Daniel 9:24

Setenta semanas , etc. Semanas no de días, sino de años, o setenta veces siete años, es decir, cuatrocientos noventa años, siendo cada día contado como un año según la forma profética de cómputo (véase la nota sobre Daniel 7:25 ). forma que se usa a menudo en las Escrituras, especialmente al calcular los años de jubileo, que se corresponden con estos números en Daniel: ver Levítico 25:8 . Ver también Génesis 29:27 , donde, para cumplir con su semana , se explica realizando otros siete años de servicio para Raquel; y Números 14:34 , donde leemos, que según el número de díasque los espías emplearon para registrar la tierra de Canaán, incluso cuarenta días, los israelitas fueron condenados a llevar sus iniquidades, incluso cuarenta años.

Así dice Dios lo mismo a Ezequiel, al mismo tiempo que a Daniel: Los años de su iniquidad he cargado sobre ti , conforme a la cuenta de los días, trescientos noventa días. Te he nombrado CADA DÍA DURANTE UN AÑO. Este modo de expresión no se usaba sólo entre los judíos; pues Varrón, hablando de sí mismo, dice, entró en la duodécima semana de su edad, al final de la cual habría cumplido ochenta y cuatro años. En estos casos, los días denotan evidentemente años solares , que estuvieron en uso a lo largo de la historia judía; de modo que no hay probabilidad de que el ángel pretenda aquí tal singularidad, como contar por años lunares . Están decididos sobre o con respecto a tu puebloHebreo נחתךְ, se deciden. El gran evento especificado no debía prolongarse más allá de este período, fijado y determinado en los consejos de Dios.

Terminar con la transgresión El lector observará que la expresión no es, terminar con las transgresiones , sino ה the , la transgresión; una palabra que se deriva de un tema que significa, "rebelarse, rebelarse, ser contumaz, negar la sujeción a la autoridad legítima, o la obediencia a una ley que debemos observar". Para terminar con tal transgresión, se expresa con una palabra (לכלא) que denota universalidad, cancelar o aniquilar. Dr. Apthorp, en sus Discursos sobre la profecía, vol. 1. p. 262, observa justamente, que la diversidad de expresión con respecto a los varios beneficios aquí prometidos al mundo por el Mesías, bien puede suponerse que significa tantas ideas distintas y determinadas. “En una profecía de tal momento”, dice, “no podemos suponer una mera coacervación de términos sinónimos, pero cada palabra es enfática y propia de su tema. Se puede investigar el sentido apropiado de cada uno, a partir de su uso y significado en otros pasajes de la Sagrada Escritura ". En consecuencia, por la palabra transgresión , él entiende aquí la primera desobediencia del hombre, con sus terribles efectos, la depravación y mortalidad de la naturaleza humana.

Y al terminar esta transgresión, él entiende, "cancelando la culpa primordial de la apostasía de Adán, y revirtiendo la sentencia de mortalidad que luego pasó a toda la raza humana". En otras palabras, podemos entender apropiadamente por la expresión, la abolición de la culpa y los efectos fatales de esa desobediencia, de tal manera que ningún hombre perezca eternamente simplemente por el pecado de nuestros primeros padres, o la depravación que ello conlleva. ; para contrarrestar la influencia de la cual, se nos procura suficiente gracia y se nos ofrece en el evangelio de Cristo. Con respecto a este primer beneficio de nuestra redención, el apóstol trata explícitamente Romanos 5:12, un pasaje que el lector debe considerar con especial atención, ya que contiene una justificación completa de la exposición que se da aquí de la primera cláusula de este versículo; la primera desobediencia del hombre, denominada por el apóstol como la única ofensa y la ofensa de una , siendo representada por él como la introducción de la muerte en el mundo y toda nuestra miseria; y la obediencia , o justicia de uno , y el don gratuito, adquirido para toda la humanidad, y realmente conferido a todos los creyentes arrepentidos, como la única causa meritoria y fuente de nuestra salvación. “No hay palabras que puedan expresar, o pensar, la grandeza de esta redención. La imaginación se desmaya ante la idea de un Benefactor Divino que borra el pecado, aniquila la muerte y restaura la vida eterna ”.

Y para poner fin a los pecados “Como, en el sentido apropiado de las palabras, la transgresión denota un acto original de apostasía y rebelión contra un mandamiento positivo de Dios; Los pecados , en plural, expresan enfáticamente todos los vicios [ofensas] contra la conciencia, todos los delitos contra la sociedad civil y todos los pecados contra Dios, que han reinado entre los hombres.

La redención por Cristo ha abolido todos los efectos fatales del mal moral, con respecto a los que creen y obedecen el evangelio ”; no sólo cancelando su culpa real mediante una remisión graciosa, sino incluso renovando su naturaleza caída, estampando la imagen divina, y así ambos dándoles derecho y preparándolos para la inmortalidad perdida por la caída.

Y para hacer la reconciliación por la iniquidad En estas palabras se expresa la manera en que se ha efectuado nuestra redención de la muerte y el pecado. “La palabra כפר, traducida reconciliación aquí, es el etimón de nuestra palabra en inglés, cubrir. Su significado principal es ocultar u ocultar la superficie de cualquier sustancia, induciendo otra sustancia sobre ella. Por lo tanto, se ordena que el arca sea colocada o cubierta , por dentro y por fuera, para protegerla de las aguas del diluvio. El pecado, cuando es grave y maduro para el castigo, se dice que está ante Dios o ante sus ojos: una propiciación es la cobertura.del pecado, [procurando] que Dios oculte su rostro de nuestros pecados y borre nuestras iniquidades: ver Romanos 3:23 ; Romanos 3:25 . La palabra redención implica un precio pagado por aquellos que son puestos en libertad: el precio es la sangre de Cristo; esa sangre un sacrificio; y el sacrificio una expiación por los pecadores, es decir, por toda la humanidad.

Esta es la primera y principal noción del expediente divino para salvar a los pecadores, el sacrificio y la sangre de Cristo. La segunda idea principal bajo la cual se representa esta redención es la de sustitución y satisfacción por el sufrimiento de otro por nuestra culpa; y en esta forma de enunciar la doctrina, aún la idea principal y principal es la de un sacrificio, y la sangre de una víctima ”; es decir, Cristo está muriendo por los impíos: ver Romanos 5:6. Ya que Cristo, al morir en nuestro lugar, “ha impedido la extinción o la miseria [eterna] de toda una especie, y nos ha obtenido una felicidad positiva, mayor que la que perdimos en Adán; Todo hombre considerado debe pensar que es apropiado que para efectuar tal redención, Dios mismo proponga algún gran expediente, para reivindicar su sabiduría y gobierno moral, al sufrir tanto vicio y confusión para terminar tan felizmente ". Añádase a esto que “tan agradable a los sentimientos más generosos de la mente humana es la idea de que uno se dedique por otro, por muchos y por todos, que toda la antigüedad abunda en tales ejemplos y opiniones.

No es que la doctrina bíblica de la satisfacción de Cristo, en sí misma tan luminosa, necesite el apoyo de un testimonio extranjero; pero es cierto que un consentimiento general, fundado en la naturaleza, o institución divina, o ambas, ha llevado a los hombres a buscar la expiación de la culpa consciente, en el camino de la sustitución voluntaria y la devoción vicaria. La razón principal de ese prejuicio, que algunos sostienen contra una doctrina tan esencial para la paz de conciencia, se basa en la falta de atención a las antiguas costumbres religiosas. Por el sacrificio de Cristo, las víctimas y los sacrificios son abolidos; pero todas las religiones antiguas abundaban en ellos en un grado que deberíamos considerar asombroso y apenas creíble. Océanos de sangre fluían alrededor de sus altares; y los ritos levíticos fueron instituidos con el propósito de presagiar la expiación de Cristo, e introducir toda esa admirable espiritualidad y devoción [piadosa], que es ahora la excelencia distintiva del cristianismo ". Dr. Apthorp.

Para traer justicia eterna Los tres primeros detalles ya consideraban importantes la eliminación de los males más grandes; esto, y los dos siguientes, implican la concesión de los mayores beneficios, y todo por Jesucristo. Esta cláusula, dice el Dr. Apthorp, “puede admitir dos interpretaciones, las cuales concurren en Cristo y son consistentes entre sí: nuestra justificación por la fe en él, y nuestro posterior estudio [práctica] de la virtud personal. El primero es un acto gratuito de Cristo; el segundo es característico de sus verdaderos discípulos. En el primer sentido, Jeremías lo llama por su título divino, JEHOVÁ NUESTRA JUSTICIA. Y en ambos sentidos, Cristo Jesús nos ha sido hecho sabiduría y justicia, santificación y redención ”.Para hablar un poco más claramente: traer la justicia eterna , según el evangelio, evidentemente incluye tres cosas: primero, traer la justicia de Cristo, o su obediencia hasta la muerte, como base de nuestra justificación y derecho a la vida eterna, siendo el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. 2. Llevar la santidad, la naturaleza divina, o el Espíritu de Dios, con sus diversas gracias, a nuestras almas, haciéndonos conforme a su imagen, como nuestra adecuación para esa felicidad futura.

Y, 3d, Por nuestra dirección en el camino que conduce a ella; para poner ante nosotros, para nuestra observación, una regla completa de vida y modales. De este último particular, que el Dr. Apthorp incluye en la justicia eterna de la que se habla aquí, como inmutable en sus obligaciones y eterno en sus sanciones, habla de la siguiente manera: “Cuando consideramos la moral cristiana en su base de obligación, [ es decir, la voluntad de Dios,] su principio de caridad, y en su detalle de deberes especiales, nos sorprende la sencillez y perfección de una regla de vida que, sin ningún sistema artificial, extendió la ley judía, y combinó todas las excelencias de la filosofía gentil; la elevación de Platón, sin su misticismo; la razonabilidad de Aristóteles, sin su egoísmo contraído y sus visiones mundanas; templar el rigor de Zenón con la moderación de Epicuro; mientras que, por la grandeza de su fin, reforma, refina y eleva la naturaleza humana del sentido al espíritu, de la tierra al cielo ”.

Y sellará la visión y la profecía en hebreo, ולחתם חזון ונביא, para sellar la visión y el profeta; profeta puesto por profecía.Las palabras son un hebraísmo, y cuando se expresan en lenguaje moderno significan, primero, El cumplimiento, y por lo tanto confirmando, todas las predicciones antiguas relativas a la persona más santa que aquí se pretende. Dios había hablado del Mesías, por boca de sus santos profetas, desde la fundación del mundo; había predicho su venida, señalado el lugar de su nacimiento y especificado las extraordinarias circunstancias de la misma; describió la manera de su vida, la naturaleza de su doctrina, y la variedad y esplendor de sus milagros, con el trato que debería recibir de sus compatriotas; había predicho repetidamente, y expuesto ampliamente, su humillación, sufrimientos y muerte, su resurrección, ascensión y la gloria que vendría después. Ahora, al hacer los eventos exactamente para responder a las predicciones, los confirmó, ya que el establecimiento de un sello a cualquier escrito confirma su autenticidad. 2d, sentarse implica,terminar, concluir y poner fin a cualquier cosa.

Así también fueron selladas la visión y la profecía entre los judíos. Fueron callados y terminados. El privilegio y uso de ellos ya no continuaría en su iglesia. Y esto también sucedió en consecuencia; porque, por su propia confesión, desde ese día hasta hoy no han gozado ni de visión ni de profeta. Pero, 3d, Sellar, es consumar y perfeccionar;y para sellar la visión y la profecía aquí, puede incluir la adición de las revelaciones y predicciones del Nuevo Testamento a las del Antiguo, y así suplir lo que deseaba perfeccionar el libro de Dios y convertirlo en un sistema completo de revelación divina. Sólo es necesario agregar, cuarto, que como las cosas son frecuentemente selladas para su seguridad, la preservación de los registros y oráculos divinos incluidos en ambos Testamentos también puede ser entendida aquí por la expresión.

Y para ungir al Santísimo hebreo, קדשׂ קדשׂים, literalmente, el más santo de los santos, una expresión que se usa a menudo para los lugares o cosas santos, especialmente del lugar santísimo del tabernáculo y templo judío. Se aplica aquí muy apropiadamente al Mesías, cuyo cuerpo sagrado era el templo de la Deidad; conforme a su propia declaración, destruye este templo , señalándose a sí mismo con alguna acción expresiva, y en tres días lo levantaré; y quién era mayor que el templo. Ahora bien, esta persona santísima, en quien habitó corporalmente la plenitud de la Deidad , y que, como hombre, tenía el Espíritu Santo sin medida, fue por esa unción divina (que aquí se pretende principalmente) designado y calificado a la vez para los diversos oficios que debía sostener, especialmente los oficios proféticos, sacerdotales y reales, para los diversos caracteres que debía llevar, y la obra que iba a hacer en la tierra, y ahora está haciendo en el cielo, y por eso se le llama correctamente el Mesías , o el Ungido. A esto se puede agregar que, como el templo judío era evidentemente un tipo de la iglesia de Dios, especialmente la iglesia cristiana, llamada en los Salmos y Profetas la ciudad de Dios y el lugar santo del tabernáculo del Altísimo; por la unción del Santo de los SantosAquí, también puede entenderse la efusión del Espíritu Santo, en su rica variedad de dones y gracias, sobre la Iglesia cristiana, predicha en innumerables pasajes de los Profetas, y cumplida eminentemente, como los Hechos de los Apóstoles, las epístolas contenidas en el Nuevo Testamento y los escritos de los antiguos padres lo prueban abundantemente.