Isaías 14:3-5

Y el día que el Señor te dé descanso de tu dolor, de tu dolor, miedo y la dura servidumbre de tiempos pasados; donde fuiste hecho para servir según el placer de tus amos y amos crueles; llevarás este proverbio en tu boca, como está expresado; Salmo 50:16 ; y dirás: ¡Cómo ha cesado el opresor! Esto se dice a modo de asombro y triunfo, como si hubiera dicho: ¿Quién hubiera pensado que esto fuera posible? ¡La ciudad dorada cesó! Así solían llamarse a sí mismos; que expresa aquí en una palabra de su propio idioma. El Señor ha roto la vara, &C. Ésta es una respuesta a la pregunta anterior. Es la obra de Dios y no del hombre; y por tanto no es extraño que se cumpla. Pero antes de continuar con nuestras observaciones sobre algunos pasajes particulares de esta canción, presentaremos a nuestros lectores la visión general que el obispo Lowth ha dado de sus bellezas incomparables, que él ha señalado, de una manera muy sorprendente, de la siguiente manera: “ Se introduce un coro de judíos, que expresan su sorpresa y asombro por la repentina caída de Babilonia y el gran revés de la fortuna que había caído sobre el tirano, que, como sus predecesores, había oprimido a los suyos y acosado a los reinos vecinos.

Estos reinos oprimidos, o sus gobernantes, están representados bajo la imagen de los abetos y los cedros del Líbano, utilizados con frecuencia para expresar cualquier cosa en el mundo político o religioso que sea supereminentemente grande y majestuoso: la tierra entera grita de alegría: los cedros del Líbano profieren una severa burla sobre el tirano caído; y se jactan de su seguridad ahora que ya no existe. La escena cambia inmediatamente y se introduce un nuevo grupo de personas; las regiones de los muertos se abren, y el Hades se representa como el despertar de las sombras de los monarcas difuntos: se levantan de sus tronos para encontrarse con el rey de Babilonia en su venida; e insultarlo por verse reducido al mismo bajo estado de impotencia y disolución que ellos mismos. Esta es una de las prosopoeias más atrevidas que jamás se haya intentado en la poesía; y está ejecutado con asombrosa brevedad y claridad, y con esa fuerza peculiar que, en un gran tema, resulta naturalmente de ambos. Los judíos reanudan ahora el discurso; se dirigen al rey de Babilonia como el lucero de la mañana caído del cielo, como el primero en esplendor y dignidad en el mundo político, caído de su alto estado: lo presentan expresando los más extravagantes alardes de su poder, y ambiciosos designios en su gloria anterior: éstos contrastan fuertemente en el final con su condición actual baja y abyecta.

Inmediatamente sigue una escena diferente, y una imagen de lo más feliz, para diversificar el mismo tema, y ​​darle un nuevo giro y una fuerza adicional. Se presentan algunas personas que se encuentran con el cadáver del rey de Babilonia, arrojadas y desnudas en el suelo, entre la gente común muerta, poco después de la toma de la ciudad; cubierto de heridas, y tan desfigurado, que pasa algún tiempo antes de que lo conozcan. Lo acosan con las más severas burlas y le reprochan amargamente su ambición destructiva y su cruel uso de los conquistados; que le han traído merecidamente este trato ignominioso, tan diferente al que suelen encontrar los de su rango, y que cubrirá de vergüenza a su posteridad. Para completar el conjunto, se presenta a Dios declarando el destino de Babilonia, la extirpación total de la familia real, y la total desolación de la ciudad; la liberación de su pueblo y la destrucción de sus enemigos; confirmando el decreto irreversible con la terrible sanción de su juramento.

Creo que puede afirmarse, con verdad, que no existe ningún poema de este tipo en ningún idioma, en el que el tema esté tan bien planteado y tan felizmente conducido, con tanta riqueza de invención, con tanta variedad de imágenes, personas y acciones distintas, con tanta rapidez y facilidad de transición, en un compás tan pequeño como en esta oda de Isaías. Por belleza de disposición, fuerza de colorido, grandeza de sentimiento, brevedad, claridad y fuerza de expresión, se encuentra entre todos los monumentos de la antigüedad sin igual ".