1 Corintios 7:14

Porque el esposo incrédulo es santificado por la esposa , es decir, en la medida en que su conversación matrimonial es tan legítima, santa y honorable, como si ambos fueran de la misma fe; y en muchos casos el incrédulo, ya sea esposo o esposa, ha convertido a Dios por la instrumentalidad de la pareja creyente. Sin embargo, el primer sentido, y no este último, parece ser el significado principal del apóstol. De lo contrario, sus hijos fueron inmundos y deben ser considerados como no aptos para ser admitidos en esas ordenanzas peculiares por las cuales se distingue la simiente del pueblo de Dios; pero ahora son santosCon confesión; y son admitidos al bautismo con tanta facilidad como si ambos padres fueran cristianos: de modo que el caso, como ve, se decide en efecto por esta práctica prevaleciente. Por eso el Dr. Doddridge, quien agrega: “En la consideración más madura e imparcial de este texto, debo juzgar que se refiere al bautismo de infantes. Nada puede ser más evidente que la palabra santo significa personas a las que se les podría permitir participar de los ritos distintivos del pueblo de Dios.

Ver Éxodo 19:6 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:19 ; Esdras 9:2 ; Hechos 10:28 , etc. Y en cuanto a la interpretación, que muchos de nuestros hermanos, los Bautistas, han sostenido, que santo significa legítimo , inmundo, ilegítimo., (para no insistir en que esto parece un sentido no bíblico de la palabra), nada puede ser más evidente que el argumento de ninguna manera lo soportará; porque sería una prueba por sí misma (ídem per ídem) argumentar que la recíproca de los padres era lícita, porque los hijos no eran bastardos; mientras que todos los que pensaban que lo contrario de los padres era ilegal, por supuesto, deben pensar que los hijos eran ilegítimos ". Así también el Dr. Whitby: “Él no dice, 'si no fueran sus hijos bastardos, pero ahora son legítimos', sino

'de lo contrario, estaban inmundos'; es decir, hijos paganos, que no deben ser considerados como una simiente santa y, por lo tanto, no deben ser admitidos en el pacto con Dios, como pertenecientes a su pueblo santo. Que este es el verdadero significado de las palabras ακαθαρτα y αγια, será evidente en las Escrituras, en las que a los paganos se les llama inmundos , en oposición a los judíos, que estaban en pacto con Dios y, por lo tanto, denominados pueblo santo. De donde es evidente que los judíos se consideraban a sí mismos como δουλοι Θεου καθαροι, los siervos limpios de Dios, Nehemías 2:20 ; y sobre todas las gentes y su descendencia, como inmundas, a causa de su falta de circuncisión, y la señal del pacto. Por lo tanto, mientras que se dice que Josué circuncidó al pueblo, Cap. 1 Corintios 5:4 , la LXX. digamos, περιεκαθαρεν, él los limpió. Además, de los niños paganos y de los que no están circuncidados, dicen, no nacen en santidad; pero ellos, por el contrario, se denominan σπερμα αγιον, una semilla santa, Isaías 6:13 ; Esdras 9:2 ; y se dice que la descendencia de ellos, y de aquellos prosélitos que habían abrazado su religión, nacieron en santidad y, por lo tanto, se consideró adecuado para ser admitidos a la circuncisión o al bautismo, o cualquier cosa que pudiera iniciarlos en la Iglesia judía; y por lo tanto a este sentido de las palabras santo e inmundo, el apóstol puede suponerse aquí más racionalmente aludir.

Y aunque uno de los padres sea todavía pagano, sin embargo, la denominación debe ser quitada del mejor, y así su descendencia debe ser estimada, no como pagana, es decir, inmunda, sino santa; como lo son todos los cristianos por denominación. Por lo tanto, entonces, el argumento a favor del bautismo infantil es el siguiente: 'Si, por lo tanto, la simiente santa entre los judíos debía ser circuncidada y hecha federalmente santa, al recibir la señal del pacto y ser admitida en el número del pueblo santo de Dios , porque nacieron en santidad; entonces, por la misma razón, la santa simiente de los cristianos debe ser admitida al bautismo, y recibir el signo de la alianza cristiana, la fuente de la regeneración, y así entrar en la sociedad de la Iglesia cristiana. ' También Clemens Alexandrinus y Tertuliano ".