Deuteronomio Introducción

Introducción

1. Título y contenido. El título de este libro es la forma inglesa de una palabra griega que significa "repetición de la ley". Se encuentra en el capítulo Deuteronomio 17:18 , donde fue utilizado por los traductores griegos del AT. (LXX) para representar tres palabras hebreas traducidas más exactamente en la versión en inglés 'una copia de esta ley' (ver nota). Los judíos llaman al libro por las dos primeras palabras del original traducido 'Estas son las palabras'. El título de la LXX, aunque se basa en una mala traducción, no es del todo inapropiado, ya que gran parte de la legislación dada en Deuteronomio se encuentra en otros lugares, y la parte histórica es en gran parte un currículum.de lo narrado en los libros anteriores. La escena del libro está en las llanuras de Moab, y el tiempo es el intervalo entre el final de las "Andanzas por el desierto y el cruce del Jordán. Se abre con el primer día del undécimo mes del cuadragésimo año de el éxodo ( Deuteronomio 1:3 ); y, como los israelitas cruzaron el Jordán el décimo día del primer mes del año siguiente, después de treinta días de luto por Moisés en las llanuras de Moab (ver Deuteronomio 34:8 ; Josué 4:19 ), se sigue que el período cubierto por Deuteronomio no es más de cuarenta días.

La mayor parte del libro se ocupa de una serie de discursos que Moisés dirigió al pueblo antes de su muerte. En estos discursos, Moisés repasa los acontecimientos y las experiencias de los últimos cuarenta años, y fundamenta en ellos repetidas exhortaciones a la gratitud, la obediencia y la lealtad a Jehová. Las divisiones del libro son las siguientes. Parte 1. Primer discurso, Deuteronomio 1 - Deuteronomio 4:43 , que comprende una breve reseña de la historia de Israel desde el monte. Sinaí hasta el Jordán (Deuteronomio 1-3), y concluyendo con un llamado sincero al pueblo para que guarden los mandamientos de Jehová y permanezcan fieles a Su pacto ( Deuteronomio 4:1 ). Tres vv. de carácter histórico ( Deuteronomio 4:41 ) se introducen a continuación. Parte 2. Segundo discurso, capítulo s Deuteronomio 4:44 ;Deuteronomio 28 , que es principalmente legislativo. Comienza con una repetición del Decálogo y una exhortación a adherirse a Jehová y abstenerse de la idolatría ( Deuteronomio 4:44 ; Deuteronomio 11 ), tras lo cual sigue una serie de leyes que regulan la vida religiosa y social del pueblo (Deuteronomio 12-26). ). Esta sección forma el núcleo del libro. Deuteronomio 28 pertenece a esta sección y contiene una sublime declaración de las consecuencias que seguirán a la obediencia o transgresión de la ley por parte del pueblo. Deuteronomio 27, que prescribe la ceremonia de ratificación de la ley en Canaán, parece interrumpir el discurso. Parte 3. Tercer discurso, Deuteronomio 29, 30, en el que el pacto se renueva y se hace cumplir con promesas y amenazas. Parte 4. Deuteronomio 31-34. Estos capítulos tienen la naturaleza de apéndices y comprenden el encargo de Moisés a Josué y la entrega de la ley a los sacerdotes levitas ( Deuteronomio 31:1 ); El cántico de Moisés, con los avisos históricos que lo acompañan ( Deuteronomio 31:14 ; Deuteronomio 32 ); La Bendición de Moisés, que, como el Cantar, tiene forma poética (33); y, por último, un relato de la muerte de Moisés (34).

Origen y composición. El libro de Deuteronomio existía ciertamente en el año 621 a. C. El 'Libro de la Ley', descubierto en el templo de Jerusalén en ese año por el sacerdote Hilcías, se acepta en general que incluyó, si no era idéntico, nuestro Deuteronomio. Vea 2 Reyes 22:8 y las notas allí. No hay razón para creer que esto no fue un descubrimiento genuino de una obra perdida, y su identificación con al menos la parte principal de Deuteronomio (Deuteronomio 5-26, Deuteronomio 5:28 ) se infiere del hecho de que las reformas instituidas por Josías son tales como la ley de Deuteronomio requeriría, por ejemplo, la prohibición de la adoración de los cuerpos celestes (cp. 2 Reyes 23:4 ; 2 Reyes 23:11 con Deuteronomio 17:3), y de otras prácticas supersticiosas e idólatras (cp. 2 Reyes 23:6 ; 2 Reyes 23:18 ; 2 Reyes 23:14 con Deuteronomio 12:2 ); y la centralización del culto en Jerusalén (cp. 2 Reyes 23:8 ; 2 Reyes 23:21 con Deuteronomio 12:4 ; Deuteronomio 16:5 . Cp. también 2 Reyes 23:7 con Deuteronomio 23:17 ; 2 Reyes 23:24 con Deuteronomio 18:10 ; 2 Reyes 23:8 con Deuteronomio 18:6 , y el idioma en el que se habla de la reforma de Josías en 2 Reyes 23:2 con el estilo general de Deuteronomio , por ejemplo, Deuteronomio 29:1 ;Deuteronomio 29:9 ; Deuteronomio 29:25 ; Deuteronomio 30:10 ; Deuteronomio 31:24 ), asumiendo la identidad práctica del libro encontrado por Hilcías con nuestro Deuteronomio, queda la pregunta de cuántos años tenía el libro en el momento de su descubrimiento. Como el resto del Pentateuco, Deuteronomio profesa establecer las palabras y leyes de Moisés, y la tradición le atribuye. Esta tradición no debe dejarse de lado a la ligera. Ya no se puede negar que el arte de escribir se practicaba en la época de Moisés, y descubrimientos recientes han demostrado que la escritura se empleó en Palestina incluso antes de su época. Que el mismo Moisés dejó obras escritas no solo es probable en sí mismo, sino que se afirma expresamente en varios lugares: ver, por ejemplo, Éxodo 17:14 ; Éxodo 24:4 ;Éxodo 24:7 ; Éxodo 34:27 ; Números 33:2 , y especialmente Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:26, donde se dice que escribió la Ley y la entregó a la custodia de los sacerdotes. Que en vista de su muerte inminente, el gran Líder y Legislador de Israel debería haber dirigido al pueblo las exhortaciones y advertencias que se encuentran en este libro, es también lo que podría esperarse. Por otro lado, muchos eruditos bíblicos están persuadidos, después de un estudio cuidadoso del libro, que no pudo haber sido escrito por Moisés, al menos en su forma actual. Está marcado por un estilo literario distintivo, evidente incluso para un lector de la versión en inglés, que no puede dejar de sorprenderse con la frecuente recurrencia de frases características y con la riqueza general de sus pasajes retóricos, a diferencia de lo que se encuentra en otras partes del Pentateuco. . Deuteronomio también contiene indicaciones de que el escritor o compilador, Vivió posteriormente a la época de Moisés y la conquista de Canaán. Véase, por ejemplo, el relato de la muerte de Moisés enDeuteronomio 34 y cp. notas sobre Deuteronomio 2:12 ; Deuteronomio 3:14 , Deuteronomio 3:14 ; Deuteronomio 33:4 ; Deuteronomio 34:10 . El uso de la frase "más allá del Jordán" sugiere que el escritor vivió en Palestina occidental, lo que Moisés nunca hizo (ver nota en Deuteronomio 1:1 ). La 'ley del Reino' en el capítulo Deuteronomio 17:14 , se dice, no podría haber sido compuesta antes de que Salomón y otros reyes dieran ejemplos del lujo dañino aquí descrito, y otras partes de la legislación de Deuteronomio, notablemente que relativas a la centralización del culto en Jerusalén (ver Deuteronomio 12:4 ), están en desacuerdo con lo que se prescribe en otros lugares (cf. Éxodo 20:24), y no parecen haber sido reconocidos en la historia anterior de la nación. Véanse también las notas sobre Deuteronomio 14:22 , Deuteronomio 14:22 ; Deuteronomio 15:19 ; Deuteronomio 15:20 . A este respecto, sin embargo, debemos tener en cuenta la posibilidad de que las leyes se promulguen pero sigan siendo letra muerta durante un largo período. Debe tenerse en cuenta, además, que el libro mismo profesa ser una "repetición de la ley". En vista del conflicto de opinión crítica, parece mejor considerarlo como una reformulación de las leyes de Moisés, diseñada para satisfacer las necesidades y circunstancias cambiantes de una época posterior a su publicación original.

Valor religioso. Cualquiera que sea la diferencia de opinión que pueda existir en cuanto a la fecha de Deuteronomio, no puede haber ninguna en cuanto a su valor religioso superior. Es uno de los libros más bellos de la Biblia, brinda algunos de los mejores ejemplos de la elocuencia sagrada hebrea y respira en cada capítulo un espíritu intensamente devoto y religioso. Su objetivo es manifiestamente práctico y exhortador, a saber. para imponer sobre Israel el reclamo único de Jehová de su gratitud, obediencia, amor y lealtad. A este respecto, la enseñanza de Deuteronomio se asemeja a la de los 'profetas', en su insistencia, a saber. por medio de exhortaciones y advertencias, sobre el deber de Israel de mantener la relación del pacto entre el pueblo y Jehová. El pueblo es 'santo a Jehová',Deuteronomio 7:6), y deben aferrarse a Él solo. Una y otra vez se les recuerda de las grandes cosas que Él ha hecho por ellos, de Su gracia gratuita en su elección y redención, y de su ininterrumpida experiencia de Su providencial cuidado y bondad hacia ellos. Su gracia siempre se aduce como la razón principal y el motivo por el cual deben adherirse a Él con devoción incondicional y guardar Sus mandamientos y tener cuidado con las influencias seductoras de su propia prosperidad y la idolatría de sus vecinos. El argumento es siempre el mismo, el argumento evangélico, 'Lo amamos porque Él nos amó primero'; "Te ruego por la misericordia de Dios". Ver, por ejemplo, Deuteronomio 4:7 ; Deuteronomio 4:32 ; Deuteronomio 6:20 ; Deuteronomio 7:7 ; Deuteronomio 29:2, etc. El mismo motivo de gratitud por las misericordias inmerecidas subyace en las repetidas exhortaciones a la humanidad y la consideración bondadosa de los pobres, los afligidos, los extraños e incluso los animales inferiores. Ver, por ejemplo, Deuteronomio 14:22 ; Deuteronomio 15:7 ; Deuteronomio 16:10 ; Deuteronomio 23:17 ; Deuteronomio 23:22 ; Deuteronomio 26:1 . El amor de Dios a Israel, que suscita un amor sensible a Dios ya la humanidad, ese es el tema de este libro profundamente religioso y ético; y en ningún otro lugar se manifiesta de manera más elocuente o persuasiva la bendición de una obediencia arraigada en el amor y la gratitud.

El libro de Deuteronomio parece haber sido un favorito especial de nuestro Señor. Resistió el triple asalto del Tentador en el desierto con citas de este libro (ver Mateo 4 y Deuteronomio 8:3 ; Deuteronomio 6:13 ; Deuteronomio 10:20 y notas); y respondió a la pregunta sobre el "primer y mayor mandamiento" de la Ley refiriéndose a Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 6:5 . Los judíos seleccionaron Deuteronomio 6:4 para su recitación diaria como su credo, encontrando en estas palabras la máxima expresión de la unidad y espiritualidad de Dios, y de todo el deber del hombre para con su Hacedor, Conservador y Redentor.