1 Timoteo 4:1

Ahora el Espíritu Al llamar a la Iglesia cristiana, al final del capítulo anterior, columna y apoyo de la verdad , el apóstol enseñó que uno de los propósitos importantes para los cuales se erigió ese gran edificio espiritual, era preservar el conocimiento y práctica de la verdadera religión en el mundo. Sin embargo, sabiendo que en tiempos posteriores se producirían grandes corrupciones, tanto en la doctrina como en la práctica, en la iglesia misma, y ​​que se instaría a la recepción general de estas corrupciones por parte de los cristianos profesos como prueba de que son verdades y preceptos. de Dios, con el pretexto de que la iglesia es el pilar, etc., de la verdad, el apóstol, para despojar a estas corrupciones de cualquier crédito que pudieran derivar de haber sido recibidas por la multitud y mantenidas por personas de la más alta reputación en la iglesia, juzgó necesario en este capítulo para predecir la introducción de estas corrupciones, bajo el apelativo de una apostasía de la fe , y estigmatizar a sus autores como hipócritas y engañadores.

Y para darle mayor autoridad a su predicción, le informó a Timoteo que le había sido revelada de una manera peculiar y expresa. El Espíritu , dice, habla expresamenteEn cuanto a algo de gran importancia y que pronto se cumplirá. Algunos han pensado que el significado del apóstol era que el Espíritu Santo había revelado lo que sigue por Daniel y algunos de los otros profetas; pero, dice Macknight, “las cosas aquí mencionadas no están en Daniel, ni en ninguna otra parte de las Escrituras, ni siquiera en la profecía que el mismo apóstol pronunció anteriormente acerca del hombre de pecado. Por tanto, creo que estas palabras fueron, para mayor solemnidad y certeza, pronunciadas por el Espíritu a los oídos del apóstol, después de haber terminado el pasaje anterior ”. Pero el apóstol podría querer decir que el Espíritu Santo se lo había revelado, no solo a él, sino también a otros profetas contemporáneos.

Que en estos últimos , o en tiempos posteriores Como se puede traducir la frase εν υστεροις καιροις, porque denota tiempos futuros, sin marcar si son cercanos o remotos. O si, como piensa Mede, se hace referencia a las cuatro monarquías de Daniel, como fue durante la época romana que el Dios del cielo estableció el reino de su Hijo, este último , o después de los tiempos aquí previstos, puede ser la última parte de la duración. del imperio romano. Algunos se apartarán O más bien, apostatarán, de la fe El apóstol había predicho lo mismo antes, 2 Tesalonicenses 2:3, donde ver las notas. Allí se describe el carácter de los maestros que iban a introducir la apostasía; pero en esta epístola se predicen las opiniones erróneas y las prácticas corruptas que constituían la apostasía. Y como el apóstol ha introducido esta profecía inmediatamente después de su relato del misterio de la piedad, ¿no es probable que su propósito al hacerlo fuera dar a los fieles la oportunidad de comparar este misterio de iniquidad con el misterio de la piedad , para que pudieran ser más sensible a la naturaleza perniciosa de la misma? Puede ser apropiado observar que no todo error o herejía es una apostasía de la fe.

Es una revuelta en los artículos principales y esenciales, como cuando adoramos a Dios por una imagen o representación, o cuando adoramos a otros seres además de Dios, y oramos a otros mediadores además del único Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Es la esencia misma del culto cristiano, adorar al único Dios verdadero a través del único Cristo verdadero; y adorar a cualquier otro Dios o cualquier otro Mediador, es apostasía y rebelión contra Dios y Cristo. Es, como dice San Pablo, ( Colosenses 2:19 ,) no sosteniendo la cabeza , sino dependiendo de otras cabezas; es, como lo expresa San Pedro, negar al Señor que nos compróy sirviendo a otros señores; y la negación de una parte tan esencial puede llamarse apostasía con tanta propiedad, como si tuviéramos que renunciar a toda la fe y el culto cristianos. Es, en efecto, renunciar a ellos y no considerar a Dios como Dios, ni a Cristo como Cristo. Tal es la naturaleza de la apostasía de la fe , y se da a entender que esta apostasía debería ser general e infectar a un gran número de personas.

Porque aunque se diga que solo algunos apostatarán, sin embargo, algunos en este lugar entienden a muchos , que es el caso también en muchos otros pasajes de las Escrituras, como el obispo Newton ha demostrado plenamente. Prestando atención a los espíritus seductoresQue inspiran a los falsos maestros; oa hombres que persuaden a otros a creer en ellos con el pretexto de alguna inspiración o revelación del Espíritu Santo, y por lo tanto hacen que la gente se desvíe de la verdadera fe del evangelio. El apóstol se refiere a esos flagrantes fraudes mediante los cuales los maestros corruptos, en la edad oscura, impondrían sus doctrinas erróneas y prácticas supersticiosas sobre las multitudes ignorantes, bajo la noción de revelaciones de Dios, o de ángeles o santos difuntos. En el mismo sentido debe entenderse a San Juan, cuando dice, ( 1 Juan 4:1 ,) No creas a todo espíritu , a todo pretendiente a la inspiración, sino prueba a los espíritus si son de Dios. Y a las doctrinas de los demonios O mejor dicho, a las doctrinas acerca de los demonios.

La palabra διαμονια, traducida como demonios , fue utilizada por los griegos para denotar una especie de seres de naturaleza intermedia entre Dios y el hombre. También dieron el mismo nombre a las almas de algunos hombres difuntos, que pensaban que estaban exaltados al estado y honor de los demonios por su virtud. A los primeros los llamaron demonios superiores , y supusieron que tenían la naturaleza y el oficio que atribuimos a los ángeles. A estos últimos los denominaron demonios inferiores. Estos eran del mismo carácter que los santos romanos. Y ambos tipos fueron adorados como mediadores. Por tanto, cuando el Espíritu de Dios predijo que en tiempos posteriores muchos prestarían atención a los espíritus engañadores y a las doctrinas acerca de los demonios., predijo que, con la autoridad de revelaciones fingidas, muchos en la iglesia recibirían la doctrina concerniente a la adoración de ángeles y santos, y las almas orantes del purgatorio; y lo llamó la doctrina de los demonios , porque en realidad era lo mismo con la antigua adoración pagana de los demonios , como mediadores entre los dioses y los hombres.

Así, el pecado por el cual se representa a muchos como castigados ( Apocalipsis 9:20 ) se dice que es su adoración, τα δαιμονια, demonios , es decir, ángeles y santos; no demonios , como nuestros traductores han traducido la palabra, porque en ningún período de la iglesia los cristianos han adorado a los demonios.