Salmo 97:1-12
1 ¡El SEÑOR reina!
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
EXPOSICIÓN
OTRO salmo litúrgico sobre el advenimiento de Cristo El salmista lo ve tomar posesión de su trono, pero, esta vez, más en juicio que en misericordia. Su acceso se describe con las características habituales de una teofanía (Salmo 97:1; comp. Salmo 18:7; Salmo 50:3; Salmo 77:14) . Entonces se da la impresión en los habitantes de la tierra, ya sean paganos idólatras (Salmo 97:7) o israelitas fieles (Salmo 97:8, Salmo 97:9) . Finalmente, se extrae una lección práctica del evento profetizado, a saber. "Que el Israel de Dios odie el mal y se regocije en el Señor y en su Santo Nombre" (Salmo 97:10).
Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, cada uno de tres versos. No hay nada en su contenido para fijar su fecha.
El Señor reina; o, el Señor se ha convertido en Rey, ha ascendido a su trono (comp. Salmo 93:1; Salmo 96:10). Deja que la tierra se regocije. Cuando Dios condesciende a aparecer en la tierra, la tierra está obligada a regocijarse. Su venida no puede sino mejorar la condición de los asuntos. Que la multitud de islas (literalmente, las muchas islas) se alegren de ello. Incluso "las islas", la morada de los gentiles, deben sentir alegría, porque ellas también, a cualquier costo (Salmo 97:3), se verán beneficiadas.
Las nubes y la oscuridad lo rodean (comp. Éxodo 19:16, Éxodo 19:18; Deuteronomio 4:11; Deuteronomio 5:22: 1Ki Deuteronomio 8:12). La "oscuridad" no pertenece a la naturaleza de Dios, quien "es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto" (1 Juan 1:5), sino a la interrelación entre Dios y el hombre, en la que se encuentran problemas involucrados que el hombre no puede resolver. La justicia y el juicio son la habitación de su trono; más bien, la base de su trono, la base firme sobre la cual está inamovible.
Un fuego va delante de él. Mientras haya maldad en el mundo, el "fuego" de la ira de Dios debe necesariamente "ir delante de él" en cada teofanía, para barrer el mal de su camino (ver Isaías 42:25). Es en este sentido que "nuestro Dios es un fuego consumidor" (Hebreos 12:29). Y quema a sus enemigos alrededor (comp. Salmo 50:8; Mateo 13:30).
Sus relámpagos iluminaron el mundo. Aquí los tiempos cambian de presente a pasado; no obstante, no se alude a ningún evento pasado, sino simplemente para marcar la certeza profética. El salmista, embelesado en su visión, ve el futuro como pasado. Los relámpagos juegan un papel en casi todas las teofanías (Éxodo 19:16; Job 37:1; Salmo 18:13; Salmo 77:18, etc.). La tierra vio y tembló (comp. Jueces 5:4; Salmo 68:8; Salmo 114:7).
Las colinas se derritieron como cera ante la presencia del Señor (comp. Jueces 5:5; Isaías 64:1; Miqueas 1:4). La tierra misma se considera no solo sacudida (Salmo 97:4), sino también derritiéndose y desmoronándose en el descenso de Dios del cielo a la tierra. Ante la presencia del Señor de toda la tierra (comp. Josué 3:11, Josué 3:13 .; Miqueas 4:13; Zacarías 4:14; Zacarías 6:5).
Los cielos declaran su justicia (comp. Salmo 50:6; Mateo 24:29, Mateo 24:30). Por señales en los cielos se proclama que el Señor ha venido a juicio. Y toda la gente ve (más bien, ha visto) su gloria; literalmente, todos los pueblos; es decir, todas las naciones de la tierra (comp. Salmo 97:1).
Confundidos sean todos aquellos que sirven imágenes grabadas, que se jactan de ídolos. El profesor Cheyne transpone este verso y el siguiente, pero sin ninguna necesidad. Es bastante natural que el efecto de la teofanía en los enemigos de Dios se note primero. El efecto es que están "confundidos", o mejor dicho, cubiertos de vergüenza. La exhibición del verdadero poder divino pone de manifiesto la impotencia de los ídolos y pone a sus fieles a la ruborización. Adórenlo, todos ustedes dioses. La teofanía es un llamado a los dioses falsos para adorar al Dios verdadero.
Sión escuchó y se alegró (comp. Salmo 48:11). Para Sion, la Iglesia de Dios, la compañía de sus santos, la teofanía no trae vergüenza, sino alegría. El Señor viene por su alivio, por su liberación, por su exaltación. Y las hijas de Judá se regocijaron. Las "hijas de Judá" son las otras ciudades de Judea además de Jerusalén. En un sentido cristiano, se puede considerar que representan a las Iglesias organizadas irregularmente, que participarán en la alegría general de los fieles en la venida final de Cristo. Por tus juicios, oh Señor. No muestra ningún sentimiento vengativo, si los santos, perseguidos por tanto tiempo, "se regocijan" cuando el juicio final de los impíos pone fin a sus sufrimientos.
Porque tú, Señor, estás muy por encima de toda la tierra; más bien, sea el Altísimo (eliun) sobre toda la tierra (vea la Versión Revisada). Eres exaltado muy por encima de todos los dioses (comp. Salmo 97:7, y ver también Salmo 83:18). No se puede hacer una comparación entre Jehová y los dioses paganos. Él está "exaltado" muy, muy por encima de ellos.
Ustedes que aman al Señor, odian el mal. El salmista termina su tensión con una exhortación a los fieles, una exhortación, en primer lugar, a "odiar el mal". Dios odia el mal (Salmo 45:7); el mal los separará de Dios, el mal será su destrucción. Por lo tanto, que lo odien y lo aborrezcan. Es la indiferencia al mal, que, más que cualquier otra cosa, deja a los hombres abiertos a los asaltos de Satanás. Él preserva las almas de sus santos. Él (es decir, Jehová) vigila con ternura las almas de sus santos, sus seres queridos santos, y los preserva en el ser, los protege de la destrucción y los libra de la mano de los impíos.
La luz se siembra para los justos (comp. Salmo 112:4, "A los rectos surge la luz en la oscuridad"). Dios arroja los rayos de su gracia en el camino del hombre justo, ilumina su entendimiento e ilumina su espíritu perpetuamente. Y alegría para los rectos de corazón. Junto con la "luz", arroja al extranjero "alegría", la alegría incontenible que proviene de un sentido de su favor y protección.
Alégrate en el Señor, justo. Al ser la bendición de los justos, finalmente se les exhorta a "regocijarse en el Señor", es decir, mostrar su gratitud a Dios en salmos e himnos de alegría (comp. Salmo 32:11; Salmo 33:1), y para agradecerle al recordar su santidad; o más bien, dar gracias a su memorial sagrado, que es lo mismo que dar gracias a su Nombre (comp. Salmo 30:4, y el comentario ad loc.).
HOMILÉTICA
La soberanía de Dios.
"El Señor reina". Para un corazón cristiano serio, amoroso y reflexivo, el espectáculo del desorden predominante, el mal, la miseria, en este mundo (hoy como en épocas pasadas) es una fuente de asombro y pena a veces casi insoportable. Entonces es un consuelo indescriptible recordar "el Señor reina" (Salmo 11:3, Salmo 11:4). A partir de su propio pecado y problemas, se refugia en el amor de Dios; así, del aparente triunfo del mal, en el justo gobierno de Dios. El reinado o la soberanía de Dios involucra estos tres:
(1) poder supremo;
(2) autoridad legítima;
(3) ejercicio de este poder y autoridad en el gobierno real.
I. PODER SUPREMO. "Si hablamos de fuerza, ¡he aquí! Él es fuerte". "Con Dios todo es posible." Sin diseño, sin emergencia, a lo que su poder no es igual. Él es la Fuente, el Creador, de todo otro poder. Las fuerzas de la naturaleza, las voluntades y las facultades de los hombres —de todas las criaturas, inferiores o superiores a los hombres— tienen su raíz y estar en él; aferrarse a su voluntad soberana (Salmo 33:8, Salmo 33:9). No debemos pensar en el poder de Dios aparte de su sabiduría (Salmo 147:5). Ninguno de estos, aparte de su amor (Salmo 145:9, Salmo 145:10). La fuerza ciega e inconsciente —el universo del ateísmo— es la más espantosa de todas las concepciones. La fuerza guiada por la sabiduría sin amor es una idea imposible, ya que no tendría motivo para hacer ejercicio. Pero es "el Señor" quien reina; y "Dios es amor".
II AUTORIDAD JUSTA El justo reclamo evidente de obediencia absoluta y universal. Poder sin derecho sería tiranía. Justo sin poder sería una sombra vacía: corona sin cetro. El derecho a la obediencia, y el poder para hacerla cumplir (o castigar la desobediencia), juntos forman la autoridad. Por lo tanto, a esos atributos de poder, sabiduría y amor, debemos agregar justicia. "El cetro de su reino es un cetro correcto". Mientras que la naturaleza y las Escrituras proclaman que él reina, la razón y la conciencia declaran que debe reinar.
1. El derecho de propiedad absoluta es suyo (Salmo 100:3). El nos ha creado.
2. De infinita benefacción. Todo lo que tenemos o esperamos, o podemos disfrutar, es su obsequio.
3. De aptitud perfecta y única, habilidad infinita, para gobernar el universo que ha creado y posee. Conocimiento del que nada, grande o pequeño, escapa. Poder que sostiene todo en el ser, y que, si quiere ejercerlo, nadie puede resistirlo. Bondad que ninguna demanda puede sobrecargar.
III. EJERCICIO REAL DE GOBIERNO. (Salmo 103:19.) "Él hace según su voluntad", etc. (Daniel 4:35). Él ha unido a toda la naturaleza con una cadena de amor que las fuerzas y existencias naturales ni siquiera pueden intentar romper. Le ha dado al hombre y a otras criaturas espirituales, con razón para aprehender el deber, y la conciencia para aprobar nuestro cumplimiento o condenar nuestra negligencia, una voluntad dotada con el misterioso poder de desobedecer su ley, resistiendo su voluntad. Sin esto, deberíamos ser incapaces de obediencia voluntaria, razonable, amorosa y concienzuda. Los hombres, por lo tanto, desobedecen a Dios; y el resultado directo de la desobediencia es la miseria y la muerte que llenan nuestro mundo (Santiago 1:13). Pero la desobediencia del hombre no puede relajar la autoridad de Dios ni alterar el hecho de que, sobre todo, él reina y gobierna. Y esta autoridad suprema está en las manos una vez clavada en la cruz (Juan 5:22, Juan 5:23; Mateo 28:18; Efesios 1:21; Apocalipsis 5:12, Apocalipsis 5:13).
El odio al pecado.
"Ustedes que aman al Señor, odian el mal". En la más oscura y desconcertante de todas las preguntas, el origen del mal, la Biblia nos deja completamente a oscuras. El Antiguo y el Nuevo Testamento son igualmente silenciosos. Esto sería muy sorprendente si el propósito de la Escritura fuera hacer filósofos profundos o teólogos sutiles. Dejamos de preguntarnos cuando entendemos, qué personas han llegado a ver más claramente en estos días que antes, que el objeto de la Palabra de Dios es "hacer sabio para la salvación"; para enseñarnos a conocer a Dios y conocernos a nosotros mismos, y para llevarnos a casa con Dios. En una palabra, es lo mismo que el ángel declaró ser el propósito de la Encarnación: "Él salvará a su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). Por lo tanto, si bien la Biblia es tonta en cuanto a todas las preguntas de curiosidad, tiene una respuesta clara a preguntas prácticas como: "¿Qué es el pecado? ¿Cómo debemos considerarlo?" El pecado en la conducta es desobediencia a Dios; en carácter, a diferencia de Dios. El primer pecado fue un acto de desobediencia deliberada. El pecado en todas sus formas es "esa cosa abominable" que nuestro Padre odia. Por lo tanto, debemos odiarlo con un odio perfecto. "¡Ustedes que aman al Señor, odien el mal!" Podemos tomar estas palabras
(1) como una descripción;
(2) como un comando.
I. ODIO DEL PECADO UNA CARACTERÍSTICA CARACTERÍSTICA DE LOS QUE AMAN A DIOS. Es de esperarse de ellos; es peculiar para ellos; es una marca por la cual pueden ser conocidos. Puede objetarse que este odio al mal lo sienten multitudes que no pretenden amar a Dios. Todo hombre justo odia la injusticia, tanto para los demás como para sí mismo. Todo hombre benevolente odia la crueldad; todo hombre honesto, bribón; todo hombre sobrio, intemperancia; cada uno de pura vida, impureza. Todo esto sin referencia a Dios. Es tan; Y justo aquí yace la diferencia. La Biblia trata el mal no solo como un mal hecho al hombre, sino ante todo como el pecado contra Dios. Entonces al pecador se le enseña a verlo (Salmo 51:1). Entonces el santo lo lamenta en otros (Salmo 119:136, Salmo 119:158). Entonces Dios lo considera, tanto al juzgar como al perdonar (Salmo 50:21; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Oseas 7:2; Salmo 32:1, Salmo 32:2). Establecer la enseñanza completa de las Escrituras sobre esto sería prácticamente citar toda la Biblia. Si quisiéramos un título para las Escrituras, podríamos escribir en la parte de atrás, "La historia del pecado y cómo Dios lo trata". El verdadero odio al pecado, entonces, surge de la enseñanza del Espíritu Santo. Un hombre impío puede odiar y despreciar muchos tipos de pecado; pero no como pecado: violar la ley de Dios, deshonrar a Dios, odioso a su vista, inconsistente con el amor hacia él. Así también un corazón impío puede admirar y deleitarse en muchos tipos de bondad; pero no porque la bondad y la santidad son la semejanza de Dios, el cumplimiento de su Ley y lo que le agrada. Amor de lo que Dios ama; odio a lo que Dios odia; esta es la prueba suprema del carácter; en una palabra, simpatía con Dios (Juan 14:21, Juan 14:24). Nuestro Salvador está en esto, como en todo lo demás, nuestro Modelo perfecto. Su habitual calma y gentileza, el énfasis que pone en hacer el bien a los que nos odian o nos hieren, y su sumisión mansa a un error inconmensurable, son susceptibles de ocultarnos su condena inquebrantable del pecado. Ninguna denuncia de los profetas del Antiguo Testamento es más severa que las advertencias de nuestro Señor sobre las ciudades impenitentes, los fariseos hipócritas, la ciudad culpable de Jerusalén, los siervos infieles. Nada en la Biblia es más terrible que sus palabras a aquellos que han tratado de combinar la profesión religiosa con una vida pecaminosa: "Nunca te conocí; apártate de mí, tú que haces iniquidad".
II Por lo tanto, ESTE MANDAMIENTO VIENE A NOSOTROS, PODEMOS DECIR, CON TODA LA BIBLIA A SU ATRÁS: todos los motivos del Evangelio se suman a todos los motivos de la Ley. Las palabras del antiguo salmista hebreo deberían tener una fuerza diez veces mayor en los oídos y en los corazones de los creyentes cristianos: "Vosotros que aman al Señor, odien el mal". Las razones para odiar el pecado se encuentran en cada página de la historia humana; en cada hogar y corazón en todo el mundo. Es odioso como la fuente, directa o indirectamente, de toda la miseria que impregna el mundo. Odioso como degradante, deformante, degradante, la naturaleza humana; por lo cual el pecado está tan constantemente representado en las Escrituras por la imagen repugnante de la contaminación (Job 9:30, Job 9:31). Odioso porque "el fin de esas cosas es la muerte" (Romanos 6:21). Lo que la Biblia quiere decir exactamente, lo que Dios quiere decir con la muerte de un alma ha sido de los últimos años ferozmente controvertido. No siento ninguna orden ni deseo dogmatizar. Solo señalo aquí que la tendencia al pecado, no perdonada, no arrepentida, no se mueve, es a la extinción de todo lo que vale la pena llamar "vida". Incluso un solo pecado, mentir, por ejemplo; o orgullo, o glotonería, si fuera para obtener un dominio absoluto sin control, haría al hombre irremediablemente egoísta, ciego al deber, incapaz de nobleza, incapaz para la sociedad, incapaz, en una palabra, para vivir. Pero no es por ninguna o por todas estas razones por las que se nos insta a "odiar el mal". Es por amor. "Ustedes que aman al Señor". El amor a Dios y el amor al mal son los dos opuestos más irreconciliables del universo. Uno debe ser fatal para el otro. No podíamos amar a Dios, al menos no correctamente, si no supiéramos que "su obra es perfecta", etc. (Deuteronomio 32:4). La verdad suprema de que "Dios es amor" implica su aborrecimiento eterno del pecado, porque el pecado es el enemigo mortal del amor. Lo opuesto al amor es el egoísmo; y el pecado y el egoísmo están tan estrechamente conectados que algunos de los pensadores más profundos los han considerado idénticos. Quizás sea cierto decir que la esencia del pecado es la falta de amor a Dios; y donde el amor está ausente, el egoísmo se apresura a llenar el vacío. Por consiguiente, se declara que la gran prueba de la corona del amor de Dios es lo que es al mismo tiempo la condenación del pecado de Dios, "la muerte de su Hijo" (Romanos 5:10). Nuestro Señor mismo declara que esta es una razón nueva y gloriosa para el amor de su Padre (Isaías 10:17). La prueba crucial de su propio amor (Juan 15:13). Del amor de Dios al mundo (Juan 3:16; 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10). A la vista de la cruz, aprendamos a "odiar el mal".
HOMILIAS POR S. CONWAY
Jehová es el rey.
El tema de este salmo, como de todo el grupo al que pertenece, es el reinado de Cristo. Un avivamiento glorioso en la Iglesia judía levantó tanto el pensamiento del escritor de estos salmos que él ve, como si ya estuviera presente, ese bendito advenimiento y reinado del Señor que, aunque debe ser la confusión de sus adversarios, también debe ser el Alegría eterna de su pueblo fiel. Observamos -
I. LA AFIRMACIÓN o ESTOS SALMOS: que Jehová es el Rey. "El Señor reina". El escritor no tiene ninguna duda al respecto. Por lo tanto:
1. Él ordena que toda la tierra se regocije, incluso en sus partes más extremas, las islas dispersas del mar.
2. Admite que queda mucho misterio. "Las nubes y la oscuridad son", etc.
3. Sin embargo, él afirma que la justicia y el juicio son la habitación de su trono. El Señor está entronizado, y la justicia y el juicio se mantendrán habitualmente.
4. La naturaleza lo atestigua. Relámpagos, terremotos, volcanes, la tierra derritiéndose como cera, simbolizan su majestad y poder.
5. Los paganos están confundidos, mientras que su gente, por abundantes razones (Salmo 97:9), se alegra.
II LA NEGACIÓN GENERAL DE ESTA AFIRMACIÓN, que se cumple en nuestros días. No hay pocos que digan que el Señor reinará; pero que, hasta ahora, el estado del mundo está empeorando cada vez más, y lo hará hasta la venida del Señor, cuando él pondrá fin a todo mal. Esperan esa segunda venida del Señor como la gran esperanza de la Iglesia. Por lo tanto, es solo como tener el derecho y el poder de reinar, y como manifestar de vez en cuando ese poder, que, en la actualidad, se puede decir que el Señor reine. Creen que el Señor reinará, no que lo haga. Pero tenga en cuenta
III. LA CONFIRMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO DE ESTE SALMO.
1. En todas partes declara que el Señor es Rey, está reinando ahora. Porque tal es la conclusión justa de sus constantes declaraciones de que la venida de Cristo estaba "cerca"; esa generación en la que vivió nuestro Señor no iba a pasar hasta la venida de su reino. Algunos que estaban a su alrededor, así lo declaró, no deberían saborear la muerte hasta que lo hayan visto venir en gloria. Y con esto todas las enseñanzas de los apóstoles están de acuerdo. Cuentan la venida del Señor como "a mano". Creían que algunos de ellos deberían permanecer y estar vivos a su venida. "El reino de los cielos está cerca", fue la carga de su predicación; fueron a todas partes proclamando eso, y la venida del Señor como su inauguración. Pero si nuestro Señor no ha venido, entonces, ¿cómo se deben entender sus palabras y las palabras de sus apóstoles, a quienes el Espíritu Santo guió a toda la verdad? Dejamos de decir que estaban equivocados y, sin saberlo, enseñaron el error. Por lo tanto, creemos que él ha venido, y que él está realmente y en verdad reinando ahora.
2. Y la objeción: ¿por qué, entonces, el mal es tan desenfrenado? Se cumple con la declaración de San Pablo en 1 Corintios 15:23. Allí se declara claramente el reinado de Cristo, y que "él debe reinar hasta que se haya puesto", etc. ser sometido, y esto será solo un proceso gradual. Su venida no fue para poner fin de una vez, en un momento, a todo mal; pero en última instancia, debe hacerse.
3. Y esto todavía se está haciendo. Que las leyes y costumbres de las naciones cristianas lo digan. Todavía son lo suficientemente malvados en muchas partes, pero ¿alguien se atreverá a decir que la humanidad está tan oscura ahora como en los días de nuestro Señor? ¿No ha hecho nada por nosotros? ¿Quién dirá eso? Y que el crecimiento y el aumento de la pureza de la Iglesia —muy cortos, sin duda, de lo que deberían y serán— también lo digan. Y la obra del Señor por su Espíritu en el alma creyente individual. ¿No somos conscientes de que él está poniendo cada vez más a todos nuestros enemigos espirituales bajo sus pies? Por eso creemos que el Señor ha venido, y que él reina.
IV. LOS BENDITOS RESULTADOS DE ESTA CREENCIA.
1. Se quita la necesidad de torcer las Escrituras. Podemos leerlos en su significado claro y obvio.
2. La burla del infiel se silencia. Gibbon se burla de la creencia cristiana, dando por sentado que el Señor no ha venido. Y muchos hoy basan su incredulidad en la evidente contradicción entre las Escrituras y la doctrina de tantos cristianos que Cristo aún no ha venido.
3. No estamos peleando una batalla perdida. El estado del mundo no está oscureciendo tristemente, como muchos dicen, sino alegrando. La Iglesia no tiene que esperar sino regocijarse en su presencia.
4. La muerte, en el antiguo y temible significado de la palabra, es abolida.
5. Satanás es juzgado, caído, condenado. Nosotros, mientras confiamos en Cristo, no debemos tener miedo. El Señor es rey.
El Señor reina.
En esta verdad observamos:
I. ERA LA FE DE TODA LA SANTA ESCRITURA. La Ley, los Profetas, los Salmos, especialmente estos, los Evangelios, las Epístolas y el Apocalipsis, todos declaran esta fe, y en forma variada pronuncian su "Aleluya, para el Señor Dios omnipotente reina".
II ESTA FE SE HA ENVIADO A NOSOTROS POR SU FRUTALIDAD FRECUENTEMENTE FALTA. Algunas creencias que los hombres han mantenido durante mucho tiempo y en gran medida han desaparecido, y los hombres voluntariamente los han dejado morir; pero esta fe es demasiado bendecida como para dejarla perecer ligeramente. Imparte paz a la mente en medio de todas las vicisitudes de la vida; vigor a la voluntad, fortaleciéndola para una acción extenuante; y poder para la ayuda y la comodidad de nuestros semejantes.
III. ES, SIN EMBARGO, GRANDEMENTE DOBLADO Y NEGADO.
1. En algunos por los problemas tristes e insolubles de esta vida presente. La vida les parece una maraña inextricable, no vale la pena vivir, toda vanidad y aflicción de espíritu.
2. En otros, las enseñanzas de la ciencia parecen no solo eliminar a Dios tan lejos, sino que también arrojan dudas sobre su existencia.
3. En otros, la mayor sensibilidad al sufrimiento humano ha provocado que la mente retroceda ante las doctrinas y creencias que nuestros antepasados sostuvieron sin lugar a dudas, y la visión de la masa de miseria sin alivio que aplasta bajo su terrible peso a las multitudes de la humanidad en general. Las edades y las tierras han engendrado la oscura duda en las mentes, no pocas, si habrá un Dios omnipotente y benéfico. Quizás las dudas de los hombres sobre esta fe nunca estuvieron tan extendidas como ahora.
IV. PERO SUS EVIDENCIAS, SIN DESTACAR, ESTÁN EN TODAS PARTES.
1. En el mundo natural, el poder, la sabiduría y la beneficencia del Creador son, a pesar de muchos misterios, claramente visibles (ver 'Ascenso del hombre' de Drummond).
2. En el orden de la providencia de Dios, cuando los hombres obedecerán sus leyes.
3. En la historia de la Iglesia.
4. En la experiencia del alma creyente individual.
V. Y ESTA FE PUEDE SER ALCANZADA POR CUALQUIER VOLUNTAD, El camino es: obediencia. "El que hace mi voluntad sabrá de la doctrina", etc. Negarse a abrigar dudas. "Confiaré y no tendré miedo" - S.C.
Buenos enemigos
Estos son tristemente buscados. El mal no es odiado como debería ser, como se ordena en este versículo. Tanto el mundo como la Iglesia sufren la necesidad de quienes odian bien. El mundo queda sin guía, y la Iglesia sin fortaleza, ni honor, ni alegría.
I. HAY MUCHOS QUE ODIA NI NI EL MAL.
1. No odian la bondad. Se sorprenderían al saber que lo hicieron. A menudo dicen cosas buenas al respecto y, como Herodes con Juan el Bautista, hacen "muchas cosas" por eso. No lo practican mucho, nunca, a menos que sea convencional y esté en buena forma. Aún así, no lo odian. Sería casi mejor si lo hicieran. Porque entonces no podían engañarse a sí mismos como lo hacen ahora. Se imaginan que todo está bien con ellos, simplemente porque no se oponen abiertamente a la bondad. Aunque no están con él, lo están, por lo que se halagan a sí mismos, no en contra. Fue especialmente a tal que nuestro Señor pronunció su severa y severa palabra: "El que no está conmigo está contra mí". Son los serían neutrales. Nuestro Señor los compara con la "casa barrida y adornada", de donde salió un demonio, pero que pronto regresa con otros siete peores. Los publicanos y las rameras, que conocen y sienten su pecado, van al reino de los cielos antes que ellos.
2. Y seguramente no odian el mal. Si es muy grosero y flagrante, lo condenarán, pero si les llega con un atuendo plausible y engañoso, como generalmente lo hacen, se excusan y lo permiten tanto en sí mismos como en los demás. El diablo lo tiene a su manera en lo que respecta a estas personas. No teme a nadie más que a los que odian el mal.
II Pero los que aman al Señor deben odiar el mal.
1. Es lógico. Tal odio al mal no es sino la consecuencia necesaria y concomitante del amor del Señor; donde está uno, también está el otro.
2. Lo harán siempre y en todas partes. Primero y ante todo en sí mismos. No solo en sus manifestaciones externas, sino en su manantial secreto: el corazón de donde procede. No sirve de nada fulminar contra el mal en otros mientras lo apreciamos en nosotros mismos. Esto lo sienten profundamente y, por lo tanto, su oración perpetua es por el "corazón limpio". Y odiarán el mal en los demás también. No lo conspirarán ni lo tolerarán de ninguna manera; sus vidas serán testigos y protestarán contra ello, serán "la sal de la tierra".
III. LOS MOTIVOS QUE LOS URGEN ESTÁN LLENOS DE FUERZA.
1. El pecado es la maldición de la humanidad. Sus pasos son sangre marcada a lo largo de la historia del mundo. "Trajo la muerte al mundo y todos nuestros infortunios"; y como era, así es todavía.
2. Mató a nuestro Señor. ¿Cómo nos sentiríamos con el asesino de nuestro amigo más querido?
3. Cada vez que lo permitimos en algún grado, nos debilita y nos humilla, y trae oscuridad a nuestras almas.
4. Es vida o muerte con nosotros. Si no lo destruimos, nos destruirá a nosotros.
5. Nos roba el poder sobre los demás, salvo para hacerles daño.
IV. Pero esto odiado por el mal necesita ser apreciado diligentemente. Porque corremos el riesgo de acostumbrarnos a él y de aceptarlo como algo que no se puede evitar. Por lo tanto:
1. Ora al Espíritu Santo para que te llene del amor de Cristo.
2. Para revelarte a ti mismo.
3. Camina en la luz.
4. Confiesa de inmediato si has pecado.
5. Comprométase abiertamente del lado del Señor.
6. Ataca el mal siempre que sea posible.
7. Ora sin cesar. — S.C.
La semilla de la luz.
Los escritores sagrados a menudo usan metáforas extrañas; como aquí, se dice que la luz está "sembrada para los justos". Milton usa la misma figura del rocío:
"Ahora, Morn, sus pasos color de rosa en el 'reclamo oriental Avanzando, sembró la tierra con la perla de Oriente".
Pero pongámonos debajo de la extraña figura y preguntemos:
I. ¿QUÉ SIGNIFICA?
1. ¿Qué se entiende por luz? Es un símbolo constante de alegría, alegría (Ester 8:16; Salmo 27:1, etc.). Y, por otro lado, el dolor se compara con la oscuridad.
2. ¿Qué significa la palabra "sembrado"? Es una palabra muy sugerente. Enseña que la semilla de la alegría es:
(1) Esparcidos en el extranjero. Y así es para el pueblo de Dios; lo encuentran en todas partes, y a menudo en los lugares más improbables. Como Paul y Silas en su calabozo en Philippi.
(2) Por un tiempo fuera de la vista. La semilla, cuando se siembra, es así. Vea esto en nuestros lechos de carbón. La luz se siembra allí. Deje que se aplique una cantidad adecuada de calor, y la luz destellará que fue sembrada por el sol hace mucho tiempo. Y de la misma manera, la gracia de Dios ha almacenado alegría y alegría en lugares donde nunca los hubieras buscado. Se siembra luz en ellos y, aunque ahora está fuera de la vista, a su debido tiempo se romperá (Salmo 126:5). Luego
(3) ciertamente no se pierde. A veces parece como si nuestra luz se hubiera ido de nosotros para siempre. Pero no es así; Las pérdidas, los duelos, las pruebas de todo tipo que oscurecieron nuestra vida, no son más que los surcos del campo en el que la semilla ha sido arrojada, y por la cual está enterrada por el momento. Pero como el agricultor no cuenta su semilla sembrada como semilla perdida, sino de otro modo, así debería ser nuestro pensamiento.
(4) Pero está en el cuidado y la custodia de Dios.
(5) Volverá multiplicado.
(6) Y glorificado (cf. 1 Corintios 15:42). No solemos hablar del "acre de Dios", el antiguo y hermoso nombre de nuestros cementerios, y están llenos de luz sembrada. Pero toda nuestra vida es un campo así sembrado. Y hay muchas cosechas, la mañana de la resurrección es la principal de todas. Sin embargo, otros campos son las Sagradas Escrituras, la providencia de Dios, la obra del Espíritu Santo. La luz se siembra para los justos en todo esto. Pero surgirá la pregunta:
II ¿ES TODO VERDADERO? Y respondemos:
1. El orden de la naturaleza parece afirmarlo. ¡Con qué frecuencia se ha pisoteado y aparentemente destruido la carrera justa, pero ha surgido nuevamente!
2. Las Escrituras lo afirman sin dudar y proporcionan pruebas perpetuas de que la luz de los justos nunca se pierde, sino que se siembra como preparación para una cosecha bendecida.
3. Y las convicciones más profundas de nuestro corazón lo confirman. No podríamos vivir sin esta fe.
III. ¿ENTONCES QUE?
1. Los instintos de nuestra naturaleza no son burlados. Fuimos creados para la luz, para la bendición, y los justos se darán cuenta.
2. ¡Qué cosa tan terrible que alguien se excluya a sí mismo, como lo son los impíos, del número de aquellos para quienes se pronuncia esta palabra!
3. Sea paciente cuando le quiten algo de su luz. Se busca por semilla.
4. Entreguen sus corazones a Cristo, para que por su bendito Espíritu los haga justos.
5. Mira hacia la cosecha. — S.C.
La semilla de la luz.
(Otro bosquejo). El texto nos lleva a considerar:
I. ¿De dónde ha venido la luz de la alegría y la alegría? La semilla fue sembrada:
1. En la creación.
2. En el plan de providencia de Dios.
3. En el don de Cristo.
4. En el ministerio del Espíritu Santo en la Iglesia, las Escrituras y en nuestra propia alma.
II DONDE LUZ HEMOS PERDIDO ES EL CONO.
1. En la custodia de Dios.
2. Como semilla.
3. Para el aumento y la gloria.
III. PORQUE DEBEMOS BUSCAR LO QUE HABRÍAMOS REGRESADO.
1. En el camino de la sumisión a la voluntad de Dios. (1 Pedro 5:6.)
2. A la obra del Espíritu Santo en nuestras almas.
3. Al desarrollo de la providencia de Dios.
4. En el esfuerzo por ayudar y consolar a otros.
5. A la mañana de la resurrección y al hogar celestial.
Dando gracias por la santidad de Dios.
El salmo habla del Señor que viene en majestad y justicia para juzgar al mundo. Y aquí, al final del salmo, el escritor recuerda este juicio y la santidad que lo caracterizó, y pide a todos los justos que se regocijen.
I. Nos mandan hacer esto: "dar gracias por el recuerdo de su santidad".
1. "Su santidad". Significa no solo sus actos justos, sino más aún su carácter justo; no solo por lo que hace, sino por lo que es en sí mismo. No puede ser tentado por el mal, no puede ser alejado de la justicia perfecta. Dios es santo en todos sus caminos.
2. Debemos dar gracias por esto. Estamos listos para dar gracias por el amor providencial de Dios y por su gracia redentora; pero por su santidad comúnmente apreciamos la reverencia y el temor en lugar de la alabanza gozosa. Esto está mal, y se nos ordena que nos regocijemos y demos gracias.
3. Y esto cada vez que recordamos su santidad. Lo hacemos en retrospectiva, mirando hacia atrás en los actos justos del Señor. Y lo hacemos en perspectiva, anticipando el tiempo en que su voluntad se hará en la tierra como en el cielo. Debemos mantenernos en la fe de que él viene a juzgar la tierra, y que juzgará al pueblo con rectitud.
II SE ASUME QUE SOMOS JUSTOS. Tales, en la primera parte del verso, son claramente apelados. Porque solo eso puede obedecer este mandato. Para los impíos, la santidad de Dios es odiosa; es para él una amenaza constante y terrible, una nube oscura que baja sobre su vida; se encoge al no entrar en contacto con él. ¡Cuán temerosos son, a menudo, los lechos de muerte de tales hombres! Y hasta que seamos regenerados, y sepamos que somos aceptados en Cristo, la santidad de Dios debe despertar en nosotros el miedo en lugar de la acción de gracias.
III. Y que HAY BUENAS RAZONES PARA TAL ACCIÓN DE GRACIAS. Y aquí están; para:
1. La santidad de Dios es la promesa segura y la garantía de nuestra redención. La obra expiatoria de Cristo, sobre la cual descansa nuestra redención, no es un plan por el cual el amor de Dios pueda ser satisfecho a expensas de su santidad. Porque en ninguna parte es esa santidad más conspicua que en esa expiación. Magnifica la Ley y la hace honorable como nada más podría hacerlo (cf. Romanos 8:1, Romanos 8:2). Las tablas de la Ley en el arca del pacto, sobre las cuales descansaba el propiciatorio, simbolizaban el hecho eterno de que la misericordia de Dios descansa en la justicia; Su amor es sostenido y basado en su santidad.
2. Y es la garantía de nuestra propia santidad, que seremos hechos como él. Cualquiera que sea el carácter de cualquier hombre, un efecto seguro será que busca hacer que su entorno sea como él. Y así, el Dios santo debe buscar santificar a su pueblo; él no puede estar satisfecho hasta que sean santos como él es santo.
3. Y de nuestra eterna bendición. Si el pecado entrara en el cielo, dejaría de ser el cielo, sería el mundo otra vez. Pero nada puede entrar al cielo que contamine. "Sin santidad nadie verá al Señor".
4. Y del reino de Dios sobre la tierra. La maldición forjada por la caída será desterrada por la redención de Dios. No solo en nosotros, sino en la humanidad en general, la bendita y santa voluntad de Dios para nuestra santificación se hará en la tierra como en el cielo.
IV. Y QUE NO HAY NECESIDAD DE RAZONES POR LAS QUE CUALQUIERA DE NOSOTROS NO DEBE "DAR GRACIAS", ETC. Porque los dos elementos esenciales para nuestro agradecimiento son nuestros en Cristo.
1. Podemos reconciliarnos con Dios en él. Hasta que lo estemos, no podemos estar agradecidos por su santidad. Pero si nos alejamos de nuestros pecados y los confesamos, y creemos en él, entonces seremos reconciliados con Dios, y se nos dará la nueva naturaleza, la regeneración, sin la cual ni siquiera podemos ver el reino de Dios. .
2. Y podemos ser santificados por el Espíritu Santo. No solo perdonado, sino salvado del pecado mismo (ver Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:27). Y cuando esto se haga, entonces los pensamientos de nuestro corazón cambiarán, y mientras que hasta ahora no podíamos hacer nada más que temblar al recordar la santidad de Dios, ahora nos regocijaremos y daremos gracias. — S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Lo que Dios parece y lo que Dios es.
Las figuras de este verso son evidentemente tomadas de las escenas relacionadas con la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Entonces "nubes y oscuridad" eran los alrededores, y de estos hombres podrían obtener una impresión superficial e indigna de Dios; pero luego se declaró que la "justicia y el juicio" eran los "pilares de su trono", y si los hombres fueran más allá de las apariencias, aprehenderían a Dios correctamente, e incluso discernirían la misión y el misterio de los símbolos en los que apareció. a ellos
I. LO QUE DIOS VE A NUESTRA VISIÓN IMPERFECTA. ¿Qué podía ver Israel cuando la gente se atrevía a mirar hacia el monte sagrado? Compare con lo que vio Moisés que estaba en el monte santo. "Y el Monte Sinaí estaba completamente en humo ... y el humo del mismo ascendió como el humo de un horno, y todo el monte tembló mucho" (Éxodo 19:18). Para una adecuada aprehensión de Dios, tenemos dos desventajas:
1. Distancia.
2. Pecado.
La distancia nos dificulta ver las cosas con claridad; y es difícil para nosotros tenerlos en la perspectiva correcta. El pecado trae una opacidad de la visión moral y espiritual, algo así como la embriaguez da una doble visión; y entonces las nubes alrededor de Dios demuestran ser nubes de pecado en nuestros propios ojos. Y el pecado trae un miedo extraño, porque el hombre nunca puede separar el pecado de las consecuencias, y no puede evitar sentir que Dios verá que las consecuencias lleguen. Entonces nuestro pecado crea una "oscuridad" acerca de Dios.
II LO QUE DIOS ES PARA NUESTRA VISIÓN CULTURADA. Esa visión tiene que ser limpiada antes de que pueda ser cultivada. Ilustrar la visión cultivada por la vista entrenada del marinero o del hombre científico. Al principio no podemos ver nada; gradualmente mientras fijamos nuestra mirada, y pensamos mientras miramos, podemos ver mucho. La visión espiritual cultivada gradualmente adquiere la comprensión correcta de lo que Dios es, y ve dos cosas como absolutamente necesarias para la idea adecuada de él.
1. Está eternamente correcto en los principios que lo influyen.
2. Tiene prácticamente razón en la aplicación de esos principios. Estas dos cosas se indican en la palabra abstracta "justicia" y en la palabra concreta "juicio". Puede mostrarse cuán necesariamente relacionados están estos dos. Si Dios tiene razón, podemos estar seguros de que sus caminos son correctos.] Si podemos ver que sus caminos son correctos, sabemos que él tiene razón.
El signo del dios de la tormenta
(comp. Éxodo 19:1 .; Éxodo 20 .; Habacuc 3:1 .; Hebreos 12:18; vea también Salmo 77:17, Salmo 77:18). Aquí hay una referencia evidente a una tormenta del este. Los relámpagos y los truenos, entre todos los pueblos supersticiosos, se consideran manifestaciones especiales de la Deidad. Para nosotros, las tormentas no son más que fuerzas de la naturaleza, que tienen su intensidad y sus idas y venidas, de acuerdo con las leyes ordinarias de la naturaleza. Pero la poesía ahora puede hacer, mejor que la superstición, lo que la superstición ha hecho en todas las épocas y en todas las tierras. Preguntamos qué dice el "signo de tormenta" con respecto a Dios. El único sentimiento común en la tempestad es la sensación de la presencia de una fuerza augusta y horrible que el hombre no puede controlar, pero que Dios puede controlar. Además de esto, se puede decir que el testigo de la tormenta de Dios es universal; se presta en cada tierra y en cada época. Señale que en la historia judía las tormentas están directamente asociadas con la destrucción de los enemigos de Dios y la liberación del pueblo de Dios, como en el caso de Sísara. Vea también la revelación de Dios a Elijah, en Horeb, en la tormenta salvaje y la voz apacible y apacible. La voz de tormenta dice acerca de Dios:
I. TIENE AGOSAS DE AGOSTO EN EL MANDO. Las fuerzas de la naturaleza son sublimes en sí mismas, pero representan fuerzas morales y espirituales mucho más sublimes.
II SUS FUERZAS ESTÁN JUNTAS FUERA DE LA LIMITACIÓN DEL HOMBRE. La tempestad nos hace sentir esto. Todos los poderes combinados de toda la humanidad no pudieron detener un relámpago o silenciar un trueno. Lo que hace que la tormenta sea tan difícil para nosotros es la sensación de nuestra absoluta impotencia. Pero esa lección el hombre necesita aprender de mil maneras, y una y otra vez.
III. SUS FUERZAS PUEDEN SER USADAS EN MISIONES DE JUICIO. El rayo golpea a algunos. La tormenta puede dañar mucho. Y aunque no podemos decir en un caso particular que el rayo es un juicio particular sobre el individuo, sí tenemos la impresión del poder de Dios para llevar a cabo la amenaza Divina.
IV. SUS FUERZAS, SIN EMBARGO, LO AYUDAN A COMPLETAMENTE A REALIZARSE A SÍ MISMO. Existe un peligro constante de que los hombres estén satisfechos con puntos de vista unilaterales de Dios. El cristianismo exalta su amor; por lo tanto, es necesario calificar nuestra visión de Dios por las enseñanzas de la naturaleza y las revelaciones más antiguas. — R.T.
Los propios dioses de los hombres.
Las figuras que los hombres adoraban en la antigüedad tenían forma de madera o metal fundido; pero en cualquier caso fueron tallados o tallados a mano, rematados por la habilidad del hombre; y para establecer de manera prominente el hecho de la participación del hombre en su creación, se les llama imágenes "grabadas". No importa qué forma tome el dios de un hombre, ya sea una creación de su mano o de su imaginación; Lo que lo convierte en un ídolo, una vanidad, una cosa totalmente indigna, es que es suyo. El hombre es una criatura dependiente. No se hizo a sí mismo; Él tiene un Hacedor. El no quiere un Dios; El tiene un Dios. Todo lo que un hombre hace es menos que el hombre. El dios que un hombre hace debe ser un ser inferior a sí mismo; y así no puede ser realmente su Dios.
I. LAS INFLUENCIAS EN LOS HOMBRES DE ADORAR A SUS PROPIOS DIOSES. Como no tienen un estándar más allá de sí mismos, no hay esperanza de que suban más en logros intelectuales o morales. Y los hombres hacen que sus dioses representen lo que les gusta: sus placeres. Entonces, sus dioses siempre son más bajos que sus mejores seres, y la adoración de ellos debe degradarlos y degradarlos. Esto queda ampliamente ilustrado por la inmoralidad de todo paganismo, tanto formal como intelectual.
II LAS CONSECUENCIAS DE LOS HOMBRES QUE ADORAN A SUS PROPIOS DIOSES. Deben entrar en una "confusión". La vida trae consigo los momentos difíciles cuando se revela la impotencia de los ídolos. Ilustrar por la impotencia de los sacerdotes de Baal en el gran día de prueba del Carmelo. Los ídolos intelectuales, en los cuales los hombres se jactan ahora, no pueden alegrar la tristeza ni iluminar la muerte.
III. LAS INFLUENCIAS EN LOS HOMBRES DE ADORAR AL UNO DIOS. Tienen la inspiración de un estándar absoluto. Siempre pueden ver en Dios lo que deberían ser, lo que podrían ser y lo que deberían esforzarse por ser. Siempre pueden encontrar en Dios algo más allá de ellos, algo que no son. Los altos pensamientos de Dios nos atraen hacia logros nobles.
IV. LAS CONSECUENCIAS DE LOS HOMBRES QUE ADORAN A UN DIOS. Nunca están "confundidos". Ellos reciben ayuda divina. Se elevan por encima de todo temor a las fuerzas de la naturaleza o de las fuerzas humanas que pueden estar dispuestas contra ellos.
Nuestra actitud hacia el mal.
"Odio el mal". En las Escrituras, el término "maldad" se emplea en dos sentidos: calamidad y maldad. Solo podemos "odiar el mal" cuando significa actuar mal. Pero es necesario distinguir cuidadosamente entre el odio al hacedor incorrecto y el odio al hacer mal. El primero nunca es correcto, el segundo siempre es correcto. Debemos odiar nuestras malas acciones y odiar a los demás. El término "odio" también se usa en las Escrituras en dos sentidos. A veces significa "sentir una intensa aversión hacia;" a veces significa "poner en el segundo lugar de su consideración". El uso del término aplicado al mal, y como representación de la actitud hacia el mal de aquellos que aman a Dios, puede verse en los otros términos sinónimos utilizados en la Biblia.
1. Odiar es evitar. Un término fuerte, que se aplica a algo desagradable en la boca y, por lo tanto, expulsado. De Job como hombre recto se dice: "Temía a Dios y evitaba el mal".
2. Odiar es apartarse de. Entonces el salmista (Job 24:14) nos dice "apartarse del mal y hacer el bien".
3. Odiar es aborrecer. El apóstol Pablo (Romanos 12:9) nos dice "aborrecemos lo que es malo, adherirnos a lo que es bueno". Gibbes dice: "Un hombre puede saber que su odio al mal es verdadero, primero, si es universal: el que odia el pecado realmente odia todo pecado. En segundo lugar, el verdadero odio se resuelve; no hay que calmarlo sino abolir lo odiado. En tercer lugar, el odio es un afecto más arraigado que la ira; la ira puede ser apaciguada, pero el odio permanece y se opone a todo el tipo. En cuarto lugar, si nuestro odio es verdadero, odiaremos todo mal, primero en nosotros mismos y luego en los demás. Quinto, el que odia el pecado realmente odia el pecado más grande en la medida más grande. Sexto, nuestro odio es correcto si podemos soportar la amonestación y la reprensión por el pecado, y no enfurecernos ". Los puntos que pueden abrirse e ilustrarse son estos:
I. El odio que apreciamos por el mal es un sentimiento interno. Mostrar la repulsión natural de los de mente pura de la conversación sucia. Los que aman a Dios se vuelven afines con Dios; y así interiormente siento que el pecado es "lo abominable".
II EL ODIO QUE APROVECHAMOS POR EL MAL ENCONTRARÁ EXPRESIÓN EXTERIOR.
1. En separación de ella.
2. En resistencia a ello.
3. En la lucha con eso.
Pero nunca en ninguna persecución o intento no autorizado de castigar a los hacedores equivocados.
Nuestro conservador de almas.
Siempre ha sido una fuente de preguntas y dudas para los hombres de mentalidad ansiosa, como el salmista Asaf, que Dios no siempre preserva los cuerpos o las circunstancias de sus siervos. Pero esto no debería sorprender a quienes comprenden que Dios promete preservar el alma; y él puede, a veces, preservar el alma al no preservar el cuerpo. Pero quizás esto involucra la idea cristiana más elevada del alma. En las Escrituras antiguas, y algunas veces en las nuevas, la palabra "alma" es equivalente a "vida"; y la preservación de la vida natural es lo que está asegurado. Tome la promesa en su doble sentido.
I. DIOS CONSERVA NUESTRA VIDA NATURAL. Presionamos esa verdad en el dicho familiar: "El hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado". Nada puede tocar la vida de un hombre salvo el permiso de Dios. El mal de las circunstancias nunca puede por sí mismo llegar a esa altura. Ilustrar con los permisos y restricciones otorgados al "Satanás" del Libro de Job. Pero nuestro Señor plantea una discusión sobre el cuidado de Dios de nuestra vida. El que mantiene vivo seguramente proveerá. El preservador de nuestra alma es seguramente el proveedor de nuestra necesidad. Lo que podamos necesitar de liberación está garantizado en la gracia de nuestro Conservador. Guardián siempre, Redentor a la llamada de nuestra necesidad.
II DIOS CONSERVA NUESTRA VIDA ESPIRITUAL. Ese es nuestro tesoro supremo; o más bien, ese es nuestro verdadero, nuestro ser permanente. La vida animal natural la hacemos pero compartimos con los animales, y podemos tenerla por un tiempo; Las circunstancias son solo el entorno de nuestro tiempo de prueba. Pueden irse todos y nosotros nos quedamos. Lo que somos, cuando hemos terminado con las circunstancias, y hemos terminado con nuestra vida animal, es asunto de suprema preocupación para nosotros. Es, entonces, el carácter del alma que Dios preserva y entrega; como dice el apóstol: "Él mantendrá que nos hemos comprometido con él hasta el gran día". Nada de lo que tenemos, y decimos que poseemos, es seguro. Todos pueden volar y huir. Pero con absoluta confianza podemos decir: "Él preservará nuestra alma".
La cosecha para los justos.
"La luz está sembrada". La luz es el tipo de todo lo agradable. Quizás se concibe aquí como escondido, como una semilla, en el suelo. El pueblo de Dios no ve más luz sobre sus caminos que los hombres pueden ver semillas en el suelo. Caminan en la oscuridad. Pero las semillas están ahí, y la luz está ahí. Y un día seguramente habrá revelaciones tanto para las semillas como para la luz: una cosecha de las semillas, una cosecha de la luz. Perowne y otros piensan que el verbo "sembrado" debe tomarse en el sentido de "disperso", "difuso"; pero la figura de la luz oculta en la actualidad y esperando un día revelador es ciertamente más poética y sugerente. El profesor Grove da el material para una ilustración efectiva. "Por maravilloso que parezca, la luz puede ser embotellada para su uso. Tome un grabado que se haya mantenido durante algunos días en la oscuridad; exponga a pleno sol, es decir, aíslelo, durante quince minutos; póngalo en un lugar sensible papel en un lugar oscuro, y al cabo de veinticuatro horas habrá dejado una impresión de sí mismo en el papel sensible, los blancos saliendo como negros ". Tome "luz" para vindicación y bendición, vea—
I. LA LUZ PARA LOS JUSTOS ES REALMENTE EXISTENTE. Puede que no lo vean, pero eso no importa. El granjero no ve su semilla. La respuesta de Dios a toda bondad es inmediata; pero a menudo mantiene su respuesta en secreto hasta que llegue el momento adecuado para revelar. Hay consuelo y fuerza al saber que la luz existe.
II LA LUZ PARA LOS JUSTOS ES DE BUEN MANTENIMIENTO. COMO la tierra guarda la semilla, así Dios guarda la vindicación, la liberación total y la bendición para los justos. Mira la figura de las almas mártires mantenidas bajo seguridad en el altar, solo llorando: "¿Cuánto tiempo, Señor, cuánto tiempo?" Hay comodidad y fuerza al saber que la luz es segura.
III. LA LUZ PARA LOS JUSTOS DEBE ROMPER ALGUNOS DÍAS. Tan seguro como las hojas de hierba se verán en las semillas, y las venas cargadas llevarán a casa la cosecha. El momento de la ruptura será el tiempo de Dios, y ese es, en todos los sentidos, el mejor momento.
La inspiración de los recuerdos preciados.
"Da gracias por el recuerdo de su santidad". ¿Por qué el salmista no dice "al pensar en su santidad"? Vea que su punto es este: puede estar lleno de perplejidad al tratar de comprender los tratos de Dios con usted en este momento; pero siempre puedes obtener consuelo al pensar en los caminos de Dios contigo en el pasado. Y entonces puedes argumentar fácilmente de lo que Dios siempre ha sido a lo que Dios seguramente es.
I. EL PLACER DE NUESTROS RECUPERADOS RECUERDOS. Nos encanta vivir en el pasado. Como los viejos soldados, siempre estamos "peleando nuestras batallas". A medida que envejecemos, encontramos cada vez más placer en pensar en nuestros primeros días: escenas del día escolar; amistades juveniles; luchas de apertura; primer amor. Pero el cristiano encuentra su gran interés en rastrear la mano guía de Dios. No tiene ninguna duda sobre la bondad y la misericordia de Dios mientras lee sobre su pasado. La vida le parece salpicada de pilares, en los que una y otra vez ha escrito su "Ebenezer" Y la "rectitud", la "santidad" de Dios es lo que más le impresiona. Él puede ver cómo Dios guió, y hacia dónde condujo, y puede decir: "Fue una buena manera". En verdad, el "Señor es justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras".
II EL ARGUMENTO DE NUESTROS RECUPERADOS RECUERDOS. Cualesquiera que sean las apariencias de las cosas, Dios es el Inmutable; la roca; lo mismo ayer, hoy y siempre. Si sabemos lo que era, sabemos lo que es. Cuanto mejor sepamos lo que ha sido, más completa y claramente sabremos lo que está haciendo. Ningún amigo puede soportar que debamos dudar de que siempre será lo que sabemos que es. Nosotros mismos estamos angustiados cuando los que nos rodean parecen temer no sea que seamos otros de lo que ellos saben que somos. Nunca desconfíes de Dios. Todas las edades cuentan lo que ha hecho, lo que fue y lo que es.
HOMILIAS DE C. CORTA
El carácter divino y el gobierno.
"Las nubes y la oscuridad lo rodean: la justicia y la verdad son la base de su trono".
I. A MENUDO DUDOS Y DIFICULTADES SOBRE EL DIVINO CARÁCTER Y EL GOBIERNO, "Las nubes y la oscuridad lo rodean". No podemos conciliar todo lo que vemos con:
1. La omnipotencia divina. Abortos Los medios no alcanzan el fin.
2. La sabiduría divina. O la sabiduría no era perfecta.
3. La justicia divina.
4. Divina bondad.
II UNA CONVICCIÓN ENORME DE QUE EL PERSONAJE DIVINO Y EL GOBIERNO SON PERFECTOS.
1. Sentimos que somos jueces incapaces de un plan infinito. Solo vemos una parte, por lo tanto, no podemos entender el todo.
2. Lo que podemos ver y entender nos da una fe ilimitada en Dios en referencia a lo que no podemos entender.
3. Nos sentimos seguros de que Dios puede anular lo que parece malo para el bien final. "Todas las cosas funcionan juntas para bien" - S.