2 Pedro 3:7

Pero aunque la destrucción del viejo mundo por el agua muestra que el mundo actual puede ser destruido, no digo que sea destruido por el agua. No: los cielos y la tierra, que ahora son todo este mundo sublunar; por la misma palabra que al principio los creó, y luego los destruyó, y luego los restauró de nuevo; se guardan storeεθησαυρισμενοι εισι πυρι τηρουμενοι, se atesoran y se conservan para el fuego; es decir, preservado de un diluvio con el propósito de ser quemado. Por lo tanto, la tierra no siempre permanecerá, sino que sufrirá una destrucción aún más terrible que la primera; en el día del juicio y perdición de los impíosEl día en que Dios juzgará al mundo y castigará a los impíos con destrucción eterna. “Con respecto a que Hammond y algunos otros comentaristas célebres entienden esta profecía como una predicción de la destrucción de Jerusalén, será apropiado aquí informar al lector que, en apoyo de su interpretación, apelan a las antiguas profecías judías, donde, como dicen sostienen, las revoluciones en el estado político de los imperios y las naciones se predicen en las mismas formas de expresión que las introducidas en St.

La predicción de Peter. Las siguientes son las profecías a las que apelan: Isaías 34:4 ; Ezequiel 32:7 ; Joel 2:10 ; Joel 2:30 ; Amós 8:9 ; Hageo 2:6 ; Mateo 24:29 . Ahora bien, es notable que en estas profecías ninguno de los profetas ha hablado, como lo ha hecho Pedro, de la destrucción total de este sistema mundano, ni de la destrucción de ninguna parte del mismo. Mencionan sólo el movimiento de los cielos juntos como un pergamino , el oscurecimiento de la luz del sol y de la luna , el temblor de los cielos y la tierra , y la caída de las estrellas.Mientras que Pedro habla de la destrucción total de todas las partes de este sistema mundano por el fuego.

Esta diferencia da lugar a creer que los eventos predichos por los profetas son diferentes en su naturaleza de los predichos por el apóstol; y que deben entenderse en sentido figurado, mientras que los predichos por el apóstol deben entenderse literalmente. A esta conclusión también conduce evidentemente la fraseología de los profetas, comparada con la del apóstol. Porque la fraseología profética, literalmente interpretada, exhibe imposibilidades; como el rodar de los cielos como un pergamino , el convertir la luna en sangre , y la caída de las estrellas del cielo como la hoja de un árbol. No así la fraseología apostólica. Para la quema de los cielos o la atmósfera, ysu desaparición con gran estruendo , y la quema de la tierra y las obras en ella , junto con la quema y fusión de los elementos , es decir, de las partes constituyentes que componen este globo terráqueo, son todas las cosas posibles, y por tanto, puede entenderse literalmente; mientras que las cosas mencionadas por los profetas solo pueden tomarse en sentido figurado.

Sin embargo, esto no es todo. Hay cosas en la profecía del apóstol que muestran que él pretendía que se tomara literalmente. Como, primero, comienza con un relato de la desaparición del mundo antiguo, para demostrar, contra los burladores, la posibilidad de la desaparición de los cielos y la tierra actuales. Pero ese ejemplo no habría convenido a su propósito a menos que, por la quema de los cielos y la tierra actuales, hubiera significado la destrucción de la estructura material. Por lo tanto, la oposición declarada en esta profecía entre la desaparición del mundo antiguo por el agua y la desaparición del mundo actual por el fuego, muestra que el último debe ser una destrucción tan real del tejido material como lo fue el primero. 2d, Las circunstancias de los cielos y la tierra actuales son atesoradas y guardadas, desde el primer diluvio, de todos los diluvios posteriores, para que sean destruidos por fuego en el día del juicio, muestra que el apóstol está hablando de una destrucción real, y no metafórica, de los cielos y la tierra. 3d, Esto también aparece en la predicción del apóstol, que después de que se quemen los cielos y la tierra actuales, un cielo nuevo y una tierra nueva aparecerán, en los cuales los justos habitarán para siempre. Cuarto, El tiempo fijado por el apóstol para la quema de los cielos y la tierra, es decir, el día del juicio y el castigo de los impíos, muestra que el apóstol está hablando, no de la destrucción de una sola ciudad o nación durante la subsistencia. del mundo, pero de la tierra misma, con todos los impíos que habitaron en él. y no de una destrucción metafórica de los cielos y la tierra. 3d, Esto también aparece en la predicción del apóstol, que después que los cielos y la tierra actuales sean quemados, un cielo nuevo y una tierra nueva aparecerán, en los cuales los justos habitarán para siempre. Cuarto, El tiempo fijado por el apóstol para la quema de los cielos y la tierra, es decir, el día del juicio y el castigo de los impíos, muestra que el apóstol está hablando, no de la destrucción de una sola ciudad o nación durante la subsistencia. del mundo, pero de la tierra misma, con todos los impíos que habitaron en él. y no de una destrucción metafórica de los cielos y la tierra. 3d, Esto también aparece en la predicción del apóstol, que después de que se quemen los cielos y la tierra actuales, un cielo nuevo y una tierra nueva aparecerán, en los cuales los justos habitarán para siempre. Cuarto, El tiempo fijado por el apóstol para la quema de los cielos y la tierra, es decir, el día del juicio y el castigo de los impíos, muestra que el apóstol está hablando, no de la destrucción de una sola ciudad o nación durante la subsistencia. del mundo, pero de la tierra misma, con todos los impíos que habitaron en él.

Estas circunstancias muestran que esta profecía, así como la registrada en 2 Tesalonicenses 1:9 , no debe interpretarse metafóricamente de la destrucción de Jerusalén, sino que debe entenderse literalmente de la destrucción de nuestro sistema mundano y del juicio general. "