Daniel 9:1-27

Las setenta semanas

En el primer año de Darío el Medo, Daniel, al estudiar los libros proféticos, encuentra que Jeremías ha predicho que la desolación de Jerusalén durará setenta años ( Daniel 9:1 ). Reza, confesando el gran pecado de Israel, y suplicando a Dios que tenga misericordia de su pueblo ( Daniel 9:3 ). Entonces el ángel Gabriel le explica ( Daniel 9:20 ) que los setenta años de Jeremías son setenta ''. semanas 'o' siete 'de años (= 490 años), que se componen de (7 + 62 + 1)' semanas '. Las siete 'semanas' comienzan con 'la salida del mandamiento de restaurar y edificar Jerusalén' y terminan con 'el ungido, el príncipe', y las sesenta y dos 'semanas' incluyen la edificación de la ciudad en problemas. veces ( Daniel 9:25). Los eventos de la última 'semana' se describen con más detalle. El ungido es cortado, y un príncipe enemigo destruye la ciudad y el santuario ( Daniel 9:26 ). Hace un pacto con muchos por una 'semana'; durante la mitad de la 'semana' hace cesar el sacrificio y la oblación, aparece una 'abominación desoladora', y finalmente el desolador llega a un final repentino ( Daniel 9:27 ).

Interpretación . La interpretación de este capítulo no está exenta de dificultades en cualquier vista del libro. Su explicación de los 70 años ( Jeremias 25:11 ; Jeremias 29:10 ) es, por supuesto, artificial. Jeremías quiso decir que el dominio de Babilonia sobre todas las naciones de Asia occidental duraría 70 años a partir del cuarto año de Joacim (605 a. C.) ( Jeremias 25:1 ; Jeremias 25:11 ), siendo 70 años un número redondo para dos generaciones. : cp. los 40 años de Ezequiel 4:6 ; Ezequiel 29:11 ; Ezequiel 29:13. En este capítulo el significado se amplía para referirse a la humillación de Jerusalén bajo una larga sucesión de poderes paganos. Hay que considerar dos interpretaciones principales. El primero sitúa el comienzo de la última 'semana' en el tiempo de Cristo, y comienza en su cómputo de las 70 'semanas' desde la misión de Esdras (458 a. C.) o la de Nehemías (444 a. C.). Pero aunque el final de las 70 'semanas' se ubicará 490 en lugar de 70 años después del tiempo de Jeremías, sin embargo, el comienzo de este período debería coincidir más estrechamente con el comienzo de los 70 años de Jeremías. Y aparte de otras dificultades, este punto de vista no da una explicación clara de los diferentes eventos de la última 'semana'. La muerte de Cristo abolió el Antiguo Testamento. sacrificios no solo por 'media semana' sino para siempre, mientras que la destrucción de Jerusalén (70 d. C.) fue mucho más de siete años (una 'semana') después de la crucifixión. La segunda interpretación encuentra en los eventos de la última 'semana' otra imagen de los últimos siete años de Antíoco Epífanes, y en las primeras siete 'semanas' el tiempo (49 años) entre el cautiverio (586 a. C.) y el edicto de Ciro. (538 a. C.). Que los judíos ya contaban los 70 años de Jeremías a partir de la fecha del cautiverio final se muestra por2 Crónicas 36:20 ; 2 Crónicas 36:21 . La dificultad de este punto de vista se relaciona con las 62 'semanas'. El tiempo desde el edicto de Ciro (538 a. C.) hasta el comienzo de los últimos siete años de Antíoco Epífanes (171 a. C.) es de solo 367 años, que es menos de 62 'semanas' (434 años) por 67 años. A esto se puede responder que las 62 'semanas' son simplemente un período interrumpido, que no debe contarse con exactitud, o que el escritor de Daniel no estaba en condiciones de conocer la duración precisa de este intervalo. Josefo y otros escritores cometen errores similares en la cronología de esa época.