Juan 19:8-12

Cuando Pilato escuchó ese dicho, tuvo más miedo . Antes temía derramar sangre inocente, y ahora tuvo más miedo que nunca de quitarse la vida; sospechando, probablemente, que el relato que escuchó de él podría ser cierto, y que podría ser una persona divina. Porque sin duda había oído hablar de algunos de los muchos milagros que Jesús había realizado, y ahora, al parecer, comenzó a pensar que quizás lo que se había informado en ese momento era cierto, y que realmente había realizado las maravillosas obras que se le atribuían. Porque es bien sabido que la religión que profesaba el gobernador le dirigía a reconocer la existencia de semidioses y héroes, o de hombres descendientes de los dioses. No, los paganos creían que sus propios dioses aparecían a veces en la tierra, en forma de hombres, Hechos 14:11. Pilato, por lo tanto, volvió a entrar en la sala del juicio. Estaba decidido a actuar con cautela; y dijo a Jesús: ¿De dónde eres? Es decir, ¿de quién desciendes? ¿O qué es este original divino que se te ha encomendado reclamar? Pero Jesús, sabiendo que su inocencia ya era evidente, incluso para la convicción de la conciencia de Pilato; no le dio respuesta a esa pregunta.

De hecho, el hecho de que Pilato ordenara, o permitiera que se infligieran tales crueldades a una persona que sabía que era inocente, lo hizo indigno de una respuesta. Entonces dice Pilato Maravillado de su silencio y disgustado con él; ¿No me hablas? ¿No me respondes, ni siquiera me hablas en una circunstancia como ésta, en la que tu vida está tan evidentemente involucrada? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y adjudicarte esa terrible muerte? y tener poder para liberarte, si me place, a pesar de todas las clamorosas demandas de tus enemigos? Jesús respondió con gran calma y apacibilidad; No podrías tener ningún poder contra míPorque nada he hecho para exponerme al poder de ningún magistrado; excepto que te fue dado de una manera extraordinaria; desde arriba Del Dios del cielo, cuya providencia reconozco en todos estos acontecimientos. Algunos han pensado que la palabra ανωθεν, desde arriba , se refiere a la situación del templo, que estaba mucho más alto que el pretorio: y que es como si Jesús hubiera dicho, sé que todo lo que hagas contra mí, es solo en consecuencia. de la sentencia dictada en el tribunal anterior, de modo que su culpa es mayor que la tuya.

Pero aunque esto explicaría muy bien la conexión de la última parte de este versículo, “No puedo pensar”, dice el Dr. Doddridge, “que sea del todo justo; porque si la Providencia le hubiera permitido a Pilato apoderarse de Cristo como uno peligroso para la dignidad de César, él habría tenido tanto poder para condenarlo como ahora. Por lo tanto, es mucho más razonable suponer que se refiere al permiso de la providencia de Dios ". Por tanto, el que me entregó a ti , a saber, el sumo sacerdote judío, con su concilio, teniendo muchas más oportunidades de conocer a Dios y su ley que tú, y sabiendo también que no he hecho nada malo; mayor pecado tiene es más censurable que tú. Y desde entonces Pilato procuró soltarloEs decir, estaba aún más satisfecho de la injusticia de la acusación y de la inocencia de Jesús, de modo que se esforzó aún más que antes por su liberación. El lector observará que este no fue el primer intento de Pilato de liberar a Jesús.

Este mismo evangelista nos dice ( Juan 18:39 ) que una vez se había ofrecido a liberarlo. Y la respuesta de los sacerdotes en esta ocasión corresponde a eso. Ellos gritaron, diciendo: Si a éste sueltas, no eres amigo del César Es decir, no eres fiel al emperador; por lo que insinuaron que lo acusarían ante su amo, si no cumplía con su deber. Este argumento fue de peso y sacudió la resolución de Pilato hasta los cimientos. Le asustaba la sola idea de ser acusado ante Tiberio, quien en asuntos de gobierno, como atestiguan Tácito y Suetonio, era propenso a sospechar lo peor y siempre castigaba con la muerte los delitos menores que se le relacionaban. Cualquiera que se haga rey o, mejor dicho, se haga ose llama rey, habla contra César. Entonces el Dr. Campbell lee la cláusula, observando, “la oración es verdadera, cuando βασιλεα [la palabra usada aquí] se traduce como rey , pero no cuando se traduce como rey. Judea, en ese momento, junto con Siria, a la que estaba anexada, hizo una provincia del imperio.

Nada es más seguro que quienquiera que en Judea se llamara a sí mismo rey , en el sentido en que la palabra se entendía comúnmente, se opuso a César. Pero, por tanto, no se sostuvo que cualquiera que se llamara a sí mismo rey se opusiera a César. Porque si el reino que reclamaba no tenía los límites del imperio romano, el título de ninguna manera interfería con los derechos del emperador ".