Mateo 28:19

Id, pues, y enseñad griego μαθητευσατε, discipular o hacer discípulos , o, como dice el Dr. Doddridge, hacer prosélitos de todas las naciones. Esto incluye todo el diseño de la comisión de Cristo. Bautizar y enseñar son las dos grandes ramas de ese designio general: y estas debían ser determinadas por las circunstancias de las cosas; lo que hizo necesario, al bautizar a judíos adultos o paganos, enseñarles antes de ser bautizados; al disciplinar a sus hijos, bautizarlos antes de que se les enseñara, como los niños judíos de todas las edades fueron circuncidados primero, y después se les enseñó a hacer todo lo que Dios les había mandado. Debe observarse que la palabra traducida enseñanza, en el siguiente verso, (es decir, διδασκοντες,) aunque en nuestra traducción se confunde con la palabra usada en este verso, es una palabra de un sentido muy diferente: y apropiadamente implica instruir , lo cual la palabra usada en este verso no implican, pero, como se ha observado, simplemente para hacer prosélitos o hacer discípulos. Por lo tanto, el argumento que algunos extraen de este versículo, como si nuestro Señor ordenara que todos fueran enseñados antes de ser bautizados, no tiene fundamento.

Las palabras de Nuestro Señor, tomadas en conjunto, en ambos versículos, ordenan claramente tres cosas, y en el siguiente orden, μαθητευειν, βαρτιζειν, διδασκειν, es decir, hacer prosélitos para Cristo, bautizar y enseñarles . Sin embargo, es cierto que las personas adultas, antes de que puedan convertirse en discípulos de Cristo o ser prosélitos, deben ser instruidas y llevadas a creer las grandes verdades esenciales del cristianismo, e incluso a profesarsu fe en ellos. Pero el caso es diferente con los infantes, quienes pueden ser admitidos al bautismo, como lo fueron los hijos de los judíos al rito de la circuncisión, y ser instruidos después. Y, como observa justamente el Dr. Doddridge, si Cristo hubiera enviado a estos misioneros para propagar el judaísmo en el mundo, podría haber usado el mismo lenguaje o uno similar: “Vayan y hagan prosélito en todas las naciones, circuncidando en el nombre del Dios de Dios. Israel, y enseñándoles a guardar todo lo que mandó Moisés ". Todo el tenor de los siguientes libros del Nuevo Testamento muestra que Cristo diseñó, mediante esta comisión, que el evangelio se predicara a toda la humanidad sin excepción; no solo a los judíos, sino a los gentiles idólatras; sino que los prejuicios de los apóstoles los llevaron, al principio, a confundir el sentido de la misma,

Bautizándolos en el nombre del Padre , etc. Con respecto a la naturaleza general del bautismo, ver nota sobre Mateo 3:6 . Pero aquí se nos instruye respecto a la apropiación de esta institución a la dispensación cristiana, en su forma más completa. A los apóstoles, y a sus sucesores en el ministerio de la palabra, se les ordena bautizar a los que hicieron discípulos de Cristo, εις το ονομα, en el nombre (no en los nombres ) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.Palabras que han sido consideradas, en todas las épocas de la Iglesia cristiana, como la prueba más decisiva de la doctrina de la Trinidad; implicando no sólo la propia personalidad y Deidad del Padre, sino también las del Hijo y del Espíritu Santo. Porque sería absurdo suponer que una mera criatura, o una mera cualidad o modo de existencia de la Deidad, se uniera al Padre en el único nombre en el que todos los cristianos están bautizados.

“Ser bautizado en el nombre de alguien implica una dependencia profesa de él y una sujeción devota a él; ser bautizados, por lo tanto, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo , implica una dependencia profesa de estas tres personas divinas, conjunta e igualmente, y una entrega de nosotros mismos a ellos como adoradores y siervos. Esto es apropiado y obvio, sobre el supuesto de la misteriosa unidad de tres personas iguales en la unidad de la Deidad; pero no debe tenerse en cuenta sobre otros principios ". Scott. “Nuestro Señor”, dice el Sr. Fletcher, “exhortándonos a ser igualmente bautizados en el nombre (igualmente consagrados al servicio) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, nos enseña a honrar al Hijo como honramos al Padre, ya honrar al Espíritu Santo como honramos al Hijo; y cuando los socinianos afirman que el Hijo es un mero hombre, indirectamente nos dicen que está tan mal unido al Padre para ser el gran objeto de nuestra fe en el bautismo, como un cirio se uniría incorrectamente con el sol para iluminar. el universo.

Y cuando representan al Espíritu Santo como un mero poder, y un poder por el cual ahora no debemos esperar ser influenciados, bien podrían decirnos que él es tan incapaz de tener un lugar entre los Tres que dan testimonio en el cielo; ya que su poder de movimiento, o la energía de sus mentes, serían absurdamente mencionados como partes en un contrato, donde sus nombres y personas se especifican particularmente. Por lo tanto, nos quitan a los dos Consoladores, con quienes somos particularmente bendecidos bajo el evangelio. Si les creemos, el uno es un simple hombre , que no puede oírnos; y el otro es una mera propiedad, o una energía inconsciente, por la cual no seremos beneficiados de ninguna manera, y tan insensibles a nuestra fe como a nuestra incredulidad: y cuando nuestro Señor ordene a todas las naciones a serbautizado en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo , (si la palabra Hijo no significa el propio Hijo de Dios; si solo significa el hijo del carpintero, José, y si el Santo El fantasma es solo la energía del Padre, y una energía por la cual no podemos ser avivados ni consolados), esta carta del evangelio es mucho más extraordinaria que las patentes reales por las que los caballeros son creados señores, si todos comenzaran así: Que se promulgue, en nombre, o por la autoridad suprema, del rey Jorge III, de Josías, el hijo del carpintero, y del poder o energía real, que AB, Esq., sea contado entre los pares del reino.

¡Tal es la sabiduría desplegada por los filósofos, que llaman a la divinidad del Hijo la principal corrupción del cristianismo, y que pretenden reformar todas las iglesias reformadas! " Véanse sus Obras, vol. 9. p. 26, octavo editar. Aunque quizás, no deberíamos afirmar que el uso de estas mismas palabras es esencial para el bautismo cristiano, sin embargo, como observa el Dr. Doddridge, “la expresión debe insinuar la necesidad de una consideración distinta a cada uno de los Tres Sagrados, que es siempre se mantendrá en la administración de esta ordenanza; y, en consecuencia, debe implicar que se dijo más a aquellos de cuyo bautismo leemos en los Hechos de lo que allí se registra, antes de que fueran admitidos. La Iglesia cristiana, en épocas sucesivas, ha actuado de forma sabia y segura al retener estas palabras;Dios , y que se debe rendir culto y se debe atribuir gloria a cada uno, que no puedo dejar de esperar que sean un medio de mantener la creencia de uno, y la práctica del otro, entre la generalidad de los cristianos, hasta el final. del mundo."