeros tres de tres versículos cada uno y el último de cuatro.
O canta al Señor una nueva canción (comp. Salmo 33:3; Salmo 98:1; Salmo 144:9; Salmo 149:1; Isaías 42:10). Esta cláusula no aparece en 1 Crónicas 16:1. Parece pertenecer a la segunda recensión del salmo, cuando se reformuló para adaptarse a alguna ocasión "nueva". Cantad a Jehová, toda la tierra. Entonces en Isaías 42:10, "Canta al Señor una nueva canción, su alabanza desde el fin de la tierra". El salmista de inmediato da a conocer su "universalismo" llamando a toda la tierra a unirse a su canción de alabanza (comp. Salmo 66:1, Salmo 66:4). Este salmo ha sido bien llamado "un himno misionero para todas las edades".
Cante al Señor, bendiga su Nombre (cf. Salmo 100:4; Salmo 145:1, Salmo 145:10, Salmo 145:21, etc.) . Muestra su salvación día a día; o, publique su salvación (εὐαγγελίζεσθε, LXX.); es decir, "darlo a conocer" - "difundir las buenas nuevas".
Declara su gloria entre los paganos. Publique la alabanza de Dios, no solo en Israel, sino hasta los confines de la tierra. Que toda la humanidad escuche las alegres noticias (comp. Salmo 2:8; Salmo 47:1, Salmo 47:8; Salmo 138:4). Sus maravillas entre todas las personas; más bien, entre todos los pueblos; es decir, "todas las naciones de la tierra" (ver Salmo 96:7).
Porque el Señor es grandioso (comp. Salmo 95:3), y muy alabado. Lo que sea "grandioso" excita nuestra admiración, y naturalmente invoca nuestros elogios. La grandeza de Dios es tal que necesita ser "grandemente alabado". Debe ser temido sobre todos los dioses (comp. Salmo 95:3, y el comentario ad loc.).
Porque todos los dioses de las naciones son ídolos; más bien, vanidades o nada. En el original hay un juego de palabras: los elohim de las naciones son meros elilim. Elilim es una designación favorita de los dioses paganos en Isaías. Compare la declaración de San Pablo: "Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo" (1 Corintios 8:4). Pero el Señor hizo los cielos. Lo que no es nada no puede hacer nada, no puede hacer nada. ¡Cuán superior es Jehová, que "hizo los cielos" (comp. Génesis 1:1; Isaías 42:5; Isaías 44:24)!
El honor y la majestad están ante él. Otra paronomasia: hod ve-hadar. El Dr. Kay traduce "grandeza y majestad"; Profesor Cheyne, "gloria y grandeza". La fuerza y la belleza están en su santuario. La frase original utilizada parece haber sido: "La fuerza y la alegría están en su lugar" (1 Crónicas 16:27) - términos que se adaptan a la simplicidad del tiempo de David. Cuando los salmos llegaron a usarse en el servicio del templo, el lenguaje más elevado era más apropiado. Todo el pasaje tiene una referencia probable a la gloria de Dios como sentado entre los querubines en el primer templo.
Dad al Señor, oh familias del pueblo; más bien, oh vosotros, fatuidades de los pueblos. Un renovado llamamiento a los paganos para que se unan a la canción de alabanza (comp. Salmo 96:1). Dale al Señor gloria y fortaleza. "Dar" debe entenderse en el sentido de "adscribir" (ver la traducción del profesor Cheyne y comparar la versión del libro de oración). Tanto este como el siguiente verso son ecos de Salmo 29:1, Salmo 29:2.
Dale al Señor la gloria debida a su Nombre; literalmente, la gloria de su nombre. Trae un. ofreciendo, y entrar en sus tribunales. La expresión paralela en 1 Crónicas 16:29 es "Ven antes que él". Los "tribunales" serían inapropiados hasta que se construyera el templo. (Para la presentación de "una ofrenda" (minjá) por parte de los gentiles, ver Malaquías 1:11.)
O adora al Señor en la belleza de la santidad. Esto generalmente se explica como "atuendo de vacaciones". o "en vestimentas adecuadas para el servicio sagrado", pero puede incluir, además de vestimentas, los otros accesorios materiales de la adoración divina. Miedo delante de él, toda la tierra; o temblar ante él (comp. Salmo 97:4). El temor de Dios es constantemente inculcado por los salmistas, no solo como "el comienzo de la sabiduría" (Salmo 111:10), sino como lo requiere cada hombre durante toda su vida (Salmo 19:9 ; Salmo 34:9; Salmo 40:3; Salmo 64:9; Salmo 86:11; Salmo 119:63, etc.).
Digamos entre los paganos que el Señor reina (comp. Salmo 93:1; Salmo 97:1; Salmo 99:1). El mundo también se establecerá para que no sea movido. Cuando Dios toma su trono, y manifiestamente reina, la tierra está "establecida", establecida, colocada sobre una base firme (vea el comentario en Salmo 93:1, donde ocurren exactamente las mismas palabras). Juzgará al pueblo con rectitud (comp. Salmo 96:13). Dios, el Libertador de los viejos tiempos (Salmo 96:3, Salmo 96:4), Dios, el Rey de toda la tierra (Salmo 96:10), también es Dios el Juez, que da sentencia a los "pueblos" con equidad.
Alégrese los cielos y alégrese la tierra. "Un llamamiento a la simpatía de la naturaleza" (Cheyne); comp. Isaías 44:23; Jeremias 51:48. Si la venida final del reino del Mesías es el evento aludido en Jeremias 51:10, como es muy posible, el llamado al cielo y la tierra a regocijarse puede indicar una verdadera renovación del universo material, como traerlo en armonía con las condiciones espirituales recién establecidas del período (comp. Isaías 65:17; Apocalipsis 21:1). Lote el rugido del mar y su plenitud (comp. Salmo 98:7). El mar debe mostrar su alegría alzando la voz y "rugiendo" o "atronador".
Que el campo esté alegre; es decir, "la tierra cultivada". Y todo eso está ahí. Sus viñas, sus aceitunas, sus otras frutas y sus cosechas. Entonces todos los árboles del bosque se regocijarán delante del Señor. Líbano y Basán se regocijarán igualmente con Carmel y Sharon. Toda la tierra se "romperá a cantar" (ver Isaías 44:23).
Porque él viene, porque él viene a juzgar la tierra (ver arriba, Salmo 96:10). Esto se da como la razón del estallido de alegría. La venida de Dios al juicio es el establecimiento del orden moral en el lugar del desorden moral sobre la tierra, y la inauguración de un reino de amor, paz y felicidad (comp. Isaías 65:18). Él juzgará al mundo con justicia (ver arriba, Salmo 96:10, y comp. Salmo 9:8). El juicio que el salmista tiene especialmente en vista es, "no un juicio retributivo, sino gracioso, por el cual las controversias se ajustan y evitan, y la ley del amor se introduce en la vida de las personas" (Hengstenberg). Y el pueblo con su verdad; más bien, los pueblos; Es decir, todas las naciones sobre la faz de la tierra.
HOMILÉTICA
Idolatría.
Así fue hace tres mil años. Por lo tanto, hasta un punto tan sorprendente como melancólico, lo es hoy. Población del mundo estimada en mil cuatrocientos millones; si es así, mil millones de paganos. Teniendo en cuenta la prevalencia, la permanencia, la antigüedad, de la idolatría, que estas palabras y muchas como estas deberían haberse escrito cuando y dónde estaban, no es una prueba insustancial de la autoría sobrehumana, la inspiración divina, de las Escrituras del Antiguo Testamento. La historia no presenta una vista más impresionante y significativa que la de la pequeña nación de Israel, sosteniendo un pequeño rincón de la tierra que no tiene el doble del tamaño de Yorkshire, rodeado por poderosos imperios y civilizaciones antiguas, a menudo aplastadas por su peso irresistible; sin ninguna ventaja sobre otros pueblos en la lucha por la vida, salvo su religión; pero manteniendo durante quince siglos su testimonio con una sola mano de la verdad fundamental de la religión y la protesta contra las pervertidas religiones del mundo.
(1) Las causas de la idolatría;
(2) su maldad;
(3) nuestro deber.
I. LAS CAUSAS DE LA IDOLATRÍA. ¿Cómo dar cuenta de este hecho terrible y sorprendente: la prevalencia generalizada y prolongada de la idolatría? Ningún origen único puede ser verificado históricamente. Adoración de las fuerzas y formas de la naturaleza, de los antepasados, de los héroes deificados, de los símbolos o atributos personificados, de las concepciones parciales y degradadas del único Dios viviente, o las tradiciones de su adoración que se desvanecen, todas ellas tienen su lugar en el laberinto del historia de las religiones nacionales. La teoría propuesta con inmensa seguridad y eclat hace una generación, que el fetichismo era el padre del politeísmo, y la adoración de muchos dioses cristalizados en la adoración de Uno, ha compartido el destino de las teorías cuyos hechos son forzados o inventados para encajar, en su lugar de teoría ajustada a los hechos. Las supersticiones degradadas de las naciones bárbaras tienen las claras marcas de ser polvo y restos de religiones arruinadas (la ilustración más sorprendente en la historia de Madagascar, donde los proverbios aún dan testimonio de Dios, mientras que los ídolos eran manojos de palos y trapos). Los indios americanos (tipos, según Sir W. Dawson, de hombres prehistóricos), entre los restos de la civilización decaída, han preservado la antigua fe en "el Gran Espíritu". Grecia e India dan testimonio del hecho de que el culto a la naturaleza precedió al de las deidades en forma humana. En China, donde el emperador una vez al año adora públicamente al "Dios del cielo", y donde el culto a los antepasados es la forma más fuerte de religión, el budismo, que data solo de unos cinco siglos antes de Cristo, al principio un sistema de moralidad atea, se ha transformado en la idolatría Las dos pruebas más sorprendentes de la tendencia casi irresistible de la naturaleza humana se encuentran en la historia de Israel y la historia del cristianismo. Desde la época de los sucesores de Joshua hasta el cautiverio de Babilonia, la propensión incurable de los gobernantes y las personas a la idolatría es apenas una característica menos llamativa de la historia de Israel que el testimonio firme de los profetas y del remanente fiel en su contra y en nombre de la verdad. El cristianismo mismo, cuyo glorioso mensaje a los paganos era: pasar de los ídolos tontos al Dios vivo, se convirtió en cinco siglos tan incrustado con el culto a los santos, la Virgen, la Hostia, las reliquias, las imágenes, que cuando Mahoma desenvainó la espada idolatría, calculó a los cristianos entre los idólatras. ¿Cuál es, entonces, la explicación? Nos encontramos en ella
(1) la necesidad de adoración del hombre: su "sentimiento hacia Dios".
(2) En todo lo que hace que los hombres eviten adorar al Santo, quien dice a sus fieles: "Sed santos, porque yo soy santo". San Pablo da la verdadera filosofía de la religión (Romanos 1:18).
II EL MAL DE LA IDOLATRÍA. La gente pregunta: ¿no está sobrevalorado? ¿No hay en el corazón de la idolatría un anhelo de Dios? ¿No es mejor adorar a un ídolo que no adorar en absoluto, una reverencia ciega mejor que ninguna? Respuesta: Al conceder esto, no cambia el hecho de que la idolatría tiene la muerte en su raíz, y la muerte como fruto (Jeremias 2:13). La reverencia ciega no trae fruto de bendición a la vida, perdón, amor a la bondad, fortaleza para el deber, consuelo en los problemas, renovación moral o vida espiritual. Estar sin Dios es estar sin Cristo, sin esperanza (Efesios 2:12). Los falsos sustitutos de Dios no preparan el corazón para conocerlo y amarlo, sino que lo endurecen y lo cierran contra su voz. Y en su mayor parte, la idolatría trae la mayor inmoralidad en su tren.
III. El deber, por lo tanto, de liberar de la maldición de la adoración ciega, falsa y degradante a miles de millones de la humanidad, y difundir en su lugar el verdadero conocimiento del Creador eterno, el Padre de los espíritus, y las buenas nuevas de reconciliación a él, y la vida eterna, como sus hijos por la fe en Cristo Jesús, es uno de los más nobles, más felices, más imperativos, a los que están llamados los cristianos.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Canciones y sermones.
Tenemos ambos en estos versículos. Hay una triple convocatoria para cantar al Señor, y una convocatoria triple similar para hablar por el Señor. Tales salmos como este nunca contemplan una religión que pueda esconderse y mantenerse en secreto. El amor apasionado que respira en este salmo debe haberse desahogado o morir. Aquí no se viene al Señor de noche, ni se es secretamente un discípulo por temor a los judíos, pero el salmo es una confesión abierta, plena y gozosa del deleite del alma en el Señor. Y tal confesión toma esta doble forma.
I. Canción. Esto se requiere para:
1. Porque nuestro amor al Señor debe estar entre esos sentimientos profundos e intensos que exigen la máxima expresión de la que el alma es capaz. La prosa simple servirá para las comunicaciones ordinarias, pero cuando el alma se conmueve profundamente, como debería ser, por el amor de Dios, la canción se convierte en una necesidad. Vea en las Escrituras cómo las expresiones embelesadas del salmista y el profeta se visten inevitablemente en forma poética.
2. Porque es muy atractivo. Habla de una religión alegre, brillante y encantadora, de la luz del sol en el alma y la alegría en el corazón, todo lo cual en este mundo triste, cansado y azotado por el pecado no puede sino ser infinitamente atractivo. Por lo tanto, Dios haría que su pueblo cantara.
3. Y porque es la forma más noble de expresión. La música y la poesía se combinan para invertir el pensamiento más profundo y sagrado del alma en la prenda de alabanza más perfecta.
4. Y la canción será una nueva canción. Cada día es un nuevo día, y trae consigo material para una nueva canción.
"Nuevas misericordias, cada día que regresa, se ciernen a nuestro alrededor mientras oramos; Nuevos peligros pasados, nuevos pecados perdonados, Nuevos pensamientos de Dios, nuevas esperanzas del cielo".
5. Y universal. Este es nuestro deseo y, de ser así, su expresión nos compromete a hacer todo lo posible para unir "toda la tierra" en esta canción.
6. Es estar agradecido. "Bendice su nombre". ¡Qué abundante razón hay para tanta gratitud! ¡Felices los que cantan así al Señor!
II SERMONES Estos también son llamados: ferviente y santo discurso para Dios. No necesariamente establece discursos como los que entendemos por sermones. Estos, pero no estos solos, ni estos en absoluto, si Dios no nos ha dado la capacidad necesaria; pero las palabras amorosas, inspiradas por Dios, pronunciadas por él, todos pueden hablar y deben hacerlo cuando se les brinde la oportunidad. Tal discurso se describe, como era la canción, de una manera triple.
1. Mostrando la salvación de Dios. Y esto de día a día. Esto puede hacerse, y quizás lo mejor, por lo que somos y hacemos, por nuestra vida y por nuestros labios; sin embargo, no dejemos que este último guarde silencio, como lo hacen con demasiada frecuencia, ante nuestra gran pérdida y la de los demás.
2. Declarando su gloria entre los paganos. No hay necesidad de ir muy lejos para encontrar a estos paganos. Están a nuestro alrededor. Hábleles de la gloria de su carácter, su Palabra, su servicio, su Espíritu que mora en su interior, su descanso eterno poco a poco.
3. Sus maravillas entre todas las personas. No solo las personas buenas, es fácil hablar ante ellos; pero entre los que no son salvos, dígales qué maravilloso Salvador es Jesús.—S.C.
El espíritu de la obra misional.
Entre los signos más brillantes de los tiempos en que vivimos debe tenerse en cuenta la ansiedad universal, ahora manifestada de muchas maneras, por parte de los cristianos por la difusión del mensaje de salvación de Cristo tanto en el país como en el extranjero. Todo el salmo se desborda de agradecimiento y deleite, y en él se encuentra esta convocatoria a la obra misional. Ahora, en una composición humana, deberíamos decir que carecía de habilidad y carecía de verdadero arte si se presentaba una idea que estropeaba la unidad del todo, que no estaba en armonía con su espíritu e incongruente con su intención principal. Pero en una composición inspirada como este salmo podemos estar bastante seguros de que no habría tal incongruencia. Pero luego se deduce que esta convocatoria al servicio misional debe estar en consonancia con el espíritu de este salmo, o no se encontraría donde está. Por lo tanto notamos:
I. EL ESPÍRITU DE LA CANCIÓN ESTÁ EN ARMONÍA CON EL SERVICIO MISIONERO. Por pensar en qué es este servicio. Es:
1. A predicar. No para divertirse por ceremonioso llamativo. Los hombres no son tan ganados para Cristo. Y no conjurar como por gracia sacramental mística. Pero para predicar. Esto es lo que Cristo ordenó, lo que el texto dice, lo que glorificó Pablo, lo que Dios bendice. Y es un servicio alegre. Los verdaderos predicadores son dueños de esto, ya que sienten que aquellos con quienes hablan se sienten conmovidos y conmovidos, y son conscientes en sus propias almas de la inspiración de su tema, un tema con el que nadie más puede compararse. Por:
2. Es predicar la salvación de Dios. Lo que el texto llama "su gloria", "sus maravillas". Ahora, sabemos lo agradable que es ser portador de buenas nuevas, por ejemplo, para una familia angustiada, un corazón que tiembla de miedo. Y tal es la obra del predicador de la salvación de Dios. Acude al culpable conscientemente y les cuenta el perdón gratuito en Cristo; al pecado esclavizado, y les cuenta de la liberación completa de la maldita tiranía bajo la cual gimen; al afligido, y les cuenta de aquel que limpiará todas las lágrimas; a los moribundos, y les cuenta de aquel que, cuando había vencido la agudeza de la muerte, abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. Tal es la gozosa tarea del misionero.
3. Y predicar esto a todos. Ninguno debe quedar fuera. Quien había sido el medio de rescatar a muchos de una tumba acuosa a través de la ruptura de una capa de hielo en la que habían estado patinando alegremente, cuenta cómo su alegría se vio afectada por el hecho de que se había visto obligado a dejar a muchos sin salvar. Entonces, si estuviéramos limitados, y no sufrieramos para llegar a todos con las buenas nuevas de la salvación de Dios, deberíamos sentir que nuestro gozo se estropeó. Pero porque es para todos, por lo tanto, nuestra alegría es grande.
4. Por lo tanto, es un compañero de trabajo con Cristo. En comunión con él. Esta es una mejora de la alegría del trabajo. Un regimiento es honrado por la distinción ganada por uno de sus soldados; toda una familia, si un miembro gana un lugar alto. ¡Cuánto más el misionero cuando Cristo es compañero de trabajo con él! Y:
5. Es una obra que no ha sido en vano. ¡Qué gloriosos resultados se han logrado! ¡Qué trofeos ganaron! Por eso decimos que este servicio está en armonía con la alegre canción.
II Y ESTE ESPÍRITU DE GLAD SONG SE NECESITA PARA TAL SERVICIO. Por:
1. A los hombres no les importará lo que, hasta donde pueden ver, les sirve de poco o nada. Pero cuando ven que la fe de Cristo es el sol de nuestras vidas, entonces estarán más listos para creer. ¿Dejamos que los hombres vean esto? Y:
2. Solo es lo suficientemente fuerte para el trabajo. Déjame contarte una parábola. Había un tirano que buscaba oprimir a los habitantes de cierta tierra. Para hacerlo mejor, construyó un castillo fuerte, lo construyó profundo y alto, y lo colocó en la entrada de un valle que conducía a la tierra que buscaba oprimir. Una pequeña corriente corría a lo largo de ese valle cerca de la base de su fortaleza; pero no hizo caso de eso, seguro de que no podría hacer daño. Muchos de los que amaban esa tierra se sintieron muy tristes al ver el poder del opresor; pero aun así esperaban que de alguna manera su poder fuera derrocado. Y así sucedió. El verano continuó y llegaron las lluvias de otoño, y el pequeño arroyo se convirtió en una corriente rápida, y comenzó a roer los cimientos de ese castillo sombrío; Pero no podía hacer mucho daño. Pero llegaron las tormentas de invierno, y la corriente se convirtió en un río fuerte, y comenzó a ser peligroso para la fortaleza del tirano, por lo que él, por fin, sintió miedo. Pero las cosas empeoraron; el invierno había terminado, y la nieve en lo alto de las montañas que se cerraban en el valle comenzó a derretirse, y el río siguió aumentando en su poder hasta que, una noche salvaje, los grandes depósitos de agua que se habían estado reuniendo durante todo el invierno De repente estalló, y con una avalancha y un rugido arrasaron todo el valle, las aguas traían consigo una gran masa de madera, piedras, árboles, tierra y todo tipo de material; y cayeron sobre el castillo del tirano y lo abrumaron, minaron sus cimientos y derribaron sus muros hasta que desapareció de la vista. Tal la parábola. La interpretación no está lejos de buscar. Heathendom es esa fortaleza, y el príncipe de las tinieblas el que la construyó. El riachuelo, la corriente, el río, el torrente, representan respectivamente la fuerza de los motivos que atacan la fuerza del calor. La sensación de miedo, de deber, de lástima, de alegría gozosa en Dios. Es esta última la que solo sirve; los otros hacen poco, aunque algunos mucho más que el resto. "El gozo del Señor es nuestra fuerza".
III. EL ESPÍRITU DE LA CANCIÓN SERÁ DADO A AQUELLOS QUE PARTICIPEN EN ESTE SERVICIO. Porque la alegría viene al servicio del Señor, la verdadera alegría. No te conformes hasta que conozcas esta alegría, porque hasta entonces no servirás efectivamente. — S.C.
Fuerza y belleza.
Se supone que este salmo fue compuesto para la dedicación del templo en Jerusalén; pero existió en la época de David, aunque sin duda se usó en el servicio del segundo templo. La referencia previa de la fuerza y la belleza que se menciona aquí es a los cimientos masivos y la sólida estructura del templo, tal era su fuerza; y la "belleza" hablaba de los lujosos adornos y del variado esplendor y riqueza que caracterizaban todos los nombramientos de la casa del Señor. En un sentido muy real y literal, "la fuerza y la belleza estaban en su santuario".
I. SON LAS MARCAS DISTINGUIDAS DE TODAS LAS OBRAS DE DIOS. "Jehová hizo los cielos", así que leemos en Salmo 96:5; y seguramente se los ve allí. Y mira donde vamos, es lo mismo. Ver el relato de la Creación.
II DEBEN ESTAR EN NUESTROS SANTUARIOS HOY. Es una deshonra pública de Dios si los hombres están contentos de que los santuarios en los que adoran deben ser malos y mal designados, como muchos de ellos, mientras que en sus propias casas no se ahorra ningún gasto costoso y ningún adorno retenido (ver Hageo 1:4). Por otro lado, las magníficas iglesias, casas de campo, abadías, que aún permanecen en esta y otras tierras, a lo largo de todos los largos siglos desde que fueron construidas, dieron testimonio silencioso pero elocuente de la reverencia, el amor y la devoción hacia Dios que habitaba en los corazones de sus constructores, y que era su profunda convicción, debían habitar en los corazones de todos. La mezquindad y el egoísmo miserable a menudo se esconden detrás de la súplica de la espiritualidad de la adoración, y que el corazón es todo lo que Dios desea.
III. SON ESENCIALES PARA EL BIENESTAR DE CUALQUIER IGLESIA.
1. La fuerza debe estar ahí. No necesariamente la fuerza de la riqueza, o el intelecto, o el rango social, sino la fuerza espiritual, esa fuerza que surge de una fe firme y viva sostenida universal y tenazmente, que se manifiesta en una adhesión consciente a la verdad y la justicia inmaculada de la vida, y se nutre de oración ferviente y uso diligente de todos los medios de gracia. Si falta tal fuerza, entonces la gloria de esa Iglesia se ha ido, y su decadencia, disolución y degradación están a la mano. La organización eclesiástica y el dinero y la propiedad pueden mantener el andamiaje y las obras de dicha Iglesia por un tiempo, pero en poco tiempo también fracasarán, y la Iglesia debe morir. Pero con tanta fuerza espiritual, las puertas del infierno no pueden prevalecer contra él.
2. Y debe haber belleza también. "La belleza de la santidad", en la que se nos ordena "adorar al Señor" (Salmo 96:9). Por esto entendemos que la belleza moral y espiritual, tal como fueron preeminentes en nuestro Señor; esa bondad y gracia, ese atractivo de amor y piedad y ayuda compasiva, esa hermosa gracia de la que San Pablo en 1 Corintios 13:1. tiene mucho que decir, esa dulce razonabilidad y evidente sinceridad, y esa santa paz y alegría que la unión con Cristo imparte, tal es la belleza, la única belleza real, que debería estar en la Iglesia del Dios viviente.
IV. Y DEBEN CARACTERIZAR EL TEMPLO DEL ALMA.
1. Fortaleza nacida de la fe y el amor, que mantiene el alma fiel a Cristo y hace que se arraigue como el roble y se cimente como los cimientos profundos de un templo, para que nunca se pueda mover.
2. Entonces belleza. La superestructura, justa en forma y simétrica, que llama la atención y despierta el deleite del espectador: esa belleza sagrada del carácter de Cristo, que, con fuerza también, está esperando y dispuesto a impartir a cada alma fiel.
Trae una ofrenda y entra en sus tribunales.
Este salmo es un llamado continuo para que todos alaben al Señor. No solo los hombres, aunque ellos, por supuesto, los principales, deben unirse a la canción para el Señor; pero los cielos, la tierra, el mar, los campos, los árboles, todos deben dar testimonio de la alabanza de su Creador. Y el salmo habla de una triple expresión de esta alegría en Dios.
1. La canción Todos deben unirse; sin parar para investigar los motivos, pero todos deben cantar (Salmo 96:1). Será bueno incluso para los hombres malvados, así como para el pueblo de Dios, unirse en su alabanza. Puede ayudarlos a pasar al lado del pueblo de Dios.
2. La predicación. La idea misma de las misiones aquí expuestas es el desbordamiento, la exuberancia, de la alegría de la Iglesia. Entonces, solo las misiones pueden tener éxito (ver homilía en Salmo 96:3).
3. Ofrendas. De estos hablaríamos especialmente. Porque nuestro texto establece:
I. EL DEBER DE OFRECER A DIOS.
1. Los testigos de esta voluntad de Dios son numerosos.
(1) Los patriarcas. Ver sus sacrificios. Las ofrendas de Noé. Los diezmos de Abraham (Génesis 14:20). El voto de Jacob (Génesis 28:22).
(2) Los judíos. Los diezmos que tenían que pagar representaban casi un tercio de sus ingresos. El tesoro era una parte constitutiva del templo, y allí se depositaban grandes sumas continuamente (Marco 12:41).
(3) La Iglesia primitiva. Tenían un fondo común (Hechos 2:44, Hechos 2:45). Pablo y Bernabé (Hechos 11:29, Hechos 11:30) se reunieron para los pobres de Jerusalén. Pablo de los corintios (1 Corintios 16:1). Cristo dijo: "Es más bendecido dar que recibir" (ver parábola del mayordomo injusto, Mateo 24:6, etc.);
2. La necesidad de esto es muy grande. Piense en los objetos multiplicados que requieren tales ofrendas. La Iglesia de Dios necesita tal ayuda para el mantenimiento de sus ministros, su estructura, sus misiones y sus variadas agencias religiosas. Los pobres con razón reclaman nuestra ayuda. Si no tenemos compasión por ellos, ¿cómo habita el amor de Dios en nosotros? Nuestra propia vida espiritual exige que hagamos tales ofrendas. La única forma de superar esa idolatría del dinero que seduce a tantos es regalarla de manera sabia y cristiana. Si lo acumulamos y lo guardamos, su amor expulsará el amor de Dios.
II LA FORMA DE CUMPLIR ESTE SERVICIO.
1. Presentarlo en la casa de Dios cuando venimos a adorar. Esta era la costumbre de los judíos (ver 1 Crónicas 16:1). También de la Iglesia cristiana primitiva (ver 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1 y 2 Corintios 9:1). El argumento de San Pablo sobre este asunto es muy interesante y digno de mención. Estaba muy ansioso por aliviar a sus propios compatriotas; para cumplir su propia promesa (Gálatas 2:10); para probar la realidad de la fe de las iglesias gentiles y su amor a sus hermanos judíos, y así sanar la brecha que tan tristemente cortó las iglesias judías y gentiles. Por lo tanto, estaba muy ansioso por esta colección, y por lo tanto, también, estaría seguro de buscar los mejores medios para asegurarla. Por lo tanto, indicó que debería haber un almacenamiento semanal del día del Señor para este fin (1 Corintios 16:2). Ahora, como este plan es tan bueno, y no se nos recomienda ningún otro, podemos considerar que tiene un reclamo especial sobre nuestra atención.
2. Porque tiene grandes ventajas. Elimina la tentación de descuidar este deber que surge de:
(1) Se preguntó la amplitud de la ofrenda. Lo que se da semana a semana no se siente como cuando se pide una gran suma de una vez.
(2) Retraso de la oferta.
(3) Infrecuencia.
(4) Dependencia de la emoción del momento. Además:
(5) Hace que la adoración sea más real.
(6) Es mucho más productivo
(7) Es un testimonio para Cristo.
(8) Alimenta nuestra propia vida espiritual.
Pero, por supuesto, esta forma especial de oferta no es obligatoria, aunque tiene una sanción especial.
III. EL MOTIVO. Amor a Cristo (2 Corintios 8:9). Ese es el único motivo digno y confiable. Otros seguramente se romperán tarde o temprano y fracasarán miserablemente en asegurar el fin buscado. Deje que Cristo posea el corazón de un hombre, todo lo demás irá junto con eso.—S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La llamada para una nueva canción.
"La serie de salmos a la que pertenece es de casi todos los comentaristas asignados al período inmediatamente posterior al cautiverio de los setenta años. Los sentimientos alegres, las gloriosas expectativas, la marcada repetición (tanto en la materia como en el estilo) de las profecías posteriores de Isaías , su carácter rítmico que sugiere que estaban destinados a fines litúrgicos, se combinan para identificarlos con este período ". Tome esta idea de conexión histórica, y la novedad de la canción solicitada se explica de inmediato. Se dice que Dios comienza a reinar y que viene a juzgar o gobernar; y esto representa precisamente el sentimiento de los exiliados que regresaron, que estaban estableciendo una nueva teocracia. Estaban restaurando, comenzando de nuevo, su sistema teocrático, social y religioso. El altar del holocausto era nuevo. El templo era nuevo. El orden de adoración era nuevo. Y si las relaciones divinas no eran nuevas, al menos se habían realizado recientemente. En la llamada a la canción, H.W. Beecher sugiere sugestivamente: "Las alas que Dios nos ha dado para volar hacia él son las alas de la canción. El elemento lírico es la mejor expresión del sentimiento. Todas las formas de experiencia han sido tocadas en la poesía del canto y la canción. El canto es el proceso mediante el cual las proposiciones intelectuales pueden convertirse en emoción y expresión del corazón ". El punto para nosotros es este: una nueva era encuentra una nueva canción para Dios. Ilustrar del Libro de Apocalipsis, que presenta al anfitrión vestido de blanco cantando una nueva canción, porque ninguna canción puede haber surgido antes para una redención completa. The Christian's es una canción nueva, porque es esa cosa fresca, la alegría de un alma en Dios revelada y aprehendida en Cristo Jesús. Ilustra los siguientes temas de las circunstancias de los exiliados devueltos.
I. NUEVOS SUJETOS PARA CANCIÓN. Divina fidelidad. Divina Misericordia. Vida nacional renovada. Libertad para adorar a Dios según los dictados de su propia conciencia. Signos de favor divino. Realización de la presencia divina. Siempre podemos encontrar temas para nuevas canciones en nuestras nuevas y variadas circunstancias.
II NUEVAS FORMAS DE CANCIÓN. Cada generación hace sus propios himnos. Los salmos davídicos pueden ser utilizados en parte por los exiliados; Pero los pensamientos y emociones de la hora exigían una expresión inmediata y natural. Los pensamientos de Dios en estos salmos son nuevos. Note especialmente la idea de Dios como "viniendo a reinar".
III. NUEVOS SENTIMIENTOS PARA EXPRESAR ES LA CANCIÓN. Contrasta los estados de ánimo deprimidos de la época del cautiverio y los estados de ánimo alegres de la época de la restauración. En Babilonia colgaron sus arpas en los sauces y no pudieron cantar. Cuando regresaron a Jerusalén, pidieron arpa y canciones para alabar al Señor.
La ley de las misiones cristianas.
Los "paganos" del Antiguo Testamento coinciden con los "gentiles" del Nuevo Testamento. "Gentiles", como nuestro Señor usó el término, significa "aquellos que no conocen a Dios como el Padre en el cielo". Y "pagano" significa "aquellos que no conocen a Dios como el Único, el Espiritual y el Santo". Pero al referir una expresión como esta a las misiones, estamos utilizando para nuestro propósito el lenguaje, no discerniendo con precisión el significado del salmista. Al desear que la gloria de Dios fuera declarada entre los paganos, el exiliado que regresó no pensó en la conversión de los paganos a la fe y al servicio de Jehová, ni la deseó. Solo quería que todos supieran de su nueva libertad y dignidad, y de las grandes cosas que su Dios estaba haciendo por él. Era como si los ingleses fueran a todas partes para contar las grandes cosas que Dios había hecho y estaba haciendo por Inglaterra. Nunca se ha hecho un esfuerzo activo para convertir el mundo al judaísmo, y no se está haciendo ahora. La idea verdaderamente misionera es introducida por el cristianismo. En cierto sentido, la exclusividad de los judíos fue destruida por el cautiverio. Los judíos fueron esparcidos sobre la tierra; pero solo eran misioneros silenciosos donde quiera que fueran. Fueron testigos de Jehová por lo que eran, en lugar de por lo que dijeron. Donde quiera que fueran, encontraban una especie de creencia en un Dios, nublada por una creencia activa en muchos dioses. Esta es la característica de todo paganismo; y también echamos de menos ver la idea de un Dios supremo, que es realmente la raíz de la idea religiosa del hombre en todas partes; la idea a la que la revelación superior hace su llamamiento. La ley de las misiones cristianas, y las misiones en todas las épocas, es esta: si un hombre tiene una visión más alta y mejor de Dios que su prójimo, está obligado a decírselo a su prójimo.
I. EL JUDÍO TENÍA UNA MEJOR VISTA DE DIOS QUE SUS VECINOS. Consideremos especialmente al judío de la restauración, a quien las verdades primarias acerca de Dios parecían recién reveladas. Él sabía de tres verdades que son fundamentales para las correctas concepciones de Dios.
1. La unidad de Dios.
2. La espiritualidad de Dios.
3. La santidad de Dios.
Muestre que estos eran puntos de vista más altos de Dios que los que se ofrecían en Babilonia o entre los vecinos samaritanos, amonitas, etc. ¿Qué responsabilidad, entonces, recayó en el judío, especialmente para mostrar que la buena doctrina da buenos frutos?
II EL CRISTIANO TIENE UNA MEJOR VISTA DE DIOS QUE SUS VECINOS. Él conoce a Dios en el rostro de Jesús, a través de la filiación de Jesús como el Padre, como el Perdonador del pecado y como el Perdonador sobre la base de un sacrificio siempre aceptable por el pecado.
El dios del cielo.
Este parece haber sido el nombre babilónico para el Dios de los judíos. "Señor del cielo"; "Rey del cielo." Expresa la aprensión ganada por los babilonios (véase el reconocimiento de Nabucodonosor, Dan 5: 1-31: 37). Da a entender que Jehová, aunque era un Dios todopoderoso, en ningún sentido era un Dios local, con un reino limitado y reclamos terrenales ordinarios. Llamar a Dios el "Dios del cielo" es al menos hacer un comienzo hacia la realización de él como espiritual.
I. DIOSES DE LA TIERRA. Explica el área estrictamente local y limitada de los reinos que poseen los dioses ídolos. Bel pertenecía a Babilonia; Ra a Egipto. Había "dioses de las colinas y dioses de los valles". Había distintas concepciones y representaciones de Baal para cada país y casi para cada ciudad. Celoso de su propia divinidad particular, ninguna idea misionera encontró lugar en el mundo antiguo. Nadie quería compartir su dios con nadie más. (Una notable excepción a esto se encuentra en el espíritu proselitista de Jezabel.) Curiosamente, el dios del distrito limitado fue concebido como todopoderoso dentro de sus límites. Incluso cuando la idea de conquista del mundo tomó posesión de naciones, como Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, en ningún caso la propagación de la religión se convirtió en una inspiración principal. Los conquistadores dejaron libremente a los conquistados su religión local. Entonces podemos ver la fuerza con la que las limitaciones locales de los dioses tomaron posesión de la mente antigua.
II DIOS DEL CIELO Observa el fuerte contraste. Jehová no está localizado, sobre la tierra, y domina toda la tierra. Es imposible expresar, no solo la superioridad, sino también la diferencia esencial, de Jehová en términos más breves y concisos. Abajo en la tierra, una multitud de pequeños espacios, cada uno con una pequeña deidad. Arriba, gobernando de borde a borde, el único Dios eterno. La cúpula que todo lo santifica es el cielo. Esto fue más sorprendentemente aprehendido cuando la idea predominante era que la tierra era una superficie plana, con el cielo azul que le quedaba como la tapa de un plato. Resuelva estos puntos con respecto al "Dios del cielo".
1. Sus fuerzas no son exclusivamente materiales. Él controla lo material, pero ordena lo espiritual.
2. Sus fuerzas están trabajando universalmente. No podemos pensar en ninguna esfera en la que no podamos encontrar su operación.
3. Sus fuerzas reclaman para él el reconocimiento universal. Vea cómo la revelación cristiana ha tomado esta figura para Dios y la ha glorificado.
Ofrendas asociadas con la adoración.
La costumbre oriental exige que toda persona que busque una audiencia con un rey le ofrezca un regalo. Un viajero del Este escribe: "Se considera poco civilizado visitar este país sin una ofrenda en mano. Todos los grandes hombres lo esperan como una especie de tributo debido a su carácter y autoridad, y se ven ofendidos y defraudados cuando este cumplido se omite ". Por ejemplo, se puede hacer referencia a Saúl, ansioso por un regalo para el hombre de Dios; a los regalos, oro, incienso y mirra, ofrecidos por los Reyes Magos al Salvador infantil; y a la costumbre malgache conocida como hacer "hasina". Las ofrendas a los dioses involucran a los paganos, a menudo en ruinas, tan exorbitantes son las demandas hechas por los sacerdotes. El salmista está lleno de la idea de Dios como el Rey de la nación actual, presente, aunque invisible, y está pensando en la ofrenda como el reconocimiento de lealtad, el signo externo de lealtad. No hay idea de que Dios necesite ofrendas; el salmista solo piensa en lo que corresponde a la gente. Distinga entre tomar una parte honorable en el apoyo del culto cristiano y hacer ofrendas como señal de lealtad. Vea bajo qué condiciones las ofertas aún son aceptables, mostrando primero hasta qué punto podemos usar la figura del Rey para Dios.
I. LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN SER RAZONABLES. Ese término incluye dos cosas distintas:
(1) proporcional;
(2) reflexivo.
Puede haber ocasiones en que un regalo impulsivo sea aceptable; pero, por regla general, no se puede hacer un regalo apropiado para Dios, salvo la debida consideración de todos nuestros reclamos. Dios solo pide una proporción de nuestro tiempo, nuestra tierra o nuestro trabajo. Nuestro cuidado debe ser obtener y mantener una proporción honorable. Existe cierto peligro en nuestra sobrevaloración de los simples actos impulsivos. Ellos "parecen grandes" a nuestra vista. Mientras que el hombre que, estimando cuidadosamente sus medios, deja de lado su ofrenda por Dios, deposita un don mucho más noble en el altar de Dios. Es un regalo de la mente, y no de un simple sentimiento de emoción.
II LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN HACERSE A JUEGO CON INDIVIDUOS. Dos palomas jóvenes para una madre si es pobre. Dos ácaros para una viuda; pero oro para los ricos. El regalo debe coincidir con los medios y la buena voluntad.
III. LAS OFERTAS PARA DIOS DEBEN SER EXPRESIVAS DE LOS MISMOS OFRECIDOS. Para Dios no puede haber valor en las cosas. Lo que él pide, y solo puede aceptar, es la ofrenda espiritual del hombre mismo: su voluntad, su amor. Esto puede encontrar expresión en una oferta material. Dios solo recibirá la ofrenda cuando sea la voz del hombre.
La característica esencial de la adoración de Dios.
"O adorad al Señor en la belleza de la santidad". Esto también se lee, "en el santuario glorioso" y "en vestiduras santas". La versión autorizada es el sentimiento más poético y, por lo tanto, puede preferirse. La expresión se da en 2 Crónicas 20:21, donde Josafat, al enviar a su ejército, "nombró cantantes que deberían alabar la belleza de la santidad". La santidad es la nota clave de la adoración a Jehová; pero es la nota clave de la adoración de ningún otro dios. "Si se hubiera alcanzado una medalla en alabanza a Júpiter, que es el mejor de los dioses paganos, por un lado podría haber sido grabado 'Todopoderoso, omnipresencia, justicia'; y en el reverso, 'Capricho, venganza, lujuria' ". Pero la asociación de la belleza con la santidad ahora requiere nuestra atención. La mejor idea se puede obtener al pensar en fruta madura; Si es realmente saludable y maduro, no puede evitar tener una floración. Esa floración es la belleza de la madurez. "La belleza es una combinación de elementos de acuerdo con las leyes de la armonía; cuanto más bellas son las partes o elementos, y cuanto más perfecta es la combinación armoniosa, mayor es la belleza". Entonces debemos encontrar los elementos que hacen que una adoración sea tan santa que, tanto a la vista de Dios como a la del hombre, debería ser hermosa. La adoración que puede considerarse como una muestra de la "belleza de la santidad" debe ser:
I. LEGAL. Es posible que no se reconozca suficientemente que el culto público fue organizado, autorizado. No hay espacio para la voluntad propia. Puede haber diferentes puntos de vista sobre la máxima autoridad para las formas de adoración. Para ser "santo", los elementos de la mera voluntad y el placer deben ser excluidos.
II PURO. "Sed limpios los que lleven los vasos del Señor". Esto fue tipificado y atestiguado a la vez por las prendas limpias de lino blanco de los sacerdotes, y por su lavado antes de participar en sus oficinas. La pureza corporal lo hizo pero representa la pureza moral que Dios requiere.
III. SINCERO. Esto nos presenta la condición de la voluntad. El gran reproche de Dios se dirige a la mente dividida. Esa adoración no puede ser aceptable en la cual la mano del hombre es de una manera y su corazón es de otra. La adoración es solo ceremonia y rutina a menos que el corazón de un hombre esté en ella. La absoluta sencillez es la belleza de la adoración, el florecimiento del fruto.
IV. ALEGRE. Los salmistas nos recuerdan constantemente la alegría de la adoración. Excitaba altas emociones. Sacados de todo trabajo pesado para convertirse en un deleite sagrado, todavía sentimos la "belleza de la santidad" en el glorioso santuario de Dios y la adoración exaltada.
Simpatías de la naturaleza.
Hay una respuesta extraña y maravillosa de la naturaleza material a los estados de ánimo espirituales de los hombres. Es posible que las caras no cambien, pero las expresiones en las caras cambian continuamente, e incluso parecen diferentes para diferentes personas. Y así, la naturaleza sigue igual, pero nos parece siempre variable, de acuerdo con nuestros estados de ánimo. Lowth dice en este verso: "Nada puede superar esa noble exultación de la naturaleza universal, que tan a menudo se ha recomendado. La poesía aquí parece asumir el tono más alto de triunfo y exultación, y para deleitarse, si puedo expresarme, en todos la extravagancia de la alegría ". Tenga en cuenta que la naturaleza se representa como sufrimiento como consecuencia del pecado del hombre. Puede regocijarse con el hombre en la redención que eleva el sufrimiento tanto de él como de él (Romanos 8:20). En un discurso muy conocido, el Dr. H. Bushnell ilustra estas dos proposiciones:
(1) Dios tiene poderes ocultos de la música en las cosas sin vida;
(2) cuando se usan, en distinciones o propiedades correctas del sonido, discuten lo que sabemos: lo que se encuentra, interpreta y hace funcionar nuestro sentimiento, como criaturas vivientes y espirituales.
I. NATURALEZA SIMPATAS CON EL HOMBRE EN SU INOCENCIA. Muestre la amabilidad entre el Jardín del Edén y el hombre puesto en él.
II La naturaleza simpatiza con el hombre en su caída. Traer espinas, etc. Tierra maldita por el bien del hombre. Un artista bien conocido tiene una imagen de Adán y Eva después de su caída. Están sentados, en la mayor angustia, a cierta distancia el uno del otro, y lo que parece dividirlos es un árbol de forma horrible, cuyo tronco parece tomar casi forma de demonio. El artista hizo que la naturaleza fuera parecida a nuestros padres caídos.
III. La naturaleza simpatiza con el hombre en sus estados de ánimo. Ilustra esto con la oscuridad que cayó detrás de la cruz de Jesús cuando murió. Vea también el efecto de las aceitunas sombreadoras sobre Jesús en Getsemaní. Compare los salmos de la cosecha: el maíz, etc. gritando de alegría en respuesta al humor alegre y agradecido de los hombres.
IV. La naturaleza simpatiza con el hombre en su redención. Para ilustración, vea Isaías 11:6, donde las mismas bestias están representadas poéticamente como afectadas por la paz de la pureza eterna que un día vendrá a los hombres.
El juez que viene.
Compare la idea de la venida de Dios para juzgar con la idea básica de toda esta serie de salmos, que Dios estaba comenzando a reinar, estableciendo nuevamente su reino entre su pueblo restaurado. Aquí el juez es puesto poéticamente para el rey, porque la decisión de los casos, la magistratura, es la característica principal de la realeza oriental. Absalón atrajo al pueblo de su lealtad a David con una promesa a medias velada de consideración, si no favoritismo, en la obra de juzgar del rey. Lo primero que se registra de Salomón es un acto de juicio hábil. La asociación de este pasaje con un "día del juicio" es puramente una asociación cristiana. Dios el juez es simplemente Dios, el gobernante y rey activo y presente. Pero podemos ver el elemento de juzgar como castigo, en el verso, si tomamos el punto de vista de los exiliados devueltos; porque cualquier intervención de Dios para la salvación de su pueblo necesariamente implica algún juicio sobre aquellos de quienes son liberados; y entonces se descubre que el Rey redentor es también un Juez. Así como la idea de la "venida a juzgar" de Dios puso en peligro el sentido de su presencia real y su trabajo real como Gobernante y Juez, la idea de la segunda venida de Cristo puede ser tan entretenida como para estropear el sentido vivo de su presencia real y sus relaciones permanentes. con su gente La idea de una evaluación continua de la acción humana, de un juicio Divino, con recompensas y castigos adecuados, como siempre sucede, está llegando cada vez más al pensamiento cristiano, y está reemplazando la idea más antigua de la delegación de todo en un acto final. día. Dos cosas se indican en este versículo del texto, como características del gobierno o juicio de Dios.
I. ES ETERNAMENTE CORRECTO. "Con justicia juzgará". Encuentre el estándar absoluto de lo correcto, y todas las formas reales de Dios se encontrarán de acuerdo con él.
II SE ADAPTA A LAS CIRCUNSTANCIAS. "Con equidad juzgará". La equidad es la justicia aplicada al individuo en circunstancias particulares. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
Cómo y por qué se debe adorar a Jehová.
I. CON UNA NUEVA CANCIÓN. (Salmo 96:1.) Alabanza que celebrará la nueva revelación de sí mismo, que está a punto de hacer en una nueva era del mundo. Constantemente nueva revelación.
II AL CELEBRAR EL TRABAJO AHORRADOR QUE DIOS ESTÁ HACIENDO EN EL MUNDO. (Salmo 96:2.) Su venida para juzgar a las personas con rectitud, y así salvarlas. Salvando hombres todos los días.
III. PUBLICANDO SU CARÁCTER Y TRABAJANDO A TRAVÉS DE TODA LA TIERRA. (Salmo 96:1, Salmo 96:3.) Este es un salmo fuertemente misionero: "Entre los paganos"; "Entre todas las personas".
IV. POR SU EXCLUSIVA DEIDAD. (Salmo 96:4, Salmo 96:5.) Los dioses ídolos de las naciones no tienen existencia; Un ídolo no es nada. Pero Jehová es fiel, justo y omnipotente.
V. POR LA GLORIA DE SU TRABAJO CREATIVO. (Salmo 96:5.) "Pero el Señor hizo los cielos".
VI. POR SUS MANIFESTACIONES DE SÍ MISMO A LOS VERDADEROS ADORADORES. (Salmo 96:6.) Él revela su honor y majestad, les muestra su belleza y fuerza.
VII. SU GOBIERNO JUSTO GARANTIZA EL ORDEN Y LA SEGURIDAD DEL MUNDO. (Salmo 96:10.) Los reyes despóticos y los pueblos turbulentos parecen sacudir el mundo y hacerlo inseguro: el mundo moral.
VIII El verdadero adorador siente que toda la naturaleza está en sintonía con su devoción. (Salmo 96:11, Salmo 96:12.) Para él, en su estado de ánimo más elevado, los cielos se regocijan y la tierra se alegra; el mar truena las alabanzas de Dios, y los árboles del bosque aplauden; para todos vean que Dios está saliendo para asumir el reino supremo y universal.