Juan 6:26-59

Discurso sobre el pan de vida. Como en Juan 4 Jesús es el dador de 'agua viva', aquí Él es el 'pan vivo' o 'maná' del alma. Hasta cierto punto, OT había preparado ese lenguaje. referencias a la fiesta espiritual a la que 'Sabiduría' invita a sus hijos, 'Venid, comed de mi pan y bebed del vino que he mezclado' ( Proverbios 9:5 , etc.); y por la opinión actual de que el 'maná' del AT. debe ser interpretado espiritualmente (Filón lo identifica con el 'Logos' o 'Palabra' de Dios; San Pablo lo llama 'carne espiritual', 1 Corintios 10:3 el salmista lo llama alimento de 'ángeles', Salmo 78:25 ) . También hay OT.Isaías 25:6, etc.), que se repiten con frecuencia en el NT. ( Mateo 8:11 ; Mateo 22:2 .; Mateo 25:10 ; Mateo 26:29 ; Lucas 14:15 ; Apocalipsis 19:9 ). Pero tales pasajes no conducen ni explican el lenguaje de nuestro Señor acerca de comer Su carne y beber Su sangre. El paralelo más cercano a esto es la Pascua. Los oyentes de nuestro Señor iban a subir a Jerusalén para comer la Pascua ( Juan 6:4 ). Algunos de ellos, quizás, habían escuchado al Bautista llamarlo 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo' ( Juan 1:29 ; Juan 1:36). Nuestro Señor, en consecuencia, les presentó a Su Persona como la realidad sagrada de la cual el cordero pascual era un tipo. Como la sangre del Cordero Pascual había protegido a los israelitas de la espada del ángel destructor, así la muerte del Cordero de Dios daría vida espiritual al mundo entero ( Juan 6:51 ). Así como en la comida pascual los israelitas comieron la carne de un cordero literal, así en la fiesta que Él vino a preparar, comerían espiritualmente la carne y beberían la sangre del Cordero Verdadero. Por la "carne" de Cristo debe entenderse Su naturaleza humana (ver Juan 1:14 ), y por Su sangre, Su sangre expiatoria, derramada por los pecados del mundo. Por tanto, se hace referencia tanto a la Encarnación como a la Expiación. El comer y beber de la carne y la sangre de Cristo es espiritual (Juan 6:63 ), y solo puede realizarse por medio de la fe ( Juan 6:35 ; Juan 6:40 ; Juan 6:47 ). Sin embargo, no es idéntico a la fe, sino que es la recompensa de la fe. Aquellos que tienen una fe viva en Cristo como Hijo de Dios y Redentor del mundo, están tan incorporados a Él, que moran en Él y Él en ellos ( Juan 6:56 ); Él es en ellos principio de vida espiritual ( Juan 6:57 , Juan 6:57 ) y de resurrección ( Juan 6:54 ); y Él fortalece y refresca sus almas, para que no tengan hambre ni sed ( Juan 6:35 , Juan 6:35 ; Juan 6:55, Juan 6:35 , Juan 6:55 ), hasta que alcancen la vida eterna ( Juan 6:50 ; Juan 6:54, Juan 6:50 .Juan 6:54; Juan 6:58 ). Esta unión vital entre Cristo y el creyente está ilustrada en otra parte por la parábola de la vid verdadera ( Juan 15:1 ), Y por la metáfora de San Pablo del cuerpo y los miembros ( 1 Corintios 12:12 .).

Casi todos los comentaristas consideran que este discurso tiene la intención de preparar el camino para la institución de la Cena del Señor, al explicar la idea fundamental y el principio de ese rito sagrado, a saber. la unión del creyente con la naturaleza humana de Cristo a través de la fe. Se ordenó la Cena (ver Mateo 26:26) como el medio ordinario y convenido de alimentarse de Cristo, de 'comer su carne y beber su sangre', es decir, de apropiarse espiritualmente y por fe de su humanidad glorificada y participar de los beneficios de su pasión. Esta, la doctrina apostólica original, que custodiaba tanto la realidad de la recepción por el alma creyente de la verdadera humanidad de Cristo, en esta ordenanza, como también la absoluta necesidad de una fe viva para alcanzar este bendito resultado, estaba en peligro en San El tiempo de Juan por dos tendencias opuestas, la del gnosticismo, que mientras confesaba la Deidad de Cristo, negaba su Encarnación y Expiación, y la de un falso eclesiástico, que, confesando ambas, imaginaba que la unión con el Redentor Encarnado podía lograrse mecánicamente a través de los sacramentos, sin una fe viva. En contraposición al primero, el evangelista enfatiza la realidad de la "carne" o naturaleza humana de Cristo, y de su "sangre" o sacrificio expiatorio; y frente a esto último, la necesidad de una fe viva, como único medio por el cual la carne y la sangre de Cristo pueden apropiarse para salvación y convertirse en alimento del alma. La 'carne' de Cristo, que se recibe por fe, es, por supuesto, su humanidad glorificada, como está ahora a la diestra de Dios, y como se comunica a los creyentes a través del Espíritu (Juan 6:62 ). Sin embargo, en la institución de la Cena, nuestro Señor no habló de Su "carne", sino de Su "cuerpo", y por eso había una razón. Ambas palabras denotan la naturaleza humana de Cristo, pero mientras que comer la 'carne' de Cristo indica solo la unión del creyente individual con su Salvador, comer el 'cuerpo' de Cristo indica también su unión con otros creyentes, una idea fundamental del sacramento del amor, que estaba destinado a ser el centro de la unidad cristiana ( 1 Corintios 10:16 ).