Mateo 24:37-41

Pero como fueron los días de Noé , etc. Como entonces estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en matrimonio, hasta que fueron sorprendidos por el diluvio, a pesar de las frecuentes advertencias y amonestaciones de ese predicador de justicia: así ahora, estarán ocupados en los negocios y placeres del mundo, poca expectativa, poca idea de esta ruina universal, hasta que vino sobre ellos, a pesar de las expresas predicciones y declaraciones de Cristo y sus apóstoles. Entonces estarán dos en el campo , etc. Es decir, la Providencia hará una distinción entre aquellos que no se distinguen ahora en absoluto. Algunos serán rescatados de la destrucción de Jerusalén, como Lot de la quema de Sodoma; mientras que otros, que no difieren en circunstancias externas, serán dejados para perecer en ella.Dos mujeres estarán moliendo en el molino Un pasaje del Dr. E. Daniel Clarke's Travels in Greece, Egypt, and the Holy Land , publicado en 1812, (p. 428,) puede citarse aquí.

“Apenas habíamos llegado al apartamento preparado para nuestra recepción” (es decir, en Nazaret), “cuando, mirando desde la ventana hacia el patio de la casa, vimos a dos mujeres moliendo en el molino de la manera más violenta ilustrando un dicho de nuestro Salvador. En el centro de la piedra superior había una cavidad para verter el maíz, y al lado de esta un mango de madera vertical para mover la piedra. Al iniciarse la operación, una de las mujeres, con su mano derecha, empujó este mango hacia la mujer de enfrente, quien nuevamente se lo envió a su compañera; comunicando así un movimiento rotatorio y muy rápido a la piedra superior, mientras sus manos izquierdas estaban empleadas en el suministro de maíz fresco, tan rápido como el salvado y la harina escapaban de los lados de la máquina ”.

Hasta ahora hemos explicado el contenido de este capítulo en relación con la destrucción de Jerusalén; de los cuales, sin duda, debe entenderse principalmente. Pero aunque debe entenderse de esto principalmente , no solo de esto ;porque no hay duda de que nuestro Señor tuvo una visión más amplia de ello. Es habitual que los profetas enmarquen y expresen sus profecías de modo que comprendan más de un evento y tengan sus varios períodos de consumación. Esto debe haberlo observado todo el que haya estado tan poco familiarizado con los escritos de los antiguos profetas, y este es sin duda el caso aquí; y la destrucción de Jerusalén debe considerarse como típica del fin del mundo, del cual la destrucción de una gran ciudad es un tipo e imagen vivaces. Y podemos observar que tan pronto como nuestro Salvador comienza a hablar de la destrucción de Jerusalén, sus figuras se levantan, su lenguaje se hincha, ( El sol se oscurecerá, & c.,) y se expresa a sí mismo en términos que, en un sentido inferior y figurado ciertamente, son aplicables a esa destrucción; pero en su sentido más elevado y literal, sólo puede significar el fin del mundo.

Lo mismo puede decirse de ese texto, De ese día y estación nadie conoce , etc.: la consistencia y conexión del discurso nos obliga a entenderlo como hablado del tiempo de la destrucción de Jerusalén, pero en un sentido superior sea ​​cierto también del tiempo del fin del mundo y del juicio general. También podemos observar que todo el discurso posterior no se relaciona tan propiamente con la destrucción de Jerusalén como con el fin del mundo y el juicio general. Nuestro Señor pierde de vista, por así decirlo, a su tema anterior, y adapta su discurso más al segundo. Y, de hecho, el fin del estado judío fue, en cierto modo, el fin del mundo para muchos de los judíos.

Parece casi imposible que cualquier hombre considere debidamente estas profecías, y el cumplimiento exacto de ellas, y, si es un creyente, no sea confirmado en la fe; o, si es infiel, no se convierta. ¿Se puede dar una prueba más fuerte de una revelación divina que el espíritu de profecía? o del espíritu de profecía, que los ejemplos que ahora tenemos ante nosotros, en los que tantas contingencias, y podríamos decir, improbabilidades, que la sabiduría humana o la prudencia nunca hubieran podido prever, son tan particularmente predichas y tan puntualmente cumplidas. En el momento en que Cristo pronunció estas profecías, el gobernador romano residía en Jerusalén y tenía la fuerza suficiente para mantener al pueblo en obediencia; y ¿podría la prudencia humana prever que la ciudad, al igual que el campo, se rebelaría y rebelaría contra los romanos? ¿Podría preverpestilencias , hambrunas y terremotos en diversos lugares? ¿Podría prever la rápida propagación del evangelio, tan contraria a toda probabilidad humana? ¿Podría la prudencia humana prever una destrucción tan total de Jerusalén, con todas las circunstancias que la preceden y la siguen? Nunca fue costumbre de los romanos arruinar absolutamente ninguna de sus provincias.

Por lo tanto, era improbable que tal cosa sucediera en absoluto, y aún más improbable que sucediera bajo el humano y generoso Titus, quien era en verdad, como lo llamaban, el amor y el deleite de la humanidad. Sin embargo, por improbable que fuera esto, ha sucedido, y fue previsto y predicho por Cristo; pero, ¿cómo le fue posible preverlo, a menos que su previsión fuera divina y su predicción el infalible oráculo de Dios? Eusebio observa bien en este lugar, que, "Cualquiera que compare las palabras de nuestro Salvador con la historia que Josefo ha escrito de la guerra, no puede sino admirar la sabiduría de Cristo y reconocer que su predicción es divina".