1 Reyes 2:9

Ahora, pues , no lo consideres inocente. Aunque le perdoné la vida, no lo trates como a un inocente, ni lo consideres como un reconciliado con mi familia y con tu sucesión al trono. Todavía es Shimei, y no quiere nada más que una oportunidad justa para declararlo. No lo limpies, por tanto, como hice yo, si lo encuentras culpable de alguna mala práctica; pero su cabeza canosa derriba , etc. Córtalo como un viejo ofensor y enemigo peligroso, para asegurar tu propia paz y la seguridad de tu gobierno. En este sentido, Josefo entiende las palabras. Pero, ciertamente, David le está diciendo a Salomón que le juró a Simei que no lo mataría por su ultraje y traición., es una prueba demostrativa de que no aconsejó a Salomón que le diera muerte por el crimen que él mismo había perdonado solemnemente; ¿Puede alguien imaginar que David le diría a Salomón que había jurado no dar muerte a Simei, y al mismo tiempo ordenarle, desafiando su juramento, que lo mataran? Si hubiera tenido la intención de que Salomón lo matara inmediatamente, no habría habido razón ni sentido en las palabras: Eres un hombre sabio y sabes lo que debes hacerle. ¿Con qué propósito era decirle a Salomón que él sabía cómo comportarse con Simei, si la orden de David era cortarlo inmediatamente, y Salomón lo entendió en ese sentido? Pero es cierto que Salomón no entendió a su padre en ese sentido, cuando le ordenó que se construyera una casa en Jerusalén (1 Reyes 2:36 ,) así como de la diferente manera en que trató a Simei y a Joab. El hecho es que David le aconsejó a su hijo que vigilara estrictamente a Simei y que lo matara solo si, por alguna nueva ofensa, volvía a perder la vida; y se espera que esto parezca ser la verdad del caso. Ahora bien, ¿cómo es esto incompatible con la piedad o el consejo de un príncipe en su lecho de muerte? Es cierto, el perdón de los enemigos es un deber, siempre que dejen de convertirse en nuestros enemigos; pero ningún hombre está obligado, por ley alguna, a perdonar a un enemigo, continuando así, de modo que no adopte los métodos adecuados para protegerse de los efectos de su enemistad y llevarlo ante la justicia, si ningún otro método resulta eficaz. Mucho menos es un príncipeobligado a perdonar a un enemigo implacable de su corona y gobierno, y que probablemente perturbe el asentamiento de la corona en su sucesor, para no ordenar al sucesor que esté en guardia contra él y castigarlo cuando sea culpable, según sus deméritos. Tal precaución y orden es lo que le debe a su pueblo; puede morir como una persona privada , en caridad con toda la humanidad, y perdonar cada daño privado contra sí mismo; y sin embargo, como un príncipe, aconsejar lo necesario para el bien público después de su fallecimiento, e incluso la ejecución de determinadas personas, si por abusar de la lenidad y el respiro que alguna vez recibieron, incurrieran en delitos nuevos y capitales. Velero. Doctor Waterland, Le Clerc y Calmet dan la misma interpretación con el doctor Chandler. El lector probablemente pensará que el razonamiento anterior justifica suficientemente a David en este particular, incluso suponiendo que el texto esté correctamente traducido, lo que, sin embargo, el Dr. Delaney opina que no es así. La partícula hebrea, ו, vau , piensa, debería haberse traducido aquí, como en todos los casos similares, no conectivamente , sino disyuntivamente , como es Proverbios 30:8y en muchos otros lugares. “Agur”, dice él, “suplica a Dios que lo mantenga alejado de los extremos de la pobreza y la riqueza. Si la partícula vau fuera interpretada aquí de manera conectiva, la petición sería así: No me des pobreza ni riquezas. Todos ven lo absurdo de esta petición; y por eso los traductores correctamente lo tradujeron: No me des pobreza ni riquezas. En la misma analogía, el pasaje en cuestión, correctamente traducido, quedará así: Ahora, por lo tanto, no lo consideres inocente ( porque eres un hombre sabio y sabes lo que debes hacer con él ) ni su cabeza de canino traiga tú hasta la tumba con sangre.Este consejo, en este sentido, está lleno de humanidad, así como de sabiduría, y Salomón (vemos) lo entendió y lo observó en este sentido, y en ningún otro ”.