Mateo 28:19

Y enseñar (RV 'hacer discípulos de') a todas las naciones, bautizándolas ( o 'bautizándolas')] En el lenguaje más claro posible, Cristo expresa su intención de fundar una religión universal. A veces se ha argumentado que estas palabras no pueden ser auténticas, debido a la subsecuente falta de voluntad de la Iglesia de Jerusalén, e incluso de Pedro, de recibir conversos gentiles. Pero la pregunta en los Hechos no era si los gentiles convertidos debían ser recibidos, sino si primero debían ser circuncidados.

El argumento contra el bautismo de infantes extraído de este pasaje (que los infantes no pueden ser 'enseñados', y por lo tanto no deben ser bautizados, desaparece en la RV, que dice que los apóstoles deben 'hacer discípulos de todas las naciones bautizándolos'. Los oyentes tales palabras sugerirían naturalmente el bautismo de infantes, porque la idea de discípulos o prosélitos infantes era familiar para el judaísmo: ver Mateo 19:13 . Mateo 19:13 .

En el nombre (RV 'en el nombre') del Padre,etc.] Uno de los principales textos dogmáticos del NT, siendo el núcleo alrededor del cual creció posteriormente el Credo de los Apóstoles. Enseña, (1) la divinidad de Cristo, porque ningún simple hombre podría insertar así su nombre entre los del Padre y los del Espíritu Santo. (2) La unidad de la Deidad, por un 'nombre' o naturaleza divina, pertenece a los tres. (3) La Trinidad de las personas, porque como las dos primeras son personas, también lo es la tercera. (4) La subordinación de las personas iguales entre sí, a saber. el Hijo al Padre y el Espíritu a ambos. 'Queden, pues, avergonzados Arrio y Sabelio, Arrio porque Cristo dijo no "En los nombres (pi.)", Sino "En el nombre (cantar.)", Y el nombre, o deidad, de los Tres es uno. Por tanto, los Tres son un solo Dios. Sabelio, porque el Señor mencionó también a las tres personas,

El RV cambia 'en el nombre' a 'en el nombre'. Si hay que insistir en la diferencia (lo cual no es seguro), implica que el bautismo es un cambio de condición religiosa. El bautizado pasa de un estado de alienación de Dios a un estado de unión y reconciliación con él. Este pasaje no registra la primera institución del Bautismo, que había estado en uso desde el comienzo del ministerio, sino su promulgación solemne como rito de observancia universal, perpetua y necesaria: ver Juan 3:22 ; Juan 4:1 .

Aunque la fórmula trinitaria en este pasaje se encuentra en todos los manuscritos y versiones, algunos críticos recientes la consideran como una interpolación, o al menos como una expresión no auténtica de Jesús. Argumentan que todos los bautismos descritos en el NT. están en el nombre de Jesús, no en el nombre de la Trinidad ( Hechos 2:38 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10:48 ; Hechos 19:5), y que una formulación tan definida y, por así decirlo, estereotipada de la doctrina trinitaria, debe ser posterior a la época apostólica. Estos argumentos no carecen de peso, sin embargo, hay consideraciones importantes del otro lado. Porque la fórmula, hablada por Jesús o no, data ciertamente de la época apostólica. Claramente lo sabía Clemente de Roma (90 dC), quien tiene tres declaraciones trinitarias, mencionando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo tres veces en ese orden; forma la base de la forma más antigua del Credo de los Apóstoles (cirMatthew 100 ad); se cita expresamente en la 'Didache' (Mateo 100 d.C.); y es definitivamente aludido por Justino Mártir (150 d. C.). Se puede dudar si existe algún otro texto único del NT. tiene una certificación tan temprana y satisfactoria. Tampoco es fácil decir2 Corintios 13:14, que la fórmula bautismal debe ser necesariamente posterior. La doctrina trinitaria y sus aproximaciones se difunden por todo el NT. literatura, y la prevalencia de tal tipo de enseñanza se explica más naturalmente suponiendo que tiene detrás de ella alguna expresión tan fecunda de nuestro Señor como el presente, cuyo significado se desarrolló gradualmente posteriormente bajo la guía del Espíritu. El argumento de los bautismos 'en el nombre de Jesús' o del 'Señor Jesús' en Hechos es más plausible que fuerte. En ningún caso se da la fórmula real, y no podemos estar seguros de que el autor quiera decir más que que los bautismos en cuestión eran bautismos cristianos. La 'Didache' (Mateo 100 d.C.), como Hechos, habla del bautismo cristiano como en el nombre del Señor Jesús,