Daniel 9:25

Por lo tanto, conoce y comprende . desde la salida del mandamiento Desde la publicación del edicto del rey persa; para restaurar y edificar Jerusalén O, para reconstruir Jerusalén: así el verbo שׂוב se traduce en la última parte del versículo. Daniel había rogado a Dios que contemplara sus desolaciones y las ruinas de la ciudad que lleva su nombre, Daniel 9:18 .

En respuesta a esta súplica suya, el ángel le informa que el rey persa debe emitir una orden para reconstruir tanto la ciudad como su muralla. Ahora bien, cuando, después de esto, el mandamiento realmente salió adelante, la fe del pueblo de Dios sería grandemente confirmada, con respecto al cumplimiento de esta maravillosa profecía de la venida del Mesías, siendo confirmada la presciencia del fin por la de todos los intermedios. eventos.

Cuatro edictos de los reyes de Persia, a favor de los judíos, mencionados en la Escritura, son, primero, el de Ciro, Esdras 1:1 . 2d, el de Darius Hystaspes, Esdras 4:6 ; Hageo 1:1 ; Hag 2: 3 d, el de Artajerjes Longimanus, en el séptimo año de su reinado, Esdras 7 .; Esd 8: 4º, Que en el año veinte de Artajerjes, Nehemías 2:1 . El primero de estos edictos no se puede aplicar a esta profecía, ya que desde el primero de Ciro, antes de Cristo 536, hasta la muerte de Cristo, el 34 d.C., son 570 años. Sin embargo, fue la base de la libertad para los judíos, ya que todas las indulgencias que les concedieron posteriormente los siguientes reyes de Persia se basaron en el precedente de este gran monarca.

Para que se le considere cumpliendo la profecía de Isaías: Él edificará mi ciudad, dejará ir a mis cautivos, Isaías 45:13. Como consecuencia de este decreto, 50.000 judíos regresaron bajo Zorobabel, y en parte se dispersaron en sus diversas tribus, y en parte se establecieron en Jerusalén, y comenzaron a construir tanto la ciudad como el templo. Pero esto fue de una manera muy grosera y tumultuosa, y se encontraron con tantos obstáculos por parte de los samaritanos y otros, que el decreto no se llevó a cabo. Por lo tanto, este no es el período a partir del cual debemos contar. El segundo, a saber, el de Darius Hystaspes, se hizo unos catorce años después, antes de la muerte de Cristo 550 años. Pero tampoco fue esto eficaz. Además, se relacionaba únicamente con el templo, como aparece en la carta de la colonia samaritana a Cambises, Esdras 4:11 ; por tanto, tampoco este es el período.

El tercer decreto, que fue el de Artajerjes Longimanus, registrado en general Esdras 7:12 , “fue de gran solemnidad y eficacia, importando nada menos que la restauración de la constitución judía, tanto civil como eclesiástica, proporcionando en primer lugar por el restablecimiento del culto divino con orden y magnificencia, eximiendo al sacerdocio de todos los impuestos; luego, para el gobierno civil del pueblo, la institución de los tribunales y la administración de justicia, según la ley de Moisés. Este decreto responde a todos los caracteres de la profecía, la restauración de la constitución, la reconstrucción de la ciudad y los períodos cronológicos claramente especificados ”y, sin duda, aquí se pretende principalmente.

“No es desagradable conjeturar la causa que movió al monarca persa a emular y trascender la magnanimidad de Ciro. Josefo con gran probabilidad supone que la famosa Ester fue la reina de Artajerjes. Por su influencia se obtuvieron tanto los edictos del séptimo como del vigésimo de su reinado: lo cual es casi demostrable por la oración de Nehemías 1:5 , Nehemías 1:5 ; y relación, Nehemías 2:1 . Así, la providencia de Dios elevó a una heroína judía al trono de Persia, primero para preservar a su pueblo de la masacre y el exterminio, y luego para facilitar y completar su reasentamiento.

Bajo estos auspicios, Esdras, como otro Moisés, se convirtió en un segundo fundador del estado judío: y su regreso con los cautivos para restaurar Jerusalén es la época gloriosa, a partir de la cual comienzan las setenta semanas. A Dios le agradó recompensar la virtud heroica de Ester con una prosperidad prolongada e ininterrumpida, estando en pleno favor del rey desde el año séptimo hasta el vigésimo de su reinado, y tal vez antes y después: y ella tuvo la felicidad, que nadie en la tierra puede ser más grande, de haber restaurado a su nación a la plena posesión de su religión, leyes y libertades ".

“El cuarto y último edicto fue el que el mismo Artajerjes concedió a Nehemías, en el año veinte de su reinado, para reparar y reconstruir los muros de Jerusalén. Entre los dos edictos del séptimo y el vigésimo, la reconstrucción se encontró con tanta oposición y hostilidad, que Nehemías tuvo muchas de las fortificaciones para comenzar de nuevo: el templo, que es la parte esencial de la terminación, se terminó, en consecuencia del anterior edicto. Es fácil resolver la aparente dificultad respetando los trece años entre los dos edictos; porque el arcángel comienza las setenta semanas, no desde la reconstrucción real de los muros y calles, sino desde la salida del mandamiento de restaurarlos y reconstruirlos. Para que la fecha del primer edicto, no de la obra en sí, es la época a partir de la cual comienza el período de cuatrocientos noventa años.

El trabajo en sí, aunque interrumpido y reanudado, comenzó correctamente con el permiso para ejecutarlo. Esdras inició la fundación del templo; Nehemías completó los muros sobre los cimientos antiguos, y celebró la encænia, guardando la dedicación con alegría y con acción de gracias, Nehemías 12:27 . Así, de los cuatro edictos, los dos primeros se excluyen por no ser eficaces y prolongan el plazo hasta cerca de seiscientos años: y el cuarto fue sólo una confirmación del tercero. Ningún otro comienzo de los cuatrocientos noventa años concuerda con el evento que el del séptimo de Artajerjes: y este sistema es claro y está libre de todas las dificultades ". Apthorp.

Para manifestar la claridad de esta exposición y darle la mayor evidencia, sería bueno examinar los distintos caracteres de cada uno de los tres intervalos en que se dividen las setenta semanas; a saber, siete semanas, sesenta y dos semanas y una semana.La razón de esta distribución en tres intervalos, fluyendo en sucesión ininterrumpida, no es tan oscura como para eludir el descubrimiento. El primero y el tercero de estos intervalos están marcados por grandes acontecimientos; la restauración de la política judía, la expiación de la pasión de Cristo y su pacto con los judíos y los gentiles. El largo intervalo que conecta los dos extremos contiene necesariamente sesenta y dos semanas. “En nuestra versión en inglés, el sentido del vigésimo quinto verso está algo oscurecido por la puntuación. Se rectifica fácilmente así: Desde la salida del mandamiento de restaurar y edificar Jerusalén, hasta el Mesías Príncipe, serán siete semanas, y sesenta y dos semanas. El ángel luego especifica los grandes eventos de cada uno de estos intervalos.

En la primera, de siete semanas, se volverá a construir la calle y el muro, incluso en tiempos difíciles. Y así fue; la ciudad y las murallas fueron reconstruidas en cuarenta y nueve años, no sin mucha oposición y diversos impedimentos. Nada puede ser más exacto que este período de finalización, tanto para el intervalo de cuarenta y nueve años, que termina con el dieciséis de Darío; y por los tiempos difíciles en los que los patriotas judíos restauraron y reconstruyeron su ciudad ". Dr. Apthorp. Debe observarse aquí, primero, que la restauración y reconstrucción de Jerusalén, de la que se habla aquí, aunque puede respetar principalmente las leyes y la constitución, no es tan meramente figurativo como para excluir el sentido literal: porque aunque la ciudad misma fue en cierto grado reconstruida antes de este período, sin embargo, se hizo de manera imperfecta, por razones de su pobreza, y la oposición y envidia de sus vecinos, que la obra se reanudaría en el séptimo de Longimanus, cuyo largo reinado, y su favor a la nación de su reina, providencialmente efectuó su completa restauración. 2d, Los tiempos turbulentos mencionados se refieren tanto a las siete semanas como a las sesenta y dos semanas. “La peculiaridad en la aplicación de estos tiempos a los sietesemanas, consiste en las obstrucciones casi continuas con las que se encontraron los judíos restaurados, principalmente de los samaritanos, y también de sus vecinos idólatras, los moabitas, amonitas y otros, en la difícil obra de reconstruir el templo y los muros de la nueva ciudad; de tal manera que los artífices se vieron obligados a realizar su trabajo con las armas en la mano para repeler a sus asaltantes.

Pero los tiempos turbulentosAquí predice también un aspecto sobre el largo período de sesenta y dos semanas, en el que la historia judía verificó abundantemente esta triste circunstancia. Sin mencionar sus calamidades generales y el sometimiento a sus poderosos vecinos de Siria y Egipto, su ciudad fue tomada y su templo profanado por Ptolomeo I, por Antíoco, por Craso, por Pompeyo, por Herodes: y su estado a menudo era tan crítico, que una providencia particular se manifestó en su preservación, especialmente en la crianza de aquellos ilustres patriotas que tan noblemente resistieron la tiranía y persecución de Antíoco. Pocos períodos de la historia son más salvajes e ignominiosos, más derrochadores y abominables que el de los sucesores de Alejandro: y el gobierno judío no debe ser calumniado por su parte en las calamidades generales de esas edades; aunque merecen la más alta admiración por su constancia, por ser las únicas personas en la tierra que se adhirieron al culto exclusivo del ÚNICO DIOS ”. Apthorp.