Isaías 7:13-14

Y él dijo: Oíd ahora, casa de David. El profeta ya no se dirige a Acaz individualmente, quien no quiso escuchar sus palabras, sino a toda la familia real, a todos los cuales reprende, como consejeros del rey, y promoviendo al rey. diseño de enviar a los socorristas asirios. ¿Es algo pequeño para ti? ¿No es suficiente maldad? a los hombres cansados? ¿Para vejar a los profetas y al pueblo de Dios con sus opresiones y horribles impiedades? Pero, ¿cansaréis también a mi Dios? ¿Por tu ingratitud, incredulidad y desobediencia a sus mandamientos? Por tanto, debido a que me desprecias y la señal que ahora te ofrezco, Dios, por su propia gracia gratuita, te enviará un mensajero más honorable y te dará una señal más noble. O, sin embargo, (como la partícula לכן a menudo significa,) el Señor te dará una señal Aunque no mereces ninguna señal ni favor, sin embargo, para el consuelo de esos pocos creyentes que están entre ti, y para dejarte sin excusa, te recordaré otra y mayor señal, a saber, de tu liberación y preservación; que Dios ha prometido, y cumplirá a su debido tiempo.

He aquí, una virgen concebirá , etc. Uno, en el sentido más estricto, una virgen , como la palabra hebrea, עלמה, almah , aquí usada, significa apropiadamente y es traducida por todos los intérpretes antiguos, nunca siendo usada en las Escrituras en ningún otro sentido, como lo han hecho varios eruditos. probado, contra las pretensiones de los judíos modernos. Véase en particular la Demostración del Mesías del obispo Kidder , parte 2. cap. 5., y el Dr. Whitby en Mateo 1:23 . De hecho, independientemente del término convertido en virgen, el texto lo implica. Porque, como observa el escritor mencionado en último lugar, “esta promesa se hace como una señal o un milagro, para confirmar la casa de David en la promesa que Dios le hizo de la perpetuidad de su reino. Ahora bien, ¿qué señal o milagro podría ser que una mujer esté embarazada, de la manera habitual? ¿Dónde está el signo o la maravilla en esto? Si no hubiera sido más intencionado, ¿qué necesidad había de estas palabras: El Señor mismo os dará una señal? ¡Qué necesidad de ese solemne aviso, He aquí! no hay nada nuevo o extraño en todo esto ". Agregue a esto, que las expresiones originales son muy enfáticas, y literalmente fueron traducidas por el obispo Lowth, He aquí, la virgen concibe y da a luz un hijo., a saber, la única mujer, que alguna vez fue, o debería ser madre, mientras aún era virgen; y cuya descendencia, al haber sido concebida y nacida sin la concurrencia del hombre, fue, por tanto, con peculiar propiedad, denominada y caracterizada, la simiente de la mujer , siendo su simiente exclusivamente.

Pero se pregunta cómo este nacimiento de una virgen, que no iba a suceder hasta muchas edades después, podría ser una señal para Acaz y los judíos de su liberación del peligro presente; y se insta a que "esta promesa, hecha a Acaz como señal , debe tener relación con un niño nacido en su tiempo, y por lo tanto no con nuestro Jesús, nacido más de setecientos años después de su muerte". A esto, el Dr. Whitby responde: “Esta objeción se basa en un error: esta promesa, o señal, no se le dio a Acaz, quien, como acabamos de ver, se negó a pedir una señal; sino a la casa de David , según Isaías 7:13. Ahora que la casa de David estaba entonces en gran peligro de ser cortada y extinguida por los reyes de Israel y Siria, la promesa de un Mesías, que sería de la simiente de David, y que se sentaría en su trono, era un gran seguridad de que esa casa no se extinguiera, por lo que era un remedio adecuado contra esos temores ". A esto se puede agregar que este nacimiento prometido del Mesías supuso no solo la preservación de la casa de David, sino también la preservación de esa ciudad, nación y tribu, en la cual él nacería y de la cual iba a nacer: No había motivo para temer la ruina que ahora amenazaban sus enemigos.

Este argumento se ve reforzado en gran medida por la siguiente cláusula: Y llamará. Es decir, llamará su madre virgen ; su nombre Emmanuel La madre suele dar el nombre al niño, y esta madre tiene un derecho peculiar a hacerlo, el niño no tiene un padre humano. Ser llamado , en el lenguaje de las Escrituras, es lo mismo que ser: el significado es, Él será Emanuel , es decir, Dios con nosotros; Dios morando entre nosotros en nuestra naturaleza, el Verbo hecho carne, Juan 1:14. Dios y el hombre se encuentran en una sola persona, siendo un mediador entre Dios y los hombres. Ahora bien, ¿a quién sino al Mesías se aplicaba esto? O renunciando a la importancia del nombre; suponiendo que el ser llamado por este nombre no implicara que el niño o la persona debiera ser lo que su nombre significaba, es decir, Dios con nosotros , ¿qué otra persona, salvo el Mesías, puede ser señalada, que fue llamada por este nombre? ¿A qué otro acontecimiento se puede hacer coincidir este pasaje de la profecía? ¿Qué mujer, entonces virgen, y luego casarse y tener un hijo, llamó a ese hijo Emanuel? Seguramente los que luchan por este sentido de las palabras del profeta, deberían señalar a la persona así llamada.

Nadie ha hecho esto y nadie puede hacerlo. Nunca existió tal persona. En cuanto a lo que algunos han sugerido, se podría referir a Ezequías, el hijo de Acaz, y se podría decir que se le llama por ese nombre, porque él era el futuro gobernador de la tierra (véase el capítulo 8: 8) y Dios estaba con él, debe observarse, que nació al menos nueve años antes de que se diera esta profecía, incluso antes de que Acaz llegara al trono, y por lo tanto, el profeta aquí no podía pretender su nacimiento. 

Pero no para continuar con el argumento, lo que ciertamente no es necesario en un caso tan claro; solo agregaremos, que incluso si pudiera suponerse que el profeta primero e inmediatamente se refirió a algún niño que nacería entonces, sin embargo, como observa el obispo Lowth, (en palabras apenas consistentes con lo que había dicho, como se citó anteriormente, del sentido principal del pasaje,) “La profecía se presenta de una manera tan solemne; el signo está tan marcado, como un signo seleccionado y dado por Dios mismo, después de que Acaz hubiera rechazado la oferta de cualquier signo de su propia elección, fuera de todo el ámbito de la naturaleza; los términos de la profecía son tan peculiares, y el nombre del niño tan expresivo, conteniendo en ellos mucho más que las circunstancias del nacimiento de un niño común requeridas, o incluso admitidas; que podemos suponer fácilmente, que, en mentes preparadas por la expectativa general de un gran libertador, que surgiría de la casa de David, suscitaron esperanzas mucho más allá de lo que sugería la presente ocasión; especialmente cuando se encontró que en la profecía subsecuente, entregada inmediatamente después, este niño, llamadoEmanuel , es tratado como el Señor y Príncipe de la tierra de Judá.

¿Quién podría ser éste, además del heredero del trono de David? bajo cuyo carácter se había prometido una gran y hasta divina persona. San Mateo, por lo tanto, al aplicar esta profecía al nacimiento de Cristo, lo hace, no simplemente en la forma de acomodar las palabras del profeta a un caso adecuado, no en el punto de vista del profeta; pero lo toma en su sentido más estricto, claro e importante, y lo aplica de acuerdo con el diseño original y la intención principal del profeta ".