Apocalipsis 20:4-6

Y vi tronos como los prometidos a los apóstoles, Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ; y ellos A saber, los santos, a quienes San Juan vio al mismo tiempo; se sentó sobre ellos, y se les dio juicio 1 Corintios 6:2 . Se refrena el error y el pecado, el reinado de la justicia tiene éxito, y la administración de justicia y juicio se da a los santos del Altísimo, Daniel 7:22 . Y vi las almas Es decir, las personas; de los que fueron decapitados A saber, con el hacha, como la palabra πεπελεκισμενων significa propiamente: un tipo de muerte, sin embargo, que fue particularmente infligida en Roma, se menciona para todos los tipos:por el testimonio o testimonio de Jesús Por dar testimonio de que Jesús de Nazaret es el verdadero Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador, Legislador y Juez final del mundo, y especialmente de los que creen en él; y por la palabra de Dios en general, o por alguna verdad particular y peculiarmente importante de ella; o por dar testimonio de las grandes verdades del evangelio eterno; y quien no había adorado a la bestia, no había hecho ningún reconocimiento de sujeción al poder anticristiano de la bestia, ni se había rendido a las corrupciones prevalecientes; ni su imagen El papa y su corrupta jerarquía; pero había perseverado en la verdadera fe cristiana contra toda oposición.

Ver Apocalipsis 13:4 ; Apocalipsis 13:11 . Ninguno había recibido su marca en la frente, ni en sus manos. No había hecho una profesión abierta de su religión corrupta, ni había cumplido secretamente con sus idolatrías o supersticiones.

Y vivieron Sus almas y cuerpos reuniéndose; y reinó con Cristo. No se dice, en la tierra. Sin duda el significado es que ascendieron y reinaron con él en el cielo; mil años , es decir, antes del resto de los muertos, incluso los mil años durante los cuales Satanás está atado y la verdad y la justicia prevalecen sobre toda la tierra.

Aunque los mártires, cuando así resuciten de entre los muertos, no continuarán en la tierra, es muy probable que, en prueba de su resurrección, se aparezcan a personas piadosas, en los lugares donde fueron tan cruelmente martirizados y donde están resucitado: como aquellos santos que, en Jerusalén, se levantaron con Cristo, entraron en la ciudad y se aparecieron a muchos, Mateo 27:52. Y si es así, es probable que esta circunstancia tienda en gran medida a confirmar la fe y la esperanza de los creyentes con respecto a la resurrección de los muertos, y controlará el vicio y la profanación, y contribuirá mucho a la propagación del evangelio.

“Los mártires y confesores de Jesús”, dice el obispo Newton, “que están aquí representados como resucitados de entre los muertos, al menos mil años antes que otros, no son solo los que fueron decapitados o sufrieron algún tipo de muerte bajo el emperadores romanos paganos, pero también aquellos que se negaron a cumplir con el culto idólatra de la bestia y su imagen.

Todos estos tienen esta prerrogativa peculiar sobre el resto de la humanidad: todos comparten esta primera resurrección. Y a todos ellos el apóstol aquí los pronuncia: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección . Santo es en todos los sentidos de la palabra: santo , separado de la suerte común de la humanidad; santo , dotado de todas las cualidades virtuosas; y nadie más que tales son admitidos para participar de este estado bendito.

Sobre los tales, la segunda muerte no tiene poder. La segunda muerte es una frase judía para el castigo de los impíos después de la muerte. La paráfrasis caldea de Onkelos, y las otras paráfrasis de Jonathan Ben Uzziel, y de Jerusalén, en Deuteronomio 33:6, Viva Rubén, y no muera , di : No muera la segunda muerte, por la cual mueren los impíos en el mundo venidero.

Los hijos de la resurrección, por tanto, no volverán a morir, sino que vivirán en eterna bienaventuranza, y serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años ” Antes que cualquier otro. Porque el Señor Jesús no permitirá que ninguno de sus discípulos sea, al final, un perdedor por su fidelidad a él y a su causa. Estos no amaron sus vidas hasta la muerte, pero los sacrificó voluntariamente por amor a él; y así les recompensa ampliamente. Él les da a cada uno de ellos una vida infinitamente mejor que la dada por él y esto mil años antes de que los otros muertos piadosos reciban la suya.

“Nada es más evidente”, dice el obispo Newton, “que esta profecía del milenio, y de la primera resurrección, aún no se ha cumplido, aunque la resurrección se tome en sentido figurado. Pues contando los mil años desde el tiempo de Cristo, o contados desde el tiempo de Constantino, sin embargo, ninguno de estos períodos, ni de hecho ningún otro, responderá a la descripción y el carácter del milenio, la pureza y la paz, la santidad y la felicidad. de ese bendito estado.

Antes de Constantino, de hecho, la iglesia estaba en mayor pureza; pero gemía bajo las persecuciones de los emperadores paganos. Después de Constantino, la iglesia gozó de mayor prosperidad, pero pronto fue sacudida y perturbada por herejías y cismas, por las incursiones y devastaciones de las naciones del norte, por las armas conquistadoras y la impostura predominante de los sarracenos y luego de los turcos; por la corrupción, idolatría y maldad la usurpación, tiranía y crueldad de la Iglesia de Roma. Si Satanás fue entonces atado , ¿cuándo se puede decir que fue desatado? O como pudieron los santos y la bestia, Cristo y el anticristo, ¿reinan en el mismo período? Esta profecía, por tanto, queda por cumplirse, aunque la resurrección se tome sólo por una alegoría, que sin embargo el texto no puede admitir sin la mayor tortura y violencia.

Porque con qué propiedad se puede decir que algunos de los muertos, que fueron decapitados, vivieron y reinaron con Cristo mil años, pero los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años , a menos que los moribundos y los vivos de nuevo ser lo mismo en ambos lugares, una muerte y una resurrección adecuadas? De hecho, la muerte y resurrección de los testigos antes mencionados, cap. 11., parece, de las circunstancias concurrentes de la visión, ser figurativo; pero ella muerte y resurrección aquí mencionadas deben, por las mismas razones, concluirse como reales.

Si los mártires resucitan solo en un sentido espiritual, entonces el resto de los muertos resucita solo en un sentido espiritual; pero si el resto de los muertos realmente resucita, los mártires resucitan de la misma manera. No hay diferencia entre ellos: y debemos ser cautelosos y tiernos en hacer de la primera resurrección una alegoría, no sea que otros reduzcan también la segunda a una alegoría, como los que menciona San Pablo 2 Timoteo 2:17 .

En general, que habrá un período tan feliz es la doctrina clara y expresa de Daniel 7:27 ; Salmo 2:8 ; Isaías 11:9 ; Romanos 11:25 , y de todos los profetas, así como de San Juan; y oramos diariamente por su cumplimiento al decir: Venga tu reino.Pero, de todos los profetas, San Juan es el único que ha declarado particularmente, y en términos expresos, que los mártires se levantarán al comienzo de la misma, aunque, como se ha observado, probablemente no permanecerán en la tierra, sino ascender y estar con Cristo en el cielo; y que este feliz estado de la iglesia continuará por mil años. Y la Iglesia judía antes que él, y la Iglesia cristiana después de él, han creído y enseñado además que estos mil años serán el séptimo milenio del mundo.

Se podría producir un pomposo montón de citas con este propósito, tanto de escritores judíos como cristianos; pero para enumerar sólo algunos de ambos tipos: entre los escritores judíos se encuentran el rabino Ketina y la casa de Elías; entre los escritores cristianos están San Bernabé en el siglo I, Justino Mártir en el siglo II, Tertuliano a principios del III y Lactancio a principios del siglo IV. En resumen, la doctrina del milenio se creía generalmente en las tres primeras y más puras edades de la Iglesia: y esta creencia fue una de las principales causas de la fortaleza de los cristianos primitivos: incluso codiciaron el martirio, con la esperanza de ser partícipes de los privilegios.

y glorias de los mártires en la primera resurrección. Posteriormente, esta doctrina se desprestigió por varias razones. Algunos, tanto escritores judíos como cristianos, lo he degradado con una mezcla de fábulas. Ha sufrido por las tergiversaciones de sus enemigos, así como por las indiscreciones de sus amigos; se ha abusado de él para los peores propósitos: se ha convertido en una máquina de facción.

Además, dondequiera que se haya extendido la influencia y la autoridad de la Iglesia de Roma, ella se ha esforzado por todos los medios para desacreditar esta doctrina; y, de hecho, no sin razón suficiente, este reino de Cristo está fundado sobre las ruinas del anticristo. No es de extrañar, por tanto, que esta doctrina haya estado deprimida durante muchas edades; pero surgió de nuevo con la Reforma y florecerá junto con el estudio del Apocalipsis.

Todo el peligro está, por un lado, en podarlo y cortarlo demasiado; y, por el otro, de sufrir que se vuelva demasiado salvaje y exuberante. Se requiere mucha precaución y juicio para mantenerse en el medio. Tampoco deberíamos, con algunos, interpretar en una alegoría; ni, con otros, permitirse una fantasía extravagante, ni explicar con demasiada curiosidad la manera y las circunstancias de este estado futuro.

No debemos imaginar, como observa Fleming, que la aparición de Cristo, para introducir este estado glorioso de la iglesia, será personal, como tampoco lo fue su aparición para destruir Jerusalén y castigar a la nación judía con Tito; porque los cielos deben retenerlo hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas.Tampoco debemos imaginar que, en este próspero estado de la iglesia, estará libre de toda mezcla de hipocresía, error y pecado, ya que la apostasía repentina y general que seguirá a ese período muestra que no todos los que fingieron eran Israel.

ellos mismos para ser de él; de lo contrario, no es probable que Dios, en su equidad y bondad, permitiría que los enemigos de su pueblo los atacaran tan terriblemente como se les representa aquí. Es más seguro y mejor adherirse fielmente a las palabras de las Escrituras y estar contento con el relato general, hasta que el tiempo logre y aclare todos los detalles.