Mateo 16:18

Tú eres Pedro ] Gr. Petros arameo, Kephas. Jesús le había dado a Pedro este nombre en su primera entrevista ( Juan 1:42 ). Pedro ahora se había dado cuenta de su carácter, y Jesús confirmó solemnemente el título honorable. Y sobre esta roca ] Gr. petra.Como el Gk. La palabra aquí es diferente, la mayoría de los comentaristas antiguos niegan que Pedro sea la roca. El católico romano Launoy reconoce que diecisiete padres consideran a Pedro como la roca; cuarenta y cuatro consideran la confesión de Pedro como la roca; dieciséis consideran a Cristo mismo como la roca; mientras que ocho opinan que la Iglesia se basa en todos los apóstoles. Sin embargo, asumiendo con la mayoría de los comentaristas modernos que Pedro es la roca, la interpretación sigue siendo casi la misma, porque es sobre Pedro, como confesando la fe en la divinidad de Cristo, que se funda la Iglesia.

La siguiente pregunta es: '¿Fue la promesa hecha a Pedro exclusivamente, o Cristo se dirigió a Pedro como el representante de los Doce, con la intención de dar a todos? los mismos poderes que le dio a Pedro? La respuesta difícilmente puede ser dudosa. Todo el texto habla del futuro. Cristo no dice "edifico", sino "edificaré"; no 'doy', sino 'doy', refiriéndose al futuro para la explicación. El resto del NT. muestra en qué sentido deben entenderse las palabras de Cristo. En la noche del día de Pascua cumplió su promesa a Pedro, al dar a todos los apóstoles presentes poderes aún mayores que los aquí prometidos: “Como me envió mi Padre, así también yo os envío. Y ... sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo: a quienes remitáis los pecados, les son remitidos;Juan 20:22 ). Entonces no se le dio a Pedro ningún poder de ningún tipo que no fuera dado por igual a todos los Apóstoles, y en armonía con esto, todos los Apóstoles son considerados conjuntamente en el NT. como cimiento bn sobre el cual está edificada la Iglesia ( Mateo 19:28 ; Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 ).

La posición de Pedro en la Iglesia Apostólica era completamente diferente a la de un Papa moderno. En Hechos 11:2 se le critica duramente por su conducta en el asunto de Cornelio y hace su defensa ante la Iglesia. En el concilio de Jerusalén ( Hechos 15 ) juega un papel bastante subordinado. Es Santiago quien preside y pronuncia la decisión, y el decreto corre en nombre de los apóstoles y ancianos. San Pablo reclama una autoridad igual e independiente de la de Pedro. Se considera a sí mismo `` ni un ápice detrás de los principales apóstoles '' ( 2 Corintios 11:5 ), y en una ocasión célebre se resiste a Pedro y lo reprende en la cara ( Gálatas 2:11). Además, el tono de la primera y ciertamente genuina epístola de San Pedro es completamente no papal. Por tanto, exhorto a los ancianos de entre vosotros, que soy un compañero de edad, etc.

¿Cuál fue entonces la naturaleza de la primacía que poseía Pedro? Era una primacía del carácter y la capacidad personales. Él superó a los otros apóstoles no en el oficio, sino en celo, valor, prontitud de acción y firmeza de fe. Él era su líder, porque estaba más capacitado para liderar. Se aventuró audazmente, donde otros dudaban. Y esto explica la peculiaridad del presente pasaje, que la promesa fue hecha, al menos en la forma, solo a Pedro. Los otros apóstoles ya habían llegado a la convicción de que Jesús era el Mesías (véanse las narraciones paralelas), pero solo Pedro había hecho la gran aventura de fe que está implícita en el reconocimiento de la divinidad de Cristo.

Mi iglesia, con énfasis en el Mi, significando que la Iglesia no es una institución humana sino divina. En este pasaje, la Iglesia se identifica con el Reino de los Cielos.

Las puertas del infierno ] es decir, las puertas del Hades, Heb. Sheol, la morada de los muertos. Así como la Iglesia se representa a menudo como una ciudad, aquí su gran adversaria, la Muerte, se representa poéticamente como una ciudad fortificada con murallas y puertas.

Aquí se hacen dos promesas distintas: (1) que la Iglesia como organización será indestructible. Ninguna persecución o asalto de Satanás desde adentro o desde afuera lo destruirá, porque la vida que hay en él es de Cristo; (2) que los miembros individuales de la Iglesia, unidos a Cristo y participando de Su vida indestructible, no serán retenidos por el poder de la muerte, ni vencidos por el juicio, sino que serán 'partícipes de la herencia de los santos en luz'.