Mateo 1:11

Después de Josías, San Mateo omite a Eliaquim ( 2 Reyes 23:34 ). Los hermanos de Jechoniah (Joaquín) son realmente sus tíos, Joacaz y Sedequías, Sedequías, el último rey de Judá, aunque en realidad el tío de Joaquín ( 2 Reyes 24:17 ; Jeremias 37:1 ), es llamado su 'hermano' incluso en ANTIGUO TESTAMENTO. ( 2 Crónicas 36:10 ). 12. Jechoniah (Joaquín) probablemente no tenía hijos (sin embargo, ver Jeremias 22:30 ), y adoptó a Salatiel (Shealtiel) como su heredero (ver 1 Crónicas 3:17 ). Shealtiel también parece no haber tenido hijos, porque aunque tanto aquí como en Esdras 3:2 ; Nehemías 12:1 ; Hageo 1:1 , etc., se dice que tuvo un hijo Zorobabel(Zorobabel), este Zorobabel parece haber sido realmente el hijo de Pedaías, hermano de Salatiel ( 1 Crónicas 3:19 ), quien pudo haberse casado con la viuda de su hermano sin hijos según la Ley.

16 . Se concede poca importancia a la lectura de la versión Sinaí-Siria, 'José engendró a Jesús', que ciertamente no es original, carece, como lo hace, de toda la autoridad de la EM y contradice las claras declaraciones del evangelista ( Mateo 1:18 ). Probablemente la lectura provenga de una versión ebionita de este evangelio. Los ebionitas eran una secta primitiva que, aunque admitía la condición de Mesías de nuestro Señor, negaba su divinidad y su nacimiento sobrenatural. O el error puede deberse a la repetición mecánica por parte de algún escriba de la palabra "engendrar", que ya había escrito treinta y ocho veces.

17 . Como solo hay trece generaciones desde el cautiverio hasta Cristo, probablemente un nombre haya desaparecido.

18-25 . Circunstancias de la concepción y el nacimiento de Jesús: cp. Lucas 1:26 ; Lucas 2:1 . El orden de los acontecimientos es ( a ) Concepción de Juan por Isabel, Lucas 1:24 , ( b ) Anunciación a María en Nazaret seis meses después, Lucas 1:26 , ( c ) Visita de María a Isabel de tres meses, Lucas 1:39 , ( d ) Regreso de María a Nazaret, Lucas 1:56 ; ( e ) Nacimiento de Juan, Lucas 1:57 , ( f ) María se encuentra encinta, Mateo 1:18 , ( g ) Un ángel se le aparece a José,Mateo 1:20 , ( h ) Viaje a Belén, Lucas 2:4 , ( i ) Nacimiento de Jesús, Mateo 1:25 ; Lucas 2:7 .

Importancia de la infancia de Cristo. A primera vista parece indigno del Hijo de Dios ser concebido y nacido, y pasar por las etapas del crecimiento humano. Pero, en verdad, el intervalo entre Dios y el hombre es tan infinitamente grande, que la diminuta diferencia entre la infancia y la edad adulta no tiene importancia. Lo maravilloso es que el Hijo de Dios consintiera en hacerse hombre; No es una maravilla adicional que se convierta en un niño. Si fuera conveniente para la raza humana que Él vino a redimir, que pasara por todas las etapas de una experiencia verdaderamente humana, entonces la misma infinita condescendencia amorosa que lo llevó a convertirse en hombre haría que Él fuera concebido y nacido. Es un hecho admitido por los más escépticos que el nacimiento humano de Jesucristo ha apelado a la imaginación de la humanidad, quizás más que cualquier otro evento de su vida,Lucas 1:51 ). ( a ) Ha abolido el otrora común crimen del infanticidio al enseñar que la vida infantil es sagrada. ( B ) Se ha planteado la dignidad de la mujer, y se produce en los hombres el sentimiento de la caballería hacia ellos, que es esencialmente cristiano y era desconocido para el mundo antiguo. ( c ) Ha santificado la maternidad y la vida familiar. ( d ) Ha colocado la castidad tanto en hombres como en mujeres al frente de las virtudes cristianas. ( e) Ha dado una nueva importancia a la infancia, de modo que la bondad hacia los niños y la voluntad de conformarse al carácter ideal de la infancia, son marcas de un verdadero cristiano. El nacimiento humano de Jesús se justifica así tanto por sus resultados como por su adaptación a las necesidades humanas. 'Jesucristo', dice Ireneo, 'vino a salvar a todos por medio de Él mismo. Por lo tanto, pasó por todas las edades, convirtiéndose en un infante para los infantes, un niño para los niños, un joven para los jóvenes, un anciano para los ancianos, para que pudiera ser un Maestro perfecto para todos. '

La Encarnación y el Nacimiento virginal . En nuestros días se ha sentido una dificultad al aceptar el milagro asociado con la concepción de nuestro Señor. Esto surge principalmente de los hechos de que los dos evangelios que lo registran difieren hasta cierto punto en sus relatos, y que la naturaleza del milagro en sí mismo impide la demostración absoluta.

Se puede admitir con franqueza que la concepción milagrosa de Jesús no tiene la misma evidencia que los otros milagros, y que si fuera afirmada por cualquier hombre común, no se podría creer. Pero Jesús no era un hombre común. Él fue uno que, según un testimonio creíble, obró muchos milagros, incluida la resurrección de los muertos, y concluyó una carrera absolutamente inigualable al levantarse de entre los muertos y ascender al cielo. La manera milagrosa en que Jesús dejó esta tierra elimina así toda dificultad teórica del milagro por el cual se dice que entró en ella. La pregunta principal a considerar es: ¿Las narrativas existentes muestran signos de haber procedido de las únicas dos personas que pueden haber sabido algo sobre el asunto, a saber. ¿José y María? Ciertamente lo hacen. San Mateo ' s El Evangelio considera el asunto enteramente desde el punto de vista de José. Es José quien descubre la condición de María (Mateo 1:18 ), y duda qué camino seguir ( Mateo 1:19 ). Es a José a quien se le aparece el ángel para anunciar la concepción milagrosa de Jesús ( Mateo 1:20 ), y nuevamente para pedirle que huya a Egipto ( Mateo 2:13 ) y regrese ( Mateo 2:19 ). La narración de San Lucas, por otro lado, refleja enteramente el punto de vista de María. A María se le aparece Gabriel ( Lucas 1:26 ). Se da un relato completo de su visita a Isabel ( Lucas 1:39 ). El recuerdo de la madre aparece en la mención de los pañales y del pesebre ( Lucas 2:7 ), y en las palabras: 'Pero María guardaba todas estas palabras y las meditaba en su corazón' ( Lucas 2:19, Lucas 2:7 ).Lucas 2:19), y otra vez, 'Sí, una espada traspasará también tu alma' ( Lucas 2:35). El relato de San Lucas es mucho más completo que el de San Mateo, y esto se explica fácilmente. Cuando San Lucas estaba recolectando sus materiales en Palestina, probablemente María todavía estaba viva, mientras que José (la autoridad de San Mateo) había estado muerto hacía mucho tiempo, y su relato probablemente había pasado por varias manos antes de que llegara al evangelista. El carácter histórico de ambas narrativas se muestra por su libertad de los rasgos extravagantes que marcan los evangelios apócrifos, y por su acuerdo esencial, a pesar de que son absolutamente independientes. Es cierto que San Mateo parece representar a Belén en lugar de a Nazaret como el hogar original de José y María, aunque en realidad no lo dice. Por otro lado, San Lucas parece ignorar la huida a Egipto, y pasa directamente de la presentación en el Templo al regreso a Nazaret. Pero estos son solo casos de una explicación imperfecta que complementa a otra, no de inconsistencias radicales. Ambos relatos coinciden en los dos puntos principales, el nacimiento de una virgen por Cristo y su nacimiento en Belén.

Concediendo el hecho de una Encarnación real, el Nacimiento Virginal parecería ser la forma más reverente y adecuada de realizarlo. Dado que la generación natural invariablemente da lugar a una nueva persona, era claramente inadecuado para el caso de Jesús, en cuya concepción no llegó a existir ninguna nueva persona, pero el Hijo de Dios ya existente entró en una nueva experiencia humana. Además, habiendo sido generalmente asociada la generación natural, especialmente por los judíos, con el pecado, no era deseable que el milagro moral de una naturaleza humana sin pecado estuviera marcado por el milagro físico de una concepción milagrosa. La última apelación, y quizás para muchas mentes la única apelación posible, es la del argumento derivado de "causa y efecto". Mire el hecho estupendo: Jesús. El milagro del NT., El milagro de las edades no es la Resurrección, sino Jesús mismo. Los fenómenos de su vida y carácter, la incomprensibilidad de su persona, parecen exigir singularidad y misterio en su nacimiento. Abandonar el nacimiento virginal por las dificultades de unos pocos sería poner mayores dificultades en el camino de muchos. La doctrina siempre se ha considerado parte integral de la fe. Aparece en la forma más antigua del Credo de los Apóstoles (100 d. C.).