Efesios 1:18-21

Los ojos de tu entendimiento están iluminados. Es decir, oro para que Dios haga esto por ti mediante los descubrimientos de su evangelio y la operación de su gracia. Observa, lector, sólo con los ojos del entendimiento discernimos las cosas de Dios; y para esto, estos ojos deben primero ser abiertos, y luego iluminados, por el Espíritu de sabiduría y revelación, del que se habla en el versículo anterior. Para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento. Para que sepáis, experimental y deliciosamente, cuáles son las bendiciones que Dios, por su palabra y Espíritu, os ha llamado a esperar. Porque la esperanza parece ponerse aquí principalmente para los objetos de la esperanza, como también lo es Colosenses 1:5 ; Tito 2:13. El apóstol, sin embargo, también puede incluir los fundamentos de esta esperanza; con el cual, para su posterior establecimiento, el apóstol deseaba que estuvieran más familiarizados.

Y cuántas riquezas de la gloria de su herencia en sus santos, Cuán grandes son las bendiciones de su gracia, conferidas a sus santos aquí, y qué inmenso tesoro de bendiciones y gloria les ha proporcionado en el futuro. ¿Y cuál es la inmensa grandeza de su poder para con nosotros, que creemos cordialmente tanto en levantar nuestras almas de la muerte del pecado como en preservarlas en la vida espiritual; Influir en nuestros corazones de tal manera que vence eficazmente todos nuestros prejuicios contra el cristianismo y contra la verdadera religión en todas sus formas, y para hacernos nuevas criaturas en Cristo Jesús; según la obra de su gran poderGriego, κατα την ενεργειαν του κρατους της ισχους αυτου, expresiones cuyo fuerte énfasis y fuerza admirable, como ha observado el obispo Pearson, apenas tienen paralelo en ningún autor y son superiores a lo que nuestro idioma puede alcanzar. Doddridge los traduce , de acuerdo con la energía del poder de su fuerza , una traducción que, sin embargo, está muy por debajo del original.

Véase también Sacred Classics de Blackwall , vol. 1. p. 307. Que obró en Cristo con el mismo poder omnipotente con el que levantó a Cristo de entre los muertos, porque nada menos sería suficiente; y lo puso a su diestra. Es decir, lo exaltó en su naturaleza humana, como recompensa por sus sufrimientos, a la posesión tranquila y eterna de toda posible bienaventuranza, majestad y gloria. Muy por encima de todo principado y poder, y poder y dominio. Es decir, Dios lo ha investido con autoridad incontrolable sobre todos los demonios en el infierno, y ángeles en el cielo, y todos los príncipes y potentados de la tierra; y cada nombre que se llama Nombreestá aquí, por una figura habitual, para la persona que posee la autoridad indicada por ese nombre. Sabemos que el rey está por encima de todos, aunque no podemos nombrar a todos los oficiales de su corte; por eso sabemos que Cristo está por encima de todos , aunque no podemos nombrar a todos sus súbditos; no sólo en este mundo, sino también en el que está por venir El mundo invisible , en el que los potentados mencionados en la primera parte del versículo gobiernan, se llama el mundo por venir , no porque aún no exista, sino porque vendrá a nosotros, sin ser visible todavía.

Podemos observar aquí, que de los cuatro nombres diferentes dados a los ángeles buenos en este versículo, los dos primeros αρχαι, principados , y εξουσιαι, poderes , son dados a los ángeles malos ( Efesios 6:12 ) y a los hombres, Lucas 12:11. De esto aprendemos que hay diferentes órdenes y grados de gobierno y subordinación entre los ángeles buenos y malos en el mundo invisible, como entre los hombres en el mundo visible. Chandler observa que αρχη, la primera palabra, significa imperio de mayor extensión, siendo utilizada por los escritores griegos para denotar el imperio de Alejandro, después de haber conquistado Oriente, y el imperio de los romanos; y que κυριοτης, la última palabra del verso, significa el grado más bajo de poder, el poder de la menor extensión. De modo que, aunque no sabemos con precisión qué tipo o grado de poder está marcado por estos diferentes nombres, cuando se aplican a los ángeles buenos y malos, sin embargo, percibimos el significado en general, que para nuestro Señor, en su naturaleza humana, son sometió los órdenes de seres superiores, intermedios y inferiores del universo; tener poder, ya sea entre ángeles o entre hombres. Según este punto de vista del dominio de Cristo, él se coloca por encima de toda naturaleza creada, por excelente que sea. Ver Macknight yColosenses 1:16 .