Hebreos 4:14

El escritor de esta epístola habiendo hablado del Autor del evangelio, como el Creador del mundo, como el Legislador en la iglesia de Dios, como el Conductor de la simiente espiritual de Abraham al país celestial, el reposo de Dios, y como el Juez de toda la raza humana, procede ahora a hablar de él como el Sumo Sacerdote de nuestra religión y a mostrar que, como tal, ha hecho expiación por nuestros pecados mediante el sacrificio de sí mismo. Este es el cuarto hecho por el cual se apoya la autoridad del evangelio, como una revelación de Dios. Ver nota sobre Hebreos 1:1. Quienes están familiarizados con la historia de la humanidad, saben que desde los tiempos más remotos casi todas las naciones ofrecían sacrificios propiciatorios, en la creencia de que eran el único medio eficaz de obtener el perdón del pecado y el favor de la Deidad. En esta persuasión, los judíos fueron confirmados más especialmente por la ley de Moisés, en la que Dios mismo designó una variedad de sacrificios de ese tipo, así como ofrendas voluntarias.

Y a medida que los paganos ofrecían estos sacrificios con muchos ritos pomposos y se deleitaban con ellos en los templos de sus dioses, se volvieron extremadamente apegados a una forma de adoración que al mismo tiempo alivió sus conciencias y complació sus sentidos. Por lo tanto, cuando se observó que en el evangelio no se ordenaban sacrificios propiciatorios, y que no se ofrecía nada de ese tipo en los lugares de culto cristianos, tanto judíos como gentiles fueron muy difícilmente persuadidos de que renunciaran a su antiguo culto por la forma del evangelio, en que no aparecieron expiaciones; y que, empleando únicamente motivos racionales para excitar sus afectos, era demasiado desnudo para ser, para tales personas, en algún grado interesante. Por tanto, para dar a judíos y gentiles puntos de vista justos del evangelio, el apóstol, en este pasaje de su epístola, afirma:un gran Sumo Sacerdote , Jesús el Hijo de Dios , quien, en su ascensión, atravesó los cielos visibles hasta la verdadera morada de Dios, con el sacrificio de sí mismo; ya partir de estas consideraciones exhorta a los hebreos creyentes en particular a mantener firme su profesión.

Luego, para mostrar que Jesús está bien calificado para ser un Sumo Sacerdote, observa que, aunque es el Hijo de Dios, también es un hombre, por lo que no puede dejar de sentirse conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades. Por lo cual podemos acercarnos con valentía al trono de la gracia, bien seguros de que por su intercesión obtendremos el perdón de nuestros pecados y las provisiones de gracia que necesitemos. Siendo estas las doctrinas que el apóstol debe probar en la parte restante de esta epístola, este párrafo puede ser considerado como la proposición de los temasque va a tratar en los siguientes capítulos. Y como sus razonamientos sobre estos, así como sobre los temas discutidos en la parte anterior de la epístola, se basan todos en los escritos de Moisés y los profetas, es razonable suponer que sus interpretaciones de los pasajes que cita de estos escritos, no son otros que los que les fueron dados por los médicos y escribas judíos, y que fueron recibidos por la gente en el momento en que él escribió.

Ver Macknight. Entonces, viendo que tenemos griego, εχοντες ουν, teniendo por tanto. El apóstol se refiere a lo que había afirmado, ( Hebreos 1:3 ,) que el Hijo de Dios había purificado nuestros pecados por el sacrificio de sí mismo , y a lo que había adelantado Hebreos 2:17 , que fue hecho como su hermanos en todo, para que sea un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel; y al haberlo llamado Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Hebreos 3:1. Sin embargo, hasta ahora no había intentado demostrar que Jesús realmente era un sumo sacerdote, o que había ofrecido a Dios ningún sacrificio por los pecados de los hombres. La prueba de estas cosas la postergó hasta haber discutido los otros temas que se proponía tratar. Pero habiendo terminado lo que tenía que decir acerca de ellos, ahora entra en la prueba del sacerdocio de Cristo, y lo trata, y de varios otros asuntos relacionados con él, con gran extensión, hasta el final del cap. 10.

Teodoreto, que había dividido esta epístola en secciones, comienza su segunda sección con este versículo, porque introduce un tema nuevo. De hecho, el capítulo 5, según nuestra división de la epístola, debería haber comenzado con este versículo. Un gran Sumo Sacerdote Grande en verdad, siendo el Hijo eterno de Dios; que pasa a los cielos O, a través de los cielos , como significa literalmente la expresión διεληλυθοτα τους ουρανους. La palabra cielos se toma en dos sentidos: primero, para el palacio del gran Rey, donde está su trono, y donde miles de los santos están ministrando ante él. Este cielo el Señor Jesús no pasó a través , pero en , cuando fue recibido arriba en gloria,1 Timoteo 3:16 . Allí está a la diestra de la majestad en las alturas; y estos cielos lo recibieron hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas , 3:27. Pero por los cielos a veces debemos entender, 2d, el aire, como cuando se menciona a las aves del cielo; y acerca de ellos nuestro apóstol dice, (cap.

Hebreos 7:26 ,) que Jesús es hecho más alto que los cielos; pasó a través de ellos y ascendió sobre ellos, a lo que se llama el tercer cielo , o el cielo de los cielos. Evidentemente, la alusión se hace al sumo sacerdote judío y a lo que típicamente representaba a la iglesia de antaño. Al pasar por el velo al lugar santísimo, llevando consigo la sangre de los sacrificios en el día anual de la expiación; así nuestro gran Sumo Sacerdote fue, de una vez por todas, a través de los cielos visibles con la virtud de su propia sangre, a la presencia inmediata de Dios. Debe observarse que el apóstol llama a Jesús, el Hijo de Dios, un gran Sumo Sacerdote, porque en el cap. 1. había probado que era más grande que los ángeles; y en Hebreos 3:1 , ser digno de más honor que Moisés. Mantengamos firme nuestra profesión

Nuestra sujeción profesada a él y su evangelio, a pesar de nuestros pecados pasados, los defectos presentes de nuestra obediencia y nuestras múltiples debilidades. La palabra ομολογια, sin embargo, puede traducirse correctamente, y probablemente pretendía principalmente significar confesión; porque se requiere que hagamos una declaración solemne de nuestra sujeción al evangelio, con prudencia, humilde confianza y constancia; porque con la boca se confiesa para salvación, Romanos 10:10 . El reconocimiento abierto del Señor Cristo, de su palabra y sus caminos bajo persecución, es la piedra de toque de toda profesión.

Esto es lo que debemos sostener primero, totis viribus , con todas nuestras fuerzas, como significa κρατωμεν, o con resolución, celo y firmeza. Ver Apocalipsis 2:25 ; Apocalipsis 3:12 . Este verso, por tanto, contiene el mandato de un deber, con un motivo y estímulo para el debido cumplimiento del mismo. Tenemos un gran Sumo Sacerdote, por tanto, retengamos , etc.