Mateo 26:30

Cantaba un himno ], es decir, la segunda parte del Hallel (Salmos 115-118) que acompañaba a la cuarta copa de la Pascua: véase el número 10 anterior.

Notas adicionales sobre la última cena

( a ) Su importancia teológica y apologética.En la noche de la Última Cena, la suerte de Jesús estaba en su punto más bajo. Hubo traición en su propio campamento. El triunfo de sus enemigos estaba cerca, y esperaba con certeza la muerte degradante de un malhechor común al día siguiente. Sin embargo, eligió este momento para ordenar un rito en el que Sus seguidores deberían conmemorar Su muerte hasta el fin de los tiempos, mostrando que Él previó Su resurrección y el triunfo futuro de Su causa. Tal conducta en tales circunstancias muestra un don estrictamente sobrenatural de fe y perspicacia. Además, eligió este momento de profunda depresión y aparente fracaso, para la declaración más estudiada de Su verdadera Divinidad. Porque, ¿qué menos divino se puede decir de Él, cuya muerte expía los pecados del mundo entero, y reconcilia a la raza humana con Dios? ¿Y cómo puede Él ser otro que el Autor de la Vida mismo, quien declara que Su Cuerpo y Sangre son el alimento y la bebida espiritual de la humanidad? Si todos los registros del cristianismo hubieran perecido, y solo quedara el rito de la Sagrada Comunión, aún sería seguro que había aparecido en la tierra Uno que decía ser el Divino Salvador del mundo, y cuya muerte se creía que había sido seguida. por una gloriosa resurrección y ascensión.

( b ) La doctrina de la Cena del Señor. El espacio no nos permite dar una explicación adecuada ni siquiera de las interpretaciones más conocidas de las palabras de nuestro Señor al instituir este santo rito. Todo lo que se puede hacer aquí es indicar algunos puntos principales que el lector puede encontrar de ayuda devocional.

(1) Aunque algunos creyentes fervientes no han visto en la Cena del Señor nada más que una mera conmemoración de la muerte del Señor, sin embargo, la gran mayoría de los cristianos de todas las épocas han creído que, unido a la participación devota y reverente en el rito, es un pacto especial. bendición, que no puede (normalmente al menos) obtenerse de ninguna otra manera, y que es necesaria para el sustento y crecimiento de la vida espiritual. Tal punto de vista parece subyacer claramente a la afirmación de San Pablo ( 1 Corintios 10:16 ), de que 'la copa de bendición que bendecimos' es para el fiel comulgante 'la comunión', es decir, la participación en común con los demás 'de la sangre de Cristo ”, y“ el pan que partimos ”,“ la comunión del cuerpo de Cristo ”.

(2) La bendición del pacto generalmente se concibe como una realización especial de la unión entre el creyente y su Salvador, como lo sugiere la propia alegoría de nuestro Señor del Yine y las Ramas ( Juan 15 ) hablada inmediatamente después de la institución, y por la de el Pan de Vida ( Juan 6 ), que estaba destinado a prepararle el camino. Es especialmente cierto en la Mesa que 'Cristo habita en nuestros corazones por la fe', 'somos uno con Cristo y Cristo con nosotros', 'habitamos en él y él en nosotros', y él es en nosotros la fuente de vida , santificación y limpieza.

(3) La referencia principal del rito es la muerte de Cristo. El 'cuerpo quebrantado' y la 'sangre derramada' simbolizan la muerte expiatoria en la cruz. Se da a entender que aquellos que con fe y el debido agradecimiento se acercan a la Mesa, 'obtienen la remisión de sus pecados y todos los demás beneficios de su pasión'.
(4) Al mismo tiempo, la referencia no es exclusivamente a la muerte de Cristo. Él no dice 'Hagan esto en memoria de mi muerte', sino 'Hagan esto en memoria de mí', es decir, de todo lo que soy para los cristianos, de Mi encarnación, resurrección y ascensión, así como de Mi muerte. Para los primeros cristianos, el rito era en gran parte un memorial de la Resurrección y, como tal, se celebraba regularmente el primer día de la semana ( Hechos 20:7 ).

(5) En consecuencia, en la Cena es con el Señor ascendido y glorificado que el cristiano tiene la comunión. Al conmemorar la tragedia del Calvario, se comunica con Aquel que "vive por los siglos de los siglos y tiene las llaves del infierno y de la muerte" ( Apocalipsis 1:18 ). Se une al culto celestial del 'Cordero inmolado', quien, en recompensa por su humillación, está ahora dotado de omnipotencia ( Apocalipsis 5:6 ).

(6) Hay alguna diferencia de opinión entre los cristianos creyentes en cuanto a cómo las expresiones bíblicas, comer y beber la carne y la sangre de Cristo ( Juan 6:58 ), o el cuerpo y la sangre de Cristo ( 1 Corintios 10:16), deben entenderse. Muchos piensan que Cristo está presente en la ordenanza solo de acuerdo con su naturaleza divina, y que comunica a los creyentes no su cuerpo y sangre reales, sino solo los beneficios que la ofrenda de éstos sobre la cruz proporcionó a la humanidad. Otros, sin embargo, interpretando las misteriosas palabras de nuestro Señor en un sentido más literal, opinan que Cristo está presente en la ordenanza no solo en Su Deidad, sino también en Su humanidad glorificada, y que en algunos aspectos espirituales e inefables, pero aún más reales. De esta manera, Él imparte a los creyentes no sólo Su Divinidad, sino también Su humanidad, haciéndolos partícipes, no sólo en figura, sino en verdad y en verdad, de Su cuerpo y sangre sagrados. Estamos aquí en presencia de misterios muy profundos, de los cuales debemos hablar con asombro y reverencia, recordando cuán limitadas son nuestras facultades.

(7) La Cena es un rito conmemorativo, 'haz esto en memoria de mí', más literalmente, 'como mi memorial' ( Lucas 22:19 ; 1 Corintios 11:24 ). Algunos lo han considerado como un memorial ante el hombre solamente, pero la opinión predominante entre los cristianos es que también es un memorial ante Dios, una súplica ante el Padre de los méritos de la preciosa muerte de Su Hijo. La palabra usada ( anamnesis ) es rara, y en el griego bíblico significa uniformemente un memorial ante Dios, ambos en el Antiguo Testamento. (ver, por ejemplo, Levítico 24:7 ; LXX), y en el NT. ( Hebreos 10:3 ). Por tanto, hay buenas razones para pensar que este puede ser el significado aquí.

Nota. En este punto debe insertarse Juan 14-17.

31-35 Jesús predice su muerte, la dispersión de los discípulos, la caída de Pedro y su propia resurrección ( Marco 14:27 ; Lucas 22:31 ; Juan 13:38 ).