Mateo 4:25

Decápolis ] es decir, 'diez pueblos', una región más allá de Jordania, que originalmente contenía diez ciudades aliadas o federadas, entre las que se encontraban Gadara, Pella, Gerasa y Damasco. Formaba parte de Peræa y sus habitantes eran principalmente griegos.

Nota sobre la posesión diabólica

En el NT . La enfermedad, excepto cuando es una visitación especial de Dios ( Hebreos 12:6 ), se considera obra de Satanás ( Mateo 9:32 ; Mateo 12:22 ; Lucas 11:14 ; Lucas 13:16 ; Hechos 10:38, etc.). En particular, las enfermedades nerviosas y la locura se representan como debidas a la posesión diabólica. Ésta era la creencia universal de la época, y nuestro Señor, al usar un lenguaje que lo implica, no necesita ser considerado como una enseñanza dogmática de que existe tal cosa como posesión. Había fuertes razones por las que debería buscar "acomodar" su lenguaje a la teoría popular. (1) Los locos a quienes deseaba curar, estaban firmemente convencidos de que estaban poseídos por demonios. Esta fue la forma que asumió el loco delirio, y argumentar en su contra era inútil. El único proceder sabio fue asumir que el espíritu inmundo estaba allí y ordenarle que saliera. (2) El método de nuestro Señor era no interferir precipitadamente o innecesariamente con las creencias establecidas de Su tiempo, o anticipar los descubrimientos de la ciencia moderna. La creencia en la posesión demoníaca, aunque probablemente errónea, estaba tan cerca de la verdad, que para la mayoría de los propósitos de la religión práctica podría considerarse verdadera. Por tanto, no creyó oportuno perturbarlo. Creyendo, como lo hizo, que la mayor parte del mal en el universo, incluida la enfermedad, aunque Dios lo permite, es obra de Satanás, toleró una creencia que tenía el mérito de enfatizar esta verdad fundamental, y la dejó para el avance de conocimiento en edades futuras para corregir las extravagancias relacionadas con él. Ver también en Toleró una creencia que tenía el mérito de enfatizar esta verdad fundamental, y dejó que el avance del conocimiento en las edades futuras corrigiera las extravagancias relacionadas con ella. Ver también en Toleró una creencia que tenía el mérito de enfatizar esta verdad fundamental, y dejó que el avance del conocimiento en las edades futuras corrigiera las extravagancias relacionadas con ella. Ver también enMateo 8:28 ; Marco 1:21 .

Nota sobre Satanás

Aunque desde los primeros tiempos los hebreos creían en varios tipos de espíritus malignos, no fue hasta el tiempo del cautiverio que la idea de un espíritu maligno supremo, que ejercía señorío sobre todas las órdenes de demonios, emergió a la prominencia. En el AT. Satanás aparece solo en el prólogo de Job ( Mateo 1:2 ), donde se ubica con los ángeles o 'hijos de Dios'; en Zacarías 3:1 , donde es adversario del sumo sacerdote Josué; y en 1 Crónicas 21:1, donde tienta a David a contar a Israel. Todos estos pasajes son posteriores al cautiverio. En el NT. Satanás es un personaje mucho más prominente. Su influencia se representa como omnipresente. Dispone de los reinos terrenales como quiere. Tiene un reino organizado de tinieblas que no puede ser derrocado ni siquiera por Cristo sin una lucha terrible, en la que el vencedor prueba la amargura de la muerte. El mal físico se debe principalmente a él, ya que él y sus ministros son los autores directos del dolor, la tristeza, la enfermedad y la muerte. El NT. Los escritores reconocen en verdad que Dios mismo inflige a veces el dolor y la enfermedad con fines disciplinarios, pero, en general, atribuyen la prevalencia universal del mal físico a la actividad maligna de Satanás. El mal moral del mundo también se le atribuye principalmente.

Que nuestro Señor muchas veces expresó su creencia en Satanás como un ser personal, es admitido por todos. La única cuestión es si, en este asunto, no ha adaptado su lenguaje a las creencias de sus contemporáneos, o tal vez ha personificado el mal para expresar más vívidamente su actividad omnipresente. Ambas suposiciones son, en general, improbables. Las alusiones a Satanás y sus ángeles como personas son demasiado frecuentes y enfáticas, para que sea fácil suponer que nuestro Señor no creía en su personalidad; y, además, creer en un demonio impersonal presenta mayores dificultades para la fe que creer en uno personal. Que el mal exista en absoluto en un mundo creado y gobernado por un Ser bueno y todopoderoso, es una seria dificultad moral e intelectual. Pero esa dificultad se reduce al mínimo si suponemos que se debe a la actividad de una personalidad hostil. La oposición a la voluntad de Dios por parte de un agente personal que se determina a sí mismo, aunque misteriosa, es concebible. La oposición a ella por parte de cualquier influencia maligna impersonal o fuerza física es (para la mayoría de las mentes modernas) inconcebible.