Judas 1:9

Sin embargo , Michael , etc. No parece que San Judas aprendiera esto por alguna revelación o por una tradición antigua. Basta que estas cosas no sólo fueran verdaderas, sino que las reconocieran aquellos a quienes escribió. A Miguel se le menciona Daniel 10:13 ; Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 , como parado en defensa del pueblo de Daniel. “Debido a que el libro de Daniel es el primer escrito sagrado en el que se dan nombres propios a ángeles en particular, algunos han imaginado que, durante el cautiverio babilónico, los judíos inventaron estos nombres o los aprendieron de los caldeos. Pero esto parece una conjetura infundada. Porque el ángel que se apareció a Zacarías ( Lucas 1:19 ) se llamaba a sí mismo Gabriel, lo que demuestra que ese nombre no fue de invención caldea ". El arcángel Esta palabra aparece una vez más en los escritos sagrados, a saber, 1 Tesalonicenses 4:16 .

De modo que, si hay un solo arcángel, o más, no es posible para nosotros determinarlo. A Miguel se le llama uno de los principales príncipes, Daniel 10:13 , y el gran príncipe, Daniel 12:1 ; (en qué pasajes ver las notas.) Y, porque se dice, ( Apocalipsis 12:7 ,) que Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón y sus ángeles, Estius conjetura que Miguel es el jefe o príncipe de todos los ángeles. Pero este argumento no es concluyente. Al contender con el diablo, disputó (en qué momento no sabemos) sobre el cuerpo de Moisés Beza, Estius, Tillotson y otros buenos escritores, creo que este pasaje está ilustrado por Deuteronomio 34:6, donde se dice que el Señor sepultó a Moisés en un valle, en la tierra de Moab, y que nadie conocía su sepulcro.

Suponen que, si el diablo hubiera podido descubrir a los judíos el lugar donde fue enterrado Moisés, después habrían rendido un honor idólatra a sus restos; y hubiera gratificado su malicia en gran manera, haberlo convertido en ocasión de idolatría, después de su muerte, quien había sido un enemigo tan grande en su vida. Para evitar esto, piensa, Michael enterró su cuerpo en secreto. Esto prueba, por cierto, que los buenos ángelesa veces se preocupan por limitar el poder de los demonios, que sin duda debe ser una gran molestia para esos espíritus malignos. Pero el Sr. Baxter lo sugiere como una duda, ya sea sobre el cadáver de Moisés, o sobre Moisés expuesto en el agua, cuando era un infante, que existía este argumento. Baxter sugiere también otra interpretación, en su nota sobre este versículo. Porque el apóstol aquí parece aludir a Zacarías 3:1 , donde leemos acerca del sumo sacerdote Josué (que representa al pueblo judío) de pie ante el ángel del Señor, y Satanás parado a su diestra para resistirlo; y el Señor, a saber, por medio de su ángel, dijo a Satanás: El Señor te reprenda, oh Satanás; Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda;y dado que el tema de esa disputa, entre el ángel y Satanás, fue la restauración de la Iglesia y el estado judío, Baxter piensa que por el cuerpo de Moisés aquí puede entenderse la constitución judía, civil y religiosa, que Moisés había establecido.

Una interpretación que Macknight parece aprobar; “Se habla de Miguel como uno de los ángeles principales, que se hizo cargo de los israelitas como nación. Por lo tanto, pudo haber sido el ángel del Señor, ante quien se dice que Josué, el sumo sacerdote, (Zacarías 3: 1) estuvo de pie, estando Satanás a su diestra para resistirlo , es decir, en su plan de restaurar la Iglesia y el estado judío, llamado por Judas, el cuerpo de Moisés , así como la Iglesia cristiana es llamada por Pablo, el cuerpo de Cristo ”. Y esta interpretación, aunque aparentemente improbable, recibe cierto apoyo de la consideración de que, entre los hebreos, el cuerpo de una cosa se usa a menudo para la cosa misma. Así, Romanos 7:24 ,el cuerpo del pecado significa el pecado mismo. Así que el cuerpo de Moisés puede significar el mismo Moisés, que a veces se pone en el Nuevo Testamento como su ley, como 2 Corintios 3:15 , Cuando se lee a Moisés , etc. Hechos 15:21 , Moisés tiene en cada ciudad quienes le predican.

No duró contra él una acusación de burla, sino que veneraba tanto la presencia divina como para hablar con moderación y gentileza, incluso a ese gran enemigo de Dios y de los hombres. El deber de Michael, dice el arzobispo Tillotson, “lo restringió, y probablemente también su discreción. Así como no se atrevió a ofender a Dios al hacer algo tan por debajo de la dignidad y perfección de su naturaleza, no podía dejar de pensar que el diablo habría sido demasiado duro para él al criticarlo; algo para lo que, como los ángeles no tienen disposición, creo que no tienen talento ni facultad para ello; cuya fría consideración debería hacer que todos los hombres, en particular los que se llaman a sí mismos teólogos , y especialmente en las controversias sobre religión, se avergüencen y teman de esta forma de disputa ”. Pero simplemente dije¡Tan grande era su modestia! El Señor te reprenda, te dejo al Juez de todos.

El argumento del apóstol ciertamente no radica en ningún aspecto mostrado por el ángel al diablo, como un dignatario , y uno que ejerce dominio sobre los espíritus malignos subordinados; porque ser el líder de una banda de rebeldes tan imperdonables no le da derecho a ningún respeto; pero surge del carácter detestable del diablo; como si el apóstol hubiera dicho: Si el ángel no se quejó ni siquiera contra el diablo, ¿cuánto menos debemos nosotros contra los hombres en autoridad , aun suponiendo que en algunas cosas se porten mal? Hacerlo, por tanto, cuando se portan bien, debe ser una maldad mucho más agravada. Doddridge.