Colosenses 1:15

Quien es, el Hijo de Dios, en cuya sangre tenemos redención; es la imagen del Dios invisible. Por la descripción que se da aquí de la gloria de Cristo, y su preeminencia sobre los ángeles más elevados, el apóstol sienta las bases para la reprensión de todos los adoradores de los ángeles. Los socinianos sostienen que aquí se llama a Cristo la imagen del Dios invisible, simplemente porque dio a conocer a los hombres la voluntad de Dios; y que en este sentido sólo Cristo dijo a Felipe: ( Juan 14:9 ) El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. Pero debe tenerse en cuenta que en otros pasajes de las Escrituras, la palabra imagen denota semejanza , si no semejanza de naturaleza y propiedades, como1 Corintios 15:49 : Como trajimos la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial. Ciertamente, como observa el Dr. Whitby, el significado más natural de la frase es que, por lo tanto, Cristo es llamado imagen de Dios, porque lo hizo, quien es invisible en su esencia, conspicuo para nosotros por las obras divinas que realizó, ellos siendo tales que claramente mostraban que en él habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad; porque el Dios invisible sólo puede ser visto por los efectos de su poder, sabiduría y bondad, y de sus otros atributos.

Aquel que, por las obras tanto de la vieja como de la nueva creación, ha dado demostraciones tan claras del poder divino, la sabiduría y la bondad, es, por esta razón, la imagen de Dios tanto como es posible que cualquier persona o cosa lo haga. ser; y en este sentido la expresión parece aquí necesariamente restringida por la partícula conectiva οτι, para. Él es la imagen de Dios, porque por él fueron creadas todas las cosas. Además, este pasaje es exactamente paralelo al del comienzo de la epístola a los Hebreos, como evidentemente aparecerá en una comparación de los dos. Aquí se dice que es la imagen de Dios; allí, el brillo (απαυγασμα, refulgencia ) de la gloria de su Padre , y la imagen expresa de su persona, o sustancia , como υποστασεως significa más propiamente: aquí se le llama el primogénito , o Señor, de toda criatura; allí, el heredero de todas las cosas: aquí se dice que todas las cosas fueron creadas por él; allí, que hizo los mundos; aquí, que por él todas las cosas consisten; y allí, que sostiene todas las cosas con la palabra de su poder. Ahora, que allí se le llama la imagen de la gloria de Dios , y la imagen expresa o el carácter de su persona., o sustancia, en razón de ese poder, sabiduría y majestad divinos que brillaban en sus acciones, algunos socinianos se ven obligados a confesar.

Por tanto, no hay duda de que aquí se le llama imagen de Dios en el mismo sentido. Y es muy probable que se le llame la imagen del Dios invisible , aparecido a los patriarcas y representando al Padre, que habita en una luz inaccesible; ( 1 Timoteo 6:16 ;) según lo observado frecuentemente por los padres ante-nicenos, que Dios Padre, siendo invisible , y uno a quien nadie ha visto ni puede ver , se apareció a los patriarcas por su Hijo. Añádase a esto que el Hijo también es llamado imagen de Dios., porque manifestó las perfecciones divinas en la carne visiblemente, por esa plenitud de gracia y verdad que brilló en él durante su morada en la tierra. Estas palabras de San Juan implican evidentemente: Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. Véanse las notas sobre Juan 1:14 ; Juan 1:18 .

En este sentido también deben entenderse las palabras de Cristo a Felipe (Jn 14: 9): El que me ha visto a mí, ha visto al Padre , como nuestro Señor manifiestamente muestra, cuando añade: Yo soy en el Padre, y el Padre en mí. : el Padre que mora en mí, él hace las obras. Y 2 Corintios 4:4 , se le llama claramente la imagen de Dios , por la misma razón, porque (Col 1: 6) la luz del conocimiento de la gloria de Dios se refleja en su rostro , o persona , como προσωπω significa . Vea las notas allí.

El primogénito o primogénito , (πρωτοτοκος,) de toda criatura O más bien, de toda la creación , como πασα κτισις se traduce Romanos 8:22 , existiendo antes de ella, y el heredero y Señor de ella. “Según los arrianos, el primogénito de toda la creación es la primera criatura creada. Pero la razón avanzada para probar que el Hijo es el primogénito de toda la creación.anula ese sentido de este pasaje; porque ciertamente el hecho de que el Hijo haya creado todas las cosas no prueba que él sea la primera criatura creada; a menos que su poder de crear todas las cosas se haya originado por ser la primera criatura creada; que nadie afirmará. Tan poco como el hecho de que el Hijo haya creado todas las cosas prueba que se creó a sí mismo. Sin embargo, estos absurdos serán establecidos por el razonamiento del apóstol, si el primogénito de toda la creación significa la primera criatura creada. Pero es apropiado observar que πρωτοτοκος, el primogénito o primogénito , en este pasaje, puede significar el heredero o Señor: de toda la creación.

Porque, antiguamente, el primogénito tenía derecho a poseer la propiedad de su padre, 2 Crónicas 21:3 . El primogénito también era señor de sus hermanos, que eran todos sus siervos. Esto se desprende de lo que Isaac le dijo a Esaú, después de haberle otorgado los derechos de primogenitura a Jacob, Génesis 27:37 . Por lo tanto, entre los hebreos y otras naciones, primogénito, heredero y señor eran términos sinónimos. Ver Gálatas 4:1 . Según esta interpretación de los términos primogénito y heredero , el razonamiento del apóstol es perfectamente justo: para la creación de todas las cosas ( Colosenses 1:16,) y la creación del mundo , ( Hebreos 1:3 ,) por medio del Hijo, es una prueba directa de que él es el primogénito, heredero o Señor de todo ". Vea a Whitby y Macknight.