Mateo 9:18-26

La resurrección de la hija de Jairo y la curación de la mujer con flujo de sangre ( Marco 5:21 ; Lucas 8:40 ). El punto más importante en la crianza de la hija de Jairo es la realidad de la muerte. Esto se ha negado debido a las palabras de nuestro Señor: "La criada no está muerta, sino que duerme". Es perfectamente cierto que los dolientes los entendieron en este sentido, `` porque se burlaron de él, sabiendo que estaba muerta '' (Lc), pero en la medida en que la narración proviene del mismo Pedro, que estaba presente, y se cuenta como un milagro, debe sostenerse que ella estaba realmente muerta, y que Jesús habló de ella como dormida, porque estaba a punto de despertarla. Usó las mismas palabras de Lázaro, y en esa ocasión las explicó ( Juan 11:11 ).

Algunos que son capaces de dar crédito a los milagros de la curación, encuentran dificultades para dar crédito a los milagros de la resurrección. Sin embargo, no hay mayor dificultad en creer en la resurrección de la hija de Jairo que en creer en la del mismo Jesús. El primero ilustra el segundo y se convierte en probable por él. Debe observarse a este respecto: (1) Que los milagros de curación, por importantes que sean como prueba de la benevolencia de Dios, son totalmente inadecuados para ilustrar la doctrina cardinal de una vida futura (2) Que Jesús mismo consideraba que resucitar a los muertos de su obra ministerial ordinaria ( Mateo 11:5 ; Lucas 7:22 ), y, según San Mateo, delegó el poder a los Apóstoles ( Mateo 10:8 ), según lo cual San Pedro levantó después a Tabita (Hechos 9:40 ).

Los tres milagros de la resurrección de Cristo forman una serie gradual. En el caso de la hija de Jairo, el espíritu apenas había huido. El hijo de la viuda ( Lucas 7:12 ) llevaba muerto más tiempo, pero no más de veinticuatro horas. Lázaro ( Juan 11 ) llevaba cuatro días muerto y probablemente había comenzado la descomposición. Sin embargo, no debemos suponer que un milagro fue más difícil que otro para Aquel que es la Resurrección y la Vida.

La curación de la mujer con el problema es un ejemplo de la forma en que Jesús aceptó la fe imperfecta para perfeccionarla. La mujer era supersticiosa. Ella pensó que una especie de virtud mágica residía en el cuerpo de nuestro Señor, lista para fluir para sanar sin ningún acto de voluntad de Su parte o ningún acto de fe de ella. Todo lo que tenía que hacer era tocar, y al hacerlo, tenía cuidado de tocar ( Mateo 9:20 ) la parte de Su manto que para un judío era la más santa, a saber. la borla, que, según Números 15:37, se requería que todo judío usara las cuatro esquinas de su manto para recordarle los mandamientos de Jehová. Pero como había una fe real mezclada con su superstición, Jesús permitió que ella fuera sanada y solo la llamó después para que su fe fuera perfecta. Al decir '¿Quién me tocó?' e insistiendo en una confesión completa, dejó en claro a la mujer ya los demás que la había curado mediante Su propio acto deliberado y que estaba plenamente consciente de todas las circunstancias del caso. Al decir: "Tu fe te ha salvado", reprendió su superstición. No tenía el toque, ni la borla sagrada, ni la supuesta virtud mágica. la sanó, pero su fe.