1 Tesalonicenses 5:23-26

Y el mismo Dios de paz Αυτος δε ο Θεος της ειρηνης, literalmente, el mismo Dios de paz; es decir, el que está dispuesto a darte paz consigo mismo después de todo lo que has hecho; que está en Cristo para reconciliaros consigo mismo, sin imputaros vuestras ofensas, si con arrepentimiento y fe os volvéis a él, sino en estos términos predicando la paz a vosotros por Jesucristo: os santifique por completo Es decir, que él continúe y complete la obra de purificación y renovación comenzada en tu regeneración, redimiéndote de toda iniquidad, Tito 2:14 ; limpiándote de toda inmundicia de carne y espíritu, 2 Corintios 7:1 ; estampandote con toda su imagen, y haciéndoteuna iglesia gloriosa, que no tiene mancha ni arruga, ni nada parecido , sino santificada para Dios, dedicada y empleada a su servicio, y sin mancha en toda su conducta hacia los hombres.

La palabra ολοτελεις, aquí traducida en su totalidad , significa cada parte de ti , y cada parte perfectamente; lo que implica que todas las facultades de sus almas y todos los sentidos y miembros de sus cuerpos deben estar completamente purificados y dedicados al servicio de Dios. Y le ruego a Dios que estas palabras no estén en el original, que es literalmente, y que todos ustedes , ολοκληρον υμων, toda su constitución , todo el marco de su naturaleza, todo lo que pertenece a usted, todo de y alrededor de usted, se haga y conservado intachable. ¿Y qué quiere decir el apóstol con toda esta constitución , o marco, de su naturaleza?, especifica de inmediato, mencionando el espíritu, el alma y el cuerpo. Aquí, dice Whitby, “los justifica apóstol de la filosofía antigua y verdadera, que el hombre es, como Nemesius estilos él, τριμερης υποστασις, un compuesto de tres partes diferentes. Ésta era la doctrina de los pitagóricos, y también la de los platónicos, que sostenían que hay en el hombre un alma irracional, que incluye las afecciones del cuerpo; y una mente , que usa el cuerpo como su instrumento y lucha contra él.

Esta también fue la doctrina de los estoicos, de donde Antonino dice: Las tres partes constituyentes del hombre son σωμα, ψυχη, νους, el cuerpo, el alma y la mente. Ireneo, Clemente de Alejandría y Orígenes dicen lo mismo ". Agrega, "esos dos excelentes filósofos, Gassendus y el Dr. Willis, han establecido esta filosofía más allá de toda contradicción razonable". También parece, como ha demostrado muy acertadamente el erudito Vitringa, entre los rabinos, así como entre los filósofos, una noción de que la persona de un hombre estaba constituida por tres sustancias distintas; 1º, el espíritu racional , que sobrevive a la muerte del cuerpo y es inmortal; 2d, el alma animal , que el hombre tiene en común con las bestias, y que muere con el cuerpo; y, 3d,el cuerpo visible. Sin embargo, muchos otros eruditos teólogos opinan que, como el propósito del apóstol era enseñar a la humanidad la religión y no la filosofía, podría usar el lenguaje popular al que estaban acostumbrados los tesalonicenses, sin adoptar la filosofía en la que se basaba ese lenguaje: en consecuencia, que no es necesario considerarlo como si su oración pretendiera más que que los creyentes tesalonicenses pudieran ser completamente santificados, de cuántas partes constituyentes, cualquiera que fuera su naturaleza.

“Para comprender”, dice Macknight, “la distinción entre alma y espíritu”, que los escritores sagrados parecen haber insinuado en algunos pasajes, “el alma debe considerarse conectada tanto con el cuerpo como con el espíritu.Por su conexión con el cuerpo, el alma recibe impresiones de los sentidos; y por su conexión con el espíritu, transmite estas impresiones, por medio de la imaginación y la memoria, al espíritu, como materiales para sus operaciones. Los poderes mencionados en último lugar, a través de su conexión con el cuerpo, pueden de hecho ser perturbados por las lesiones que le sobrevengan, como para transmitir falsas percepciones al espíritu. Pero los poderes del espíritu no siendo afectados por lesiones corporales, juzga las impresiones que se le transmiten con tanta precisión como si fueran representaciones verdaderas, de modo que las conclusiones que forma son generalmente correctas ". Puede que no sea incorrecto agregar aquí que el espíritu, a diferencia de las otras dos partes incluidas en la constitución humana, parece ser supuesto por el apóstol (Heb 4:la palabra de Dios es viva, etc. , penetrante incluso hasta dividir el alma y el espíritu; y algunos han pensado que él insinúa ( 1 Corintios 14:14 ) para que uno sepa lo que el otro no.

Sea como fuere, las palabras del apóstol ciertamente no tenían la intención de enseñarnos filosofía, ni de implicar más que una oración que todos nuestros poderes de mente y cuerpo, lo racional , incluido el entendimiento, el juicio, la conciencia y la voluntad; el animal , comprendiendo los afectos, pasiones y sensaciones; y corporal , es decir, los miembros y sentidos de nuestro cuerpo, deben ser totalmente santificados; es decir, purificado de la contaminación, dedicado a Dios y empleado en glorificarlo. A la venida de nuestro Señor Jesucristo para llamarte de aquí por la muerte, o para llamarte a comparecer en su bar. Fiel es el

A su palabra y promesas; que os llama por su evangelio; quien también lo hará, te guardará sin culpa para su venida, a menos que apagues el Espíritu. Él “no querrá”, dice Whitby, “carecer de lo que se requiere de su parte para lograrlo; Digo su parte , porque si la fidelidad de Dios requería que él nos santificara y nos preservara sin mancha hasta el fin sin nuestro cuidado, o debiera obrar en nosotros absoluta y ciertamente ese cuidado, y el apóstol creía esto, ¿cómo podría temer que el Los tesalonicenses deben ser vencidos por las tentaciones de Satanás, de modo que su labor con ellos sea en vano, 1 Tesalonicenses 3:5 ; siendo esto, en efecto, el temor de que Dios sea infiel a su promesa ”.