Mateo 5:1-48

El sermón del monte

Juan 5:1 a Juan 7:29 . El Sermón de la Montaña: ver Lucas 6:20 . Este sermón es tan similar al sermón informado por San Lucas ( Lucas 6:20 , Lucas 6:20 ), que es mejor considerarlos idénticamente iguales. Es cierto que se ha sugerido de manera plausible que nuestro Señor durante Sus giras de predicación a menudo repitió casi el mismo sermón a diferentes audiencias, y que San Mateo nos ha dado el sermón tal como lo pronunció en un lugar y San Lucas como lo pronunció en otro. pero las semejanzas son tan estrechas, y las divergencias en su mayor parte se explican con tanta naturalidad, que considerarlas idénticas es más natural. La versión de San Lucas es mucho más corta que la de San Mateo (30 vv. Contra 107), y no contiene nada que no esté en San Mateo excepto los cuatro ayes (Lucas 6:24). Sin embargo, existen sorprendentes paralelismos con el sermón de San Mateo en otras partes del Evangelio de San Lucas. No menos de 34 vv. esparcidos a lo largo de sus últimos Capítulos corresponden a declaraciones en el sermón de San Mateo, de modo que en conjunto los dos Evangelios contienen alrededor de 61 versos paralelos. La inferencia natural de esto es que, en general, San Lucas da el sermón como nuestro Señor realmente lo pronunció, y que San Mateo (o, más bien, su autoridad) ha insertado en lugares apropiados en el sermón otras declaraciones de nuestro Señor tratando con los mismos o similares temas. En un sentido literal, por lo tanto, el informe de San Lucas es, hablando en general, el más confiable, pero el de San Mateo es el más valioso por contener numerosas explicaciones autorizadas de su significado. El discurso fue probablemente lo que deberíamos llamar un sermón de ordenación,Lucas 6:20 ). San Mateo, sin embargo, lo inserta bastante apropiadamente al comienzo del ministerio en Galilea, para dar al lector una idea general de las enseñanzas del Maestro en este período.

El gran interés del sermón es que es una revelación más o menos completa del propio carácter de Cristo, una especie de autobiografía. Cada sílaba de ella ya había escrito en hechos; Solo tenía que traducir Su vida al lenguaje. Con él podemos comparar la maravillosa autorrevelación de Juan 17, Pero hay una diferencia importante. Allí tenemos Su autorrevelación como Hijo de Dios, manteniendo la comunión con el Padre de una manera imposible para nosotros; aquí lo tenemos representado en Su perfecta humanidad como Hijo del hombre, ofreciéndonos un ejemplo, al cual, si no podemos en esta vida alcanzar completamente, al menos podemos aproximarnos a través de la unión con Él. En este sermón, Cristo está muy cerca de nosotros. La bienaventuranza que ofrece a los humildes y mansos, a los misericordiosos, a los puros de corazón, a los pacificadores, a los que buscan la justicia y a los perseguidos por causa de la justicia, primero se experimentó a sí mismo y luego la recomendó a los demás. Y el poder por el cual Él vivió esta vida es el mismo poder por el cual nosotros también debemos vivirla: el poder de la oración secreta ( Mateo 6:5.) San Lucas nos dice que la noche anterior a la entrega de este sermón se pasó enteramente en oración privada ( Lucas 6:12 ).

El sermón es muy importante para una correcta comprensión de la concepción de Cristo del 'reino'. Es 'el reino de los cielos'. Existe de la manera más perfecta en el cielo mismo, donde los ángeles y los santos glorificados viven la vida ideal de amor y servicio, y encuentran todo su placer en hacer la voluntad de Dios e imitar sus adorables perfecciones. Esta vida bendita de perfección sin pecado que Cristo trae a la tierra en Su propia persona y la pone a disposición del hombre. A cada cristiano bautizado se le enseña a orar, 'Venga tu reino', y eso se interpreta como que significa: Hágase tu voluntad por los hombres en la tierra como lo hacen los ángeles y los santos en el cielo. El reino, entonces, es simplemente la vida celestial traída a la tierra, y su objetivo y estándar es nada menos que la perfección de Dios mismo '.Mateo 5:48 ). De este reino Dios el Padre es Rey (cp. La frase 'reino de Dios', usada por los otros evangelistas, y la antigua Doxología a la oración del Señor), pero Jesús mismo ejerce la soberanía inmediata, siendo el pleno representante y dotado del Padre. con todos sus poderes. Él es expresamente llamado Rey solo en Mateo 25:34 , pero Su autoridad real está suficientemente implícita en el Sermón del Monte, donde aparece en el carácter de un legislador divino ( Mateo 5:21 ), como el juez de vivo y muerto ( Mateo 7:21 ), y como el único revelador de la verdad absoluta ( Mateo 7:24 ).

La visión interior y espiritual del reino, que es prominente en el Sermón del Monte, no es incompatible con su identificación en otros lugares con la Iglesia visible de Cristo ( Mateo 16:18 ), que incluye miembros dignos e indignos ( Mateo 13:47 ). Nuestro Señor identifica a Su Iglesia con el reino de los cielos ( Mateo 16:18 ), porque es el medio divinamente designado para establecerla. A ella se le confía la terrible responsabilidad de implantar y nutrir la vida espiritual de los hijos de Dios. En cuanto a los miembros indignos de la Iglesia, aunque están 'en' el reino, no son 'de' él.

La profunda impresión que causó el Sermón en ese momento ha sido superada por la impresión que causó en las generaciones posteriores. El Monte de las Bienaventuranzas se ha convertido para todas las naciones principales del mundo lo que el Sinaí fue para Israel, el lugar donde se promulgó un código moral autorizado, y lo que es más que un código, un ideal moral autorizado. Ni siquiera los más escépticos niegan que muestra originalidad y genio del más alto nivel, y revela un carácter de sublimidad moral inigualable. Los muchos paralelismos y semejanzas con este sermón derivados de los escritos rabínicos, algunos de los cuales se citan en el comentario, más bien realzan que restan valor a su carácter único. Su uso de la fraseología rabínica actual solo resalta más su originalidad e independencia incomparables.Mateo 7:29 ). Jesús habló, no como un escriba dependiente de la tradición, ni siquiera como un profeta que antepone Sus palabras con un 'Así dice el Señor', sino como alguien que posee un derecho inherente y personal sobre la lealtad y obediencia de Sus oyentes. En su propio nombre y por su propia autoridad, revisó el Decálogo pronunciado por Dios mismo en el Sinaí, y se declaró a sí mismo como el Señor y Juez de la raza humana, ante quien, en el último gran día, todo hijo del hombre estará suplicante-sabio. para recibir su recompensa eterna. A veces se dice que el Sermón de la Montaña contiene poca teología y ninguna cristología. En realidad, expresa o implica todo reclamo de dignidad sobrenatural que Jesús alguna vez hizo para sí mismo, o que sus seguidores alguna vez hicieron para él.

Análisis del sermón.

I. Las Bienaventuranzas . ¿Qué tipo de personas son realmente bendecidas o felices? ( Mateo 5:3 ).

II. La relación de los discípulos de Cristo con el mundo como su sal y su luz ( Mateo 5:13 ).

III. La relación de la Nueva Enseñanza con la Ley y los profetas como su cumplimiento . Revoca las antiguas ordenanzas que eran imperfectas y transitorias, amplía los principios morales y espirituales del Antiguo Testamento. a su pleno desarrollo, y al hacerlo permite que el judaísmo se convierta en la religión de la raza humana ( Mateo 5:17 ).

IV. Instrucciones prácticas de justicia para los ciudadanos del reino, que contrastan notablemente con las ideas de justicia que se encontraban habituales entre los escribas y fariseos . La limosna, la oración, el perdón, el ayuno, la riqueza, la ausencia de ansiedad, los juicios precipitados, la reserva en la comunicación del conocimiento sagrado, la perseverancia en la oración, los dos caminos, la necesidad de las buenas obras, la estabilidad del carácter ( Mateo 6:1 a Mateo 7:27 ).

I. Las multitudes ] a saber. los mencionados en Mateo 4:25 . A (RV 'la') montaña ] El sitio tradicional es los Cuernos de Hattin, o Monte de las Bienaventuranzas, una colina baja de forma cuadrada con dos cumbres, de unos 7 m. SUDOESTE. de Capernaum. San Lucas dice que el sermón (si es que habla del mismo) fue pronunciado 'en el llano' ( AV ), o 'en un lugar llano' ( RV ). Si deseamos armonizar, podemos decir que 'el lugar llano' estaba a mitad de camino de la montaña.

Se estableció ] La actitud habitual de los rabinos judíos en la enseñanza, indicando autoridad. Así que en la iglesia primitiva el predicador se sentaba y la congregación (incluido el emperador) estaba de pie. Sus discípulos ] es decir, no sólo los Doce, como sería el significado probable en el Cuarto Evangelio, sino los seguidores de Cristo en general. Los Doce ya habían sido elegidos, aunque San Mateo sitúa el evento más tarde ( Mateo 10:2 ), y este sermón fue su discurso de ordenación: ver Lucas 6:13 .