2 Samuel 12:15-23

¿Cómo pudo un Dios amoroso quitarle la vida al hijo de David a causa del pecado de David?

PROBLEMA: Como resultado del pecado de David con Betsabé, le quitaron la vida al hijo que Betsabé le dio a luz. Sin embargo, 2 Samuel 12:15 declara que fue el Señor quien hirió al niño con la enfermedad para que muriera. ¿Cómo podría un Dios amoroso cometer tal acto?

SOLUCIÓN: El quitarle la vida al niño no fue un juicio sobre el niño, sino sobre David. La Palabra de Dios nos asegura que la muerte no es el final. Este pasaje en particular indica que el hijo de David fue llevado al cielo después de su muerte (ver comentarios sobre 2 Samuel 12:23 ). En consecuencia, al niño probablemente se le ahorró una vida de tristeza y problemas como hijo ilegítimo de la relación ilícita de David y Betsabé.

La fe de David en el Dios todo amoroso se ilustra claramente en los versículos 22–23. Mientras el niño estaba vivo, David ayunó y lloró con la esperanza de que Dios, en su gracia, permitiera que el niño viviera. Sin embargo, cuando el niño murió, David confió en la bondad de Dios para llevar al niño a estar con Él en el cielo, y que un día David se reuniría con el niño.

2 Samuel 12:21-23 — ¿Debemos orar por los muertos?

PROBLEMA: Basado en un verso en 2 Macabeos 12:46 (Douay), los católicos romanos creen que es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos para que sean libres de sus pecados. Sin embargo, David se negó a orar por su hijo muerto. ¿Enseña la Biblia que debemos orar por los muertos?

SOLUCIÓN: No hay nada en las Escrituras inspiradas que apoye la doctrina católica romana de orar por los muertos para que sean liberados de sus pecados. Esta conclusión se basa en fuerte evidencia de muchos pasajes. Primero, el único versículo que respalda las oraciones por los muertos proviene del libro apócrifo de 2 Macabeos del siglo II a. C. (ver comentarios sobre 1 Corintios 3:13-15 ) que la Iglesia Católica Romana agregó a la Biblia en 1546 d. C. en respuesta a la Reforma. que condena tales prácticas.

Segundo, la doctrina de las oraciones por los muertos está conectada con la doctrina no bíblica del purgatorio. Las oraciones tienen el propósito de liberarlos del purgatorio. Pero no hay base para la creencia en el purgatorio (ver comentarios sobre 1 Corintios 3:13-15 ).

Tercero, en ninguna parte de toda la Escritura inspirada hay un solo ejemplo de algún santo que haya orado por la salvación de los muertos. Seguramente tan apasionadamente como muchos santos deseaban que sus seres queridos se salvaran (cf. Romanos 9:1-3 ), habría al menos un ejemplo de una oración divinamente aprobada en favor de los muertos.

Cuarto, la Biblia deja inequívocamente claro que la muerte es definitiva y que no hay esperanza más allá de la tumba. Hebreos declaró: “Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio” ( Hebreos 9:27 ). Jesús habló de aquellos que lo rechazaron como muriendo “en sus pecados” ( Juan 8:21 ; Juan 8:24 ), lo que implica que no hay esperanza para los pecados más allá de la tumba.

Quinto, Jesús dio el ejemplo en Juan 11 llorando por los muertos y orando por los vivos. Al llegar a la tumba de su amigo Lázaro, “Jesús lloró” (v. 35). Luego oró por “el pueblo que está presente… para que crean” (v. 42).

Sexto, los muertos oran por los vivos (cf. Apocalipsis 6:10 ), pero no hay instancias en la Palabra inspirada de Dios donde los vivos oren por los muertos. Los santos mártires en la gloria oraban por venganza contra los malvados ( Apocalipsis 6:9 ).

Y puesto que hay gozo en el cielo por un alma salvada en la tierra ( Lucas 15:10 ), no hay duda de que hay oración en el cielo por los perdidos. Pero la Biblia no ofrece ni la más mínima esperanza para quien muere en sus pecados (ver comentarios sobre 2 Tesalonicenses 1:9 ).

2 Samuel 12:23 - ¿Los que mueren en la infancia van al cielo?

PROBLEMA: Las Escrituras enseñan que nacemos en pecado ( Salmo 51:5 ) porque “todos pecamos [en Adán]” ( Romanos 5:12 ). Sin embargo, David da a entender aquí que su bebé, que murió, estará en el cielo, diciendo: “Iré a él” (v. 23).

SOLUCIÓN: Hay tres puntos de vista con respecto a los niños que mueren antes de la edad de responsabilidad, es decir, antes de que tengan la edad suficiente para ser moralmente responsables de sus propias acciones.

Solo los infantes elegidos van al cielo. Algunos calvinistas fuertes creen que solo los bebés que están predestinados van al cielo ( Efesios 1:4 ; Romanos 8:29 ). Los que no son elegidos van al infierno. No ven mayor problema con la predestinación infantil que con la predestinación de adultos, insistiendo en que todos merecen el infierno y que solo por la misericordia de Dios se salvan ( Tito 3:5-6 ).

Solo los infantes que hubieran creído van al cielo. Otros afirman que Dios conoce el fin desde el principio ( Isaías 46:10 ) y tanto el potencial como el real. Por lo tanto, Dios conoce a esos bebés y niños pequeños que habrían creído en Cristo si hubieran vivido lo suficiente. De lo contrario, sostienen, habría personas en el cielo que no habrían creído en Cristo, lo cual es contrario a las Escrituras ( Juan 3:36 ). Todos los infantes que Dios sabe que no habrían creído, si hubieran vivido lo suficiente, irán al infierno.

All Infants Go to Heaven. Still others believe that all who die before the age of accountability will go to heaven. They base this on the following Scriptures. First, Isaías 7:16 speaks of an age before a child is morally accountable, namely, “before the child shall know to refuse the evil and choose the good.” Second, David believed in life after death and the resurrection (Salmo 16:10-11), so when he spoke of going to be with his son who died after birth (2 Samuel 12:23), he implied that those who die in infancy go to heaven.

Third, Salmo 139 speaks of an unborn baby as a creation of God whose name is written down in God’s “book” in heaven (vv. 14–16). Fourth, Jesus said, “Let the little children come to Me, and do not forbid them; for of such is the kingdom of God” (Marco 10:14), thus indicating that even little children will be in heaven.

Fifth, some see support in Jesus’ affirmation that even “little ones” (i.e., children) have a guardian angel “in heaven” who watches over them (Mateo 18:10). Sixth, the fact that Christ’s death for all made little children savable, even before they believed (Romanos 5:18-19).

Finalmente, la indicación de Jesús de que los que no sabían no eran moralmente responsables ( Juan 9:41 ) se usa para apoyar la creencia de que hay cielo para los que aún no pueden creer, aunque no hay cielo para los que tienen la edad suficiente. y se niegan a creer ( Juan 3:36 ).