Isaías 7:7-9

No resistirá a saber, su malvado consejo. Porque la cabeza de Siria es Damasco.Como si hubiera dicho: Como Damasco es la ciudad principal de Siria, y Rezín es la cabeza o rey de Damasco, así continuarán siendo, y no avanzarán y ensancharán sus territorios. , poseyéndose de Jerusalén y del reino de Judá como ellos lo diseñaron. Rezin se mantendrá dentro de sus propios límites y será cabeza de Damasco únicamente. Y, en un sentido similar, ( Isaías 7:9 ,) Samaria seguirá siendo la ciudad principal del reino de Israel, y Peka no conquistará Jerusalén como espera hacerlo. La partícula hebreo כי, sin embargo, que introduce este pasaje, en lugar de ser ofrecido para , puede, con propiedad, ser traducida aunque, como sucede con frecuencia (véanse Jos 17:18; 1 Samuel 14:39 ), y entonces el significado será: Aunque la cabeza de Siria sea Damasco, y la cabeza de Damasco Rezín, y la cabeza de Efraín sea Samaria, etc., pero dentro de sesenta y cinco años Efraín será quebrantado , etc.

En este sentido, el obispo Lowth entiende las palabras, uniendo la primera cláusula del versículo noveno con la primera del octavo, juzgando que, de alguna manera, se ha producido una transposición de la misma, lo que parece muy probable. En cuanto a la dificultad cronológica, que ha avergonzado a los comentaristas en este lugar, la mejor solución parece ser la del Arzobispo Usher, (ver sus Anales del Antiguo Testamento , AM 3327,) quien explica la última cláusula de Isaías 7:8 , no del primer cautiverio de las diez tribus por Salmanasar, pero de su deportación final por Esar-haddon, quien despobló totalmente la tierra y trajo nuevos habitantes de Babilonia, Cutha y otras ciudades de los asirios, para que habitaran las ciudades de Israel. Ver Esdras 4:2 , comparado con2 Reyes 17:24 . “Calcule”, dice el obispo Newton, que adopta esta explicación, “sesenta y cinco años en los reinados de Acaz, Ezequías y Manasés, y el final de ellos caerá alrededor del año veintidós de Manasés; cuando Esar-haddon, rey de Asiria, hizo la última deportación de los israelitas y plantó otras naciones en su lugar, y en la misma expedición probablemente tomó cautivo a Manasés y lo llevó a Babilonia, 2 Crónicas 33:11 .

Efraín dejó de ser un reino antes; pero ahora dejó de ser un pueblo, y desde ese tiempo hasta esto, ¿qué se puede dar cuenta del pueblo de Israel, a diferencia del pueblo de Judá? " Sobre las profecías, vol. 1. p. 204. Esta interpretación del pasaje también es aprobada por el obispo Lowth. Puede parecer extraño, a primera vista, que el profeta, que aquí pronostica la destrucción total de Efraín, no dijera nada sobre los sirios. Pero los sirios estaban ahora en confederación con Efraín, y por lo tanto, lo que aquí se dice de uno puede suponerse bien que se habla de ambos; y que se indica la destrucción de ambos, al mismo tiempo o casi al mismo tiempo. De hecho, los sirios y los israelitas eran vecinos tan cercanos que los israelitas difícilmente podrían ser invadidos por un ejército extranjero sin que Siria fuera sometida. Si no creéis , etc. Si no creéis lo que ahora os hablo en el nombre de Dios; si no confiáis en él, pero, desconfiando de su providencia, buscaréis socorro de los asirios;no seréis establecidos ni conservados en vuestras posesiones más que los sirios o israelitas: vuestro estado, ya sea político o eclesiástico, no será sostenido ni confirmado; pero seréis angustiados y consumidos por aquellos a quienes buscáis en busca de ayuda: el cumplimiento de las cuales amenaza está registrado en 2 Crónicas 28:20 . El propósito del profeta era levantar sus mentes débiles a una confianza en Dios, en lugar de en el rey de Asiria. Vea un pasaje muy parecido a este, 2 Crónicas 20:20 .