Juan 1:1-2

En el comienzo A saber, de la creación, (porque el evangelista evidentemente se refiere a la primera palabra del libro del Génesis, בראשׁית, bereshith , traducida por la LXX. Εν αρχη, la expresión que se usa aquí,) era la Palabra . La Palabra existió al principio de la creación y, por tanto, desde la eternidad. Él fue cuando todas las cosas comenzaron a ser; todo lo que tuvo un comienzo. Y el Verbo estaba con Dios , es decir, antes de que existiera cualquier ser creado. Esto probablemente se habla en alusión al conocido pasaje de Proverbios ( Juan 8:30 , etc.) donde se introduce la sabiduría divina, diciendo: El Señor me poseyó al principio de su camino, antes de sus obras de antaño: Fui creado desde la eternidad, o alguna vez fue la tierra , etc. Y el Verbo era Dios. Era estricta y propiamente divina. Es observable, “que el discurso de Juan se eleva gradualmente. Primero nos dice que la Palabra , en el principio del mundo, existía.

Luego, que él existía con Dios; y por último, que él era Dios , y que hizo todas las cosas ". “Sé”, dice el Dr. Doddridge, “cuán ansiosamente muchos han sostenido que la palabra Dios se usa aquí en un sentido inferior; la consecuencia necesaria de lo cual es, como de hecho algunos han confesado expresamente, que esta cláusula debe traducirse: El Verbo era un dios; es decir, una especie de deidad inferior, como se llama dioses a los gobernadores. Ver Juan 10:34 ; 1 Corintios 8:5 . Pero es imposible que aquí se le llame así, simplemente como gobernador., porque se dice que existió antes de la producción de cualquier criatura a la que pudiera gobernar: y es para mí más increíble, que cuando los judíos eran tan sumamente reacios a la idolatría, y los gentiles tan infelizmente propensos a ella, tan claro escritor como este apóstol debería poner un obstáculo tan peligroso en el umbral mismo de su obra, y representarla como la doctrina cristiana, que, al principio de todas las cosas, había dos Dioses, uno supremo y el otro subordinado: dificultad que, de ser posible, se agravaría aún más recordando lo que tantos escritores antiguos afirman, que este evangelio fue escrito con una visión particular de oponerse a los cerintios y ebionitas; por lo que debe haber sido necesaria una mayor precisión de expresión ". En cuanto al artículo ο faltar ante θεος, Dios , que algunos han instado como prueba de que la palabra aquí debe usarse en un sentido subordinado, debe observarse que hay tantos casos en los escritos de este apóstol, e incluso en este capítulo, (ver Juan 1:6 ; Juan 1:12 ; Juan 1:18 ,) donde la misma palabra, sin el artículo, se usa para significar Dios, en el más alto sentido de la palabra, es sorprendente que se deba hacer hincapié en esta circunstancia.

"Por otro lado, concebir a Cristo como un Dios distinto y coordinado , sería igualmente inconsistente con las declaraciones más expresas de las Escrituras, y mucho más irreconciliable con la razón". El orden de las palabras en el original, θεος ην ο λογος, ha inducido a algunos a traducir la cláusula, Dios era la Palabra. Así que se leyó en la antigua traducción inglesa, autorizada por Enrique VIII, y así Lutero lo tradujo en su traducción alemana, Gott war das wort. Pero hay casi en todas partes, en varios de los escritores griegos más puros, ejemplos de una construcción como la que supone nuestra versión actual; y uno exactamente del mismo tipo ocurre en Juan 4:24 de este evangelio, a saber, πνευμα ο θεος, que traducimos correctamente,Dios es un espíritu: de modo que parece no haber razón suficiente para diferir de nuestra traducción en este importante pasaje. Puede ser apropiado agregar aquí, en las palabras del obispo Burnet, ( Sobre los artículos , p. 40), “Que Juan, y los otros apóstoles, no lo hubieran pensado [la deidad propia de Cristo] una doctrina de gran importancia en la plan del Evangelio, hubieran preferido renunciar a afirmar e insistir en él, teniendo en cuenta las circunstancias críticas en las que escribieron ". Lo mismo sucedió al principio con Dios. El apóstol repite lo que antes había afirmado, debido a su gran importancia; y para significar más plenamente la personalidad del Verbo, o Hijo unigénito, ( Juan 1:14 ,) a diferencia de la del Padre.